對當(dāng)下家庭倫理劇“男主內(nèi)、女主外”家庭分工模式的冷思考
——以電視劇《還是夫妻》為例

吳艷芳 周傳藝

對當(dāng)下家庭倫理劇“男主內(nèi)、女主外”家庭分工模式的冷思考
——以電視劇《還是夫妻》為例

吳艷芳 周傳藝

（作者單位：南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

隨著我國家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，反映現(xiàn)實(shí)生活的家庭倫理劇中出現(xiàn)“男主內(nèi)、女主外”的家庭分工景觀。對“男主外、女主內(nèi)”舊式家庭分工模式的建構(gòu)和解構(gòu)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，應(yīng)運(yùn)而生的新型分工模式“男主內(nèi)、女主外”經(jīng)歷著“奇跡與幻滅”，其在現(xiàn)實(shí)家庭生活中的實(shí)現(xiàn)舉步維艱。此外，新型家庭分工模式并不意味著男女平等，實(shí)現(xiàn)男女平等需要社會和家庭的全面發(fā)展。

家庭倫理??；還是夫妻；家庭分工模式

從1990年“萬人空巷”的《渴望》到2016年央視一套黃金時檔熱播的《還是夫妻》，我國當(dāng)下家庭倫理劇的家庭結(jié)構(gòu)儼然不同以往：由圍繞“父子”家庭軸線到細(xì)描“夫妻”婚戀關(guān)系，個體價值得到充分展示；對兩性形象的建構(gòu)也發(fā)生嬗變，無論是男權(quán)文化的式微，還是女性意識的勃發(fā)，這些變化均體現(xiàn)了國民社會觀念的多元生發(fā)。

1　“男主外、女主內(nèi)”家庭分工模式的建構(gòu)與解構(gòu)

1.1兩性差異的“二重奏”

“在生物學(xué)的意義上，同性間的個體差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男女兩性之間的性別差異，性別的生理差異比人們想象的要小得多?！币虼?，早期“男耕女織”的分工模式并不是與生俱來的，僅僅是集體意志的約定俗成。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，社會文化認(rèn)為男性趨于理智、外向和獨(dú)立，而女性的性格偏向情緒化和依賴型，這種性格社會化的結(jié)果是，男女兩性分別獲得與社會規(guī)范相符合的性別心理，無論在家庭還是職場，男性處于主導(dǎo)地位，女性處于附庸地位，形成了“男主外、女主內(nèi)”的性別角色分工和“相夫教子”的性別刻板定式。

1.2“突出重圍”與“孤掌難鳴”

隨著男女平等觀念的普及和西方女權(quán)運(yùn)動的影響，“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工模式不斷受到挑戰(zhàn)，這從最能反映社會變革歷程的家庭倫理劇中可見一斑，近些年熱播的電視劇《大丈夫》《虎媽貓爸》《咱們結(jié)婚吧》都在探討新時代女性的婚戀觀、育兒觀，在這些電視劇中，女性作為獨(dú)立的個體而非男性的附庸，她們在人格和經(jīng)濟(jì)方面均能獨(dú)立，當(dāng)女性面臨職場和家庭沖突時，往往被迫或自愿回歸家庭，原因在于：首先，女性的生育價值不僅被私人化和忽略，而且影響了企業(yè)對女性的能力和價值的判斷；其次，“相夫教子”“賢妻良母”等社會對女性的刻板印象也將女性從職場推向家庭。歸根結(jié)底，家庭分工模式仍然受到社會集體無意識的掌控。

2　“男主內(nèi)、女主外”家庭分工模式的“奇跡與幻滅”

2.1社會接受下的“失語傾聽者”

作為一種破除窠臼的新型家庭分工模式，“男主內(nèi)、女主外”在接受時勢必會受到來自社會和男性自身的阻力。傳統(tǒng)社會觀念認(rèn)為，“男做女工，一世無功”，這種觀念正是大眾長期積淀形成的心理習(xí)慣和思維定式，正如《還是夫妻》中“唐健”做“家庭煮夫”時其母的強(qiáng)烈反對，她認(rèn)為兒子“主內(nèi)”便處于卑微的地位，是“丟人”的，而“唐健”的岳母也時不時表露出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的主導(dǎo)性。實(shí)際上，“主內(nèi)”和“主外”的共同目標(biāo)是一致的，為家庭的貢獻(xiàn)是對等的，并沒有高低貴賤之分。此外，在大眾集體意識中，女性“主內(nèi)”天經(jīng)地義，而男性“主內(nèi)”則不合常理，尋根溯源，這里的常理不過是夫權(quán)和男權(quán)社會下男性設(shè)置的規(guī)章制度，是要求女性屈從的陳規(guī)，而女性在“三綱五?！钡确饨ǔ＠硐峦笆暿дZ”。

2.2個體接受的“舉步維艱”

就男性自身來說，接受“主內(nