《1Q84》之人道主義關(guān)懷

吳思佳，佟 君（.廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 5450；.中山大學(xué)華南日本研究所，廣東 廣州 5075）

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《1Q84》之人道主義關(guān)懷

吳思佳1，佟 君2
（1.廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511450；2.中山大學(xué)華南日本研究所，廣東 廣州 510275）

摘 要：《1Q84》是村上春樹(shù)蟄伏7年的集大成之作，該作品將矛頭直指當(dāng)今世界的敏感話(huà)題——新興宗教，以現(xiàn)實(shí)為依托，通過(guò)作者豐富的想象力，刻畫(huà)出了一個(gè)絕對(duì)精神獨(dú)裁統(tǒng)治的世界。從中，我們既可以看到村上對(duì)于日本社會(huì)一如既往的擔(dān)心和遍及全人類(lèi)的人道主義關(guān)懷，同時(shí)，也看到了村上在“善”與“惡”問(wèn)題上妥協(xié)、曖昧的一面。

關(guān)鍵詞：村上春樹(shù)；人道主義；新興宗教；1Q84

眾所周知，村上春樹(shù)以《且聽(tīng)風(fēng)吟》出道，并以私小說(shuō)的純美與療愈功能贏得了日本、亞洲，乃至世界的目光。村上早期的作品如《挪威的森里》《國(guó)境以南太陽(yáng)以西》就帶有典型的私小說(shuō)氣質(zhì)。但是，在吸引了大量讀者的同時(shí)，也有不少評(píng)論家批評(píng)村上春樹(shù)的作品缺少人文關(guān)懷和社會(huì)內(nèi)涵。施小煒曾評(píng)價(jià)說(shuō)，村上春樹(shù)的早期作品“只在私人層面跟周?chē)税l(fā)生關(guān)系，跟社會(huì)完全脫節(jié)”。［1］

時(shí)光荏苒，日本在表面上的經(jīng)濟(jì)繁榮背后隱藏著巨大的災(zāi)難。1995年，日本遭遇了兩件足以改變?nèi)毡救耸澜缬^的事件，即阪神大地震和奧姆真理教地鐵沙林事件，這兩件典型的天災(zāi)人禍也觸痛了村上作為日本人內(nèi)心最柔軟的部分，從此開(kāi)始認(rèn)真思考日本的“病狀”。2009年，村上發(fā)表了闊別文壇7年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《1Q84》。這次，作者不只“停留在私人層面跟周?chē)税l(fā)生關(guān)系”，而將話(huà)題直指“新興宗教”這一全人類(lèi)普遍關(guān)注的話(huà)題。除了讓我們看到了他不變的對(duì)于日本社會(huì)的擔(dān)心，還讓我們看到了他更加廣闊的、遍及全人類(lèi)的人道主義關(guān)懷。

一、《1Q84》的執(zhí)筆動(dòng)機(jī)及寫(xiě)作背景

村上一直想寫(xiě)一部像妥斯陀耶夫斯基的 《卡拉馬佐夫兄弟》那樣的 “綜合小說(shuō)”，于是便有了這部與《1984》書(shū)名相似度極高的《1Q84》，同時(shí)也是向奧威爾致敬的一部作品。在這部科幻小說(shuō)中，奧威爾深刻分析了極權(quán)主義社會(huì)，并且刻畫(huà)了一個(gè)令人感到窒息和恐怖的、以追逐權(quán)力為最終目標(biāo)的假想的未來(lái)社會(huì)，通過(guò)對(duì)這個(gè)社會(huì)中一個(gè)普通人生活的細(xì)致刻畫(huà)，投射出了現(xiàn)實(shí)生活中極權(quán)主義的本質(zhì)。奧威爾通過(guò)《1984》表達(dá)了對(duì)階級(jí)的厭惡、對(duì)極權(quán)主義的反對(duì)和對(duì)民主社會(huì)主義的支持，給人類(lèi)社會(huì)以警示的作用。與《1984》一樣，《1Q84》也是在描述1984年發(fā)生的事情。只是奧威爾寫(xiě)1984年是在預(yù)測(cè)未來(lái)；而村上則是在回溯過(guò)去，站在1984年這一基點(diǎn)上體驗(yàn)有兩個(gè)月亮的1984。

1995年奧姆真理教地鐵沙林事件以后，村上旁聽(tīng)了該案的審理過(guò)程，在得知此事件中殺人最多的林泰男被判死刑后，村上陷入了深深的思考：“極普通的一個(gè)人，甚至不屬于犯罪型人格的一個(gè)人，卻隨波逐流犯下殺人重罪，當(dāng)意識(shí)到的時(shí)候已經(jīng)連奪數(shù)命，就像是一個(gè)人被拋棄在月亮的陰影里，充滿(mǎn)恐懼。”［2］于是，村上寫(xiě)下了《地下》和《在約定的場(chǎng)所》，通過(guò)與奧姆真理教教徒、地鐵沙林事件受害人的直接接觸，從第三者的立場(chǎng)客觀地描述了奧姆真理教。其實(shí)，不僅在日本，而且世界各地還集結(jié)著大量以“宗教”為名的恐怖主義武裝分子，他們時(shí)刻威脅著國(guó)際安全，比如震驚全球的“9· 11事件”。對(duì)此，村上的反應(yīng)是，“我無(wú)法認(rèn)為‘9·11事件’是真的，應(yīng)該會(huì)有一個(gè)不是那樣的世界存在。我常常懷疑現(xiàn)在所處的世界不是真實(shí)的”［3］。也因?yàn)檫@樣的懷疑，村上在《1Q84》所描繪的時(shí)代是1Q84，而不是1984。因?yàn)橹魅斯喽狗置骺吹接袃蓚€(gè)月亮掛在天空，那不是尋常的世界。日語(yǔ)中“9”和“Q”同音，而且“Q”是“QUESTION”的縮寫(xiě)，表示“疑問(wèn)”，所以用“1Q84”來(lái)標(biāo)記這似夢(mèng)似幻的年份。

村上在接受采訪(fǎng)時(shí)曾坦言，《1Q84》的寫(xiě)作背景便是日益陷入混沌的冷戰(zhàn)后的世界?！艾F(xiàn)在，最讓我感到恐懼的是特定主義下像‘精神囚籠’那樣的東西。很多人認(rèn)為框架是必要的，不能忍受沒(méi)有框架。奧姆真理教雖然是一個(gè)極端的例子，但那里有各種各樣的圍欄，或者叫做囚籠，一旦陷入便無(wú)法自拔。所謂物語(yǔ)，就是與那種‘精神囚籠’相對(duì)抗的東西。雖然看不見(jiàn)，但是好的物語(yǔ)能夠深入人心，因?yàn)樯铄?、寬廣的心是不愿意伸向狹窄的地方的?！保?］我們看到了作為一名文字工作者，村上希望通過(guò)“文學(xué)”這種精神食糧來(lái)填滿(mǎn)人們的精神空虛，避免他們誤入歧途的企圖。

二、《1Q84》中的新興宗教

《1Q84》的故事發(fā)生在1984年，分兩條線(xiàn)索展開(kāi)。主人公青豆和天吾在10歲的時(shí)候曾短暫相遇，然后由于家庭原因，抱著對(duì)彼此的愛(ài)戀消失在人海中。如今，青豆是一家健身中心的健身教練，同時(shí)是會(huì)在 “老夫人”的指引下暗殺殘害女性的男性。天吾是一家補(bǔ)習(xí)學(xué)校的數(shù)學(xué)老師，同時(shí)也進(jìn)行一些文學(xué)創(chuàng)作。青豆通過(guò)一次暗殺深田保的行動(dòng)，天吾通過(guò)修改深繪里的作品《空氣蛹》，兩人共同卷入了有兩個(gè)月亮的1Q84和新興宗教團(tuán)體——先驅(qū)的世界里。可以說(shuō)，《1Q84》講述的是新興宗教團(tuán)體改變世界的故事。

《1Q84》中出現(xiàn)了多個(gè)宗教團(tuán)體，如證人會(huì)、高島塾、黎明、先驅(qū)等。這些宗教團(tuán)體的共同點(diǎn)是吸收、組織社會(huì)上閑散的弱勢(shì)群體，灌以末世論或者共產(chǎn)主義思想來(lái)填滿(mǎn)他們的精神世界，使其在虛擬的世界里得到解脫。在教團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)下，有些人能夠找到自己的精神家園過(guò)著自給自足、與世隔絕的生活，但是有些人卻劍走偏鋒，把自己或者無(wú)辜的人送入死亡。這樣的新興宗教，村上稱(chēng)之為“最恐怖的精神牢籠”。

“證人會(huì)”以和平主義和無(wú)抵抗主義著稱(chēng)于世，青豆的父母便是證人會(huì)的信徒。他們“挨家挨戶(hù)地散發(fā)教團(tuán)的小冊(cè)子，向人們?cè)V說(shuō)世界正不可避免地走向末日，呼吁他們參加集會(huì)。而加入教會(huì)就能逃過(guò)末日幸存下來(lái)，然后至福的王國(guó)即將降臨”［5］。他們期望帶領(lǐng)更多的人步入至福的王國(guó)，無(wú)論這種心愿能否實(shí)現(xiàn)，至少出發(fā)點(diǎn)是好的。但是，另一方面，在私人偵探牛河看來(lái)，證人會(huì)的信徒 “是一群抱著褊狹思想、過(guò)著褊狹生活的人，是一群堅(jiān)信不疑地以為越褊狹越能靠近天國(guó)的人。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，拋棄了信仰的人，哪怕是至親骨肉，也不過(guò)是步入了污穢歧途的人”［6］。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論信教與否，首先，每個(gè)人都是作為“人”存在于這個(gè)世界上的，那么，不管任何原因，哪怕是為了信仰而置骨肉親情于不顧的行為都是非人道主義的。我們不知道“世界末日”何時(shí)降臨，但是人類(lèi)都活在當(dāng)下，如果不能很好地保護(hù)家人，又談何進(jìn)入“至福的王國(guó)”。由此可見(jiàn)，“證人會(huì)”的教旨并非建立在人道主義立場(chǎng)上，其追求的過(guò)程與結(jié)果有互相矛盾之處。天吾雖然沒(méi)有生長(zhǎng)在信教之家，但是從小被當(dāng)NHK收款員的父親拉著走街串巷收電視費(fèi)，在強(qiáng)制性地使人接受自己的主張這一點(diǎn)上，與青豆有著相同的困擾，因此從小兩人會(huì)產(chǎn)生惺惺相惜的情愫。

1968年，信奉毛澤東思想、支持中國(guó)“文化大革命”的深田保組織起一部分學(xué)生，在學(xué)校里建立了一支模仿紅衛(wèi)兵的激進(jìn)隊(duì)伍。由于規(guī)模過(guò)于龐大，大學(xué)當(dāng)局請(qǐng)求警察出面干預(yù)，深田保和他的學(xué)生們一起被捕，被控刑事罪。出獄后，深田保帶領(lǐng)家人及紅衛(wèi)兵部隊(duì)核心的十幾個(gè)學(xué)生加入了“高島塾”。高島塾“是一個(gè)類(lèi)似公社的組織，過(guò)著一種徹底的共同生活，靠農(nóng)業(yè)維持生計(jì)。同時(shí)也致力畜牧業(yè)，其規(guī)模是全國(guó)性的。不承認(rèn)一切私有財(cái)產(chǎn)，所有東西一律公有”［7］。在戎野老師看來(lái)，高島塾“就是制造什么都不思考的機(jī)器人，從人們的大腦中拆除自己動(dòng)腦思考的電路”［8］。兩年后，深田保帶領(lǐng)追隨者來(lái)到山梨縣的深山，利用不明資金迅速建立起一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的組織，名為“先驅(qū)”。1976年，由于深田保采用松散的單位制管理，“先驅(qū)”分裂成兩派。一派是武斗派，名為“黎明”，志在革命；一派是穩(wěn)健派，仍延續(xù)“先驅(qū)”之名，同政治保持距離，以在自然中過(guò)自給自足的共同生活為理想。1981年，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的槍?xiě)?zhàn)，“黎明”毀滅了?！跋闰?qū)”在神秘資金的支持下取得了社會(huì)公認(rèn)的合法宗教團(tuán)體地位，但受到 “小小人”的控制，與外界逐漸斷絕聯(lián)系，愈發(fā)神秘起來(lái)?！靶⌒∪恕笔且环N類(lèi)似于《1984》中“老大哥”的隱喻，它代表著一種無(wú)形的精神統(tǒng)治與獨(dú)裁。相比之下，“老大哥”對(duì)于世界的監(jiān)視還只停留在攝像頭的階段，但是 “小小人”可以隱藏在山羊、人體里等一切想去的地方，是一種無(wú)處不在的存在，即無(wú)形的精神統(tǒng)治。在“小小人”的統(tǒng)治下，即便是精神強(qiáng)大的深田保也失去了控制自己的能力，被迫與自己的親生女兒等數(shù)名未成年少女發(fā)生關(guān)系，意欲誕下“感知者”深繪里的繼承人。在有“小小人”的世界里，倫理、道德將全部被埋葬，人類(lèi)只有無(wú)條件地服從于“小小人”，也許這就是村上所設(shè)想的最高層次的“精神囚籠”。

三、新興宗教與日本社會(huì)

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，并統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威。主宰自然進(jìn)化，決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)此產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。近代以來(lái)，越來(lái)越多的新興宗教如雨后春筍般出現(xiàn)在日本人的視野里?！?Q84》里的“高島塾”和“先驅(qū)”等原型就是山岸己代藏于1958年創(chuàng)建的山岸會(huì)。山岸會(huì)是20世紀(jì)50年代由山岸己代藏創(chuàng)建的一種生活一體化、經(jīng)營(yíng)一體化的獨(dú)特生活模式。會(huì)員沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，通過(guò)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、建筑運(yùn)輸業(yè)等賺取生活資料，是共產(chǎn)主義的實(shí)踐地。其會(huì)員遍布世界，人數(shù)逾10萬(wàn)。目前為止，尚未出現(xiàn)暴力行為。這是新興宗教存在的一種形式，即團(tuán)結(jié)起來(lái)溫和面對(duì)社會(huì)。但是，與之相對(duì)的，暴力教團(tuán)越來(lái)越多地活躍于日本，乃至世界。他們心態(tài)陰暗，仇視社會(huì)，憎恨人類(lèi)，主張用武力解決問(wèn)題，比如上文提到的奧姆真理教。該教自詡為以佛教和瑜伽為主的新興宗教團(tuán)體，創(chuàng)立于1984年，教主為麻原彰晃，進(jìn)行過(guò)松本沙林事件、坂本堤律師一家殺害事件與東京地鐵沙林毒氣事件等恐怖活動(dòng)。

一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)的動(dòng)蕩和人生價(jià)值取向的普遍性迷失是新興宗教發(fā)展的溫床。有學(xué)者認(rèn)為日本社會(huì)為新興宗教在日本的興隆提供了兩大條件：“一是神秘主義思想的回潮，二是現(xiàn)代社會(huì)精神危機(jī)使然”［9］。當(dāng)人類(lèi)對(duì)許多自然現(xiàn)象不能解釋或?qū)υS多社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的時(shí)候，超自然、超人類(lèi)的東西就會(huì)成為人們心中的神話(huà)。日本位于亞洲的最東面，是一個(gè)漂浮在太平洋上的狹長(zhǎng)小島。而且，日本資源極端匱乏，除森林覆蓋率高，盛產(chǎn)木材以外，基本上沒(méi)有什么有用的能源。日本還是世界上自然災(zāi)害最頻繁最嚴(yán)重的地方之一，臺(tái)風(fēng)、地震、海嘯、火山爆發(fā)以及洪水暴雪時(shí)常侵襲這個(gè)小島。這種獨(dú)特的地理位置和資源結(jié)構(gòu)造就了日本人的島國(guó)根性，既狂妄自大，又有深深的恐懼、自卑。近代以來(lái)，日本發(fā)生了許多天災(zāi)人禍，比如廣島和長(zhǎng)崎的原子彈爆炸、阪神大地震、東日本海嘯、核泄漏等等，這些都成為了新興宗教傳播的溫床。

另一方面，通過(guò)一代人的努力，上世紀(jì)70年代日本上升到了世界經(jīng)濟(jì)總量排名第二的位置，日本人不再為生存而擔(dān)憂(yōu)。在這一前提下，人們關(guān)注的問(wèn)題開(kāi)始從物質(zhì)轉(zhuǎn)變到人的本身，導(dǎo)致了人們需求結(jié)構(gòu)的變化，即從生存型、以物質(zhì)需要為主向發(fā)展型、以精神需求為主的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。生活在富足社會(huì)的當(dāng)代日本年輕人大多在成長(zhǎng)過(guò)程中基本沒(méi)有吃過(guò)苦，因此進(jìn)入社會(huì)后的抗擊打能力極弱。當(dāng)工作和生活遇到困難時(shí)，他們時(shí)常感到彷徨、恐懼、不安、失落，找不到精神的出口。上世紀(jì)90年代，日本泡沫經(jīng)濟(jì)破裂后，日本進(jìn)入到了長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)大蕭條，失業(yè)率、自殺率居高不下。在優(yōu)勝劣汰的原則下，一部分人失去了在社會(huì)上的立足之地，無(wú)法面對(duì)，最后只能投身于新興宗教尋求解脫。日益增多的弱勢(shì)群體為各種新興宗教提供了大量的后備軍，也為從中吸納了大量教徒的新興宗教提供了巨大的能量。這種能量如果得到合理的利用和釋放，對(duì)社會(huì)是有利無(wú)害的。但是，如果像奧姆真理教、法之華三法行、真理之友教會(huì)一樣，以殘害無(wú)辜百姓為代價(jià)報(bào)復(fù)社會(huì)，那么這種新興宗教將成為社會(huì)上最大的恐怖源。

四、村上春樹(shù)與新興宗教

《1Q84》主要描寫(xiě)了新興宗教對(duì)日本社會(huì)的影響及村上本人對(duì)新興宗教的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，中日兩國(guó)學(xué)者既有投贊成票的，也有投反對(duì)票的?！?Q84》的創(chuàng)作原點(diǎn)是1995年的奧姆真理教地鐵沙林事件，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間與奧姆真理教教徒的接觸，村上得出結(jié)論是：“他們既不是落伍者，也不是奇怪的人，他們是生活在你我周?chē)钠胀ㄈ?。他們或許有點(diǎn)想得太多了，也許心里稍微有點(diǎn)受傷；或許他們無(wú)法順利地跟周?chē)娜苏嫘臏贤?，而有一點(diǎn)煩惱；或許不能順利找到自我表現(xiàn)的手段，而在自尊和自卑之間激烈地來(lái)回掙扎。那可能是我，也可能是你?！保?0］村上對(duì)于新興宗教的教徒更多地是從理解的角度出發(fā)，把他們當(dāng)作弱勢(shì)群體，希望他們能夠得到社會(huì)的理解和認(rèn)同。但是，筆者認(rèn)為，無(wú)論理由多么充分，也不能用暴力解決問(wèn)題。無(wú)論在社會(huì)中遭到多少質(zhì)疑與白眼，也不能用犯罪的手段來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)。

村上借深田保之口，表達(dá)了對(duì)于“善惡”的理解：“這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的善，也沒(méi)有絕對(duì)的惡?！薄吧茞翰⒉皇且怀刹蛔兊臇|西，而是不斷改變所處的場(chǎng)所和立場(chǎng)。一個(gè)善，在下一瞬間也許就轉(zhuǎn)換成了惡；反之亦然。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中描寫(xiě)的，正是這樣一個(gè)世界。重要的是，要維持轉(zhuǎn)換不停的善與惡的平衡。一旦向某一方過(guò)度傾斜，就會(huì)難以維持現(xiàn)實(shí)中的道德。對(duì)了，平衡本身就是善。”［11］誠(chéng)然，“善”與“惡”是相對(duì)的，但也并不可以隨心轉(zhuǎn)換。生活在人類(lèi)的法治社會(huì)，我們必須嚴(yán)格控制自己，摒棄惡念，否則我們將失去和平安穩(wěn)的家園。村上在 《在約定的場(chǎng)所》中把“惡”分成兩種，一種是“相對(duì)的惡”，一種是“絕對(duì)的惡”。“前者相對(duì)于社會(huì)上的一般價(jià)值觀而存在，隨著社會(huì)條件的變化有可能變?yōu)樯埔部赡茏優(yōu)閻海拇嬖诤腿祟?lèi)自身有著無(wú)法分割的關(guān)系；而后者則是絕對(duì)的，無(wú)法被理解和說(shuō)明的，并有暴力傾向。［12］日本宗教學(xué)者島田裕巳認(rèn)為：“《1Q84》中對(duì)登場(chǎng)的邪教團(tuán)體的描寫(xiě)既有意識(shí)到了奧姆真理教的東西，又沒(méi)有把它當(dāng)成單純的惡，而把它定位為善的延續(xù)。所以讀者有必要注意，正義與邪惡有時(shí)以同一種形態(tài)出現(xiàn)?！保?3］林少華認(rèn)為村上的“善惡相對(duì)論”意味著，“他以前同惡、同暴力對(duì)決的立場(chǎng)，變得曖昧起來(lái)。善與惡有兩種，一種是村上所說(shuō)的相對(duì)的善與惡，另一種是絕對(duì)的善與惡。以惡言之，例如納粹奧斯維辛大屠殺和日寇南京大屠殺就是絕對(duì)的惡。不承認(rèn)這一點(diǎn)，不承認(rèn)絕對(duì)惡的存在，人類(lèi)社會(huì)也就沒(méi)有正義可言，理想主義的追求和達(dá)成也就失去了理由和動(dòng)力”［14］。

如今，世界還有很多地方?jīng)]有實(shí)現(xiàn)和平，或者在和平的表象下，還存在暴力行為。其主要原因大概可以歸結(jié)于宗教問(wèn)題和種族問(wèn)題。特別是近年來(lái)，世界各國(guó)悄然興起了新興宗教團(tuán)體熱，由此構(gòu)成了社會(huì)的不穩(wěn)定因素，也引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注。無(wú)論從任何角度來(lái)看，我們必須承認(rèn)，《1Q84》是對(duì)新興宗教團(tuán)體的一次認(rèn)真的思考，只是筆者認(rèn)為，村上此次“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”部分非常果斷、及時(shí)，但是，在“解決問(wèn)題”環(huán)節(jié)稍顯軟弱、猶豫。

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中圖分類(lèi)號(hào)：I299

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2862（2016）02-0044-04

收稿日期：2016-04-15

基金項(xiàng)目：本文系廣東省高等職業(yè)教育品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2050305）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：吳思佳，女，黑龍江哈爾濱人，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)；佟君，男，蒙古族，黑龍江齊齊哈爾人，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士，中山大學(xué)教授，研究方向：日本文學(xué)。

Humanitarian Concern in 1Q84

Wu Sijia1，Tong Jun2
（1Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts，Guangzhou，Guangdong，，China，511450；2South China Institute of Japan in Sun Yat-sen University，Guangzhou，Guangdong，China，510275）

Abstract：“1Q84”is a magnum opus of Haruki Murakami for 7 years’efforts.The works aims directly at a sensitive topic of modern world：burgeoning Religion，based on the reality，and through the author’s rich imagination，the works depicts a world of absolute spirit dictatorship.From the works，we can read Murakami’s concern for Japanese society as always and the humanitarian concern of all mankind，as well as Murakami’s compromising and ambiguous attitudes toward the“good”and“evil”.

Key words：Haruki Murakami；humanitarian concern；burgeoning religion；1Q84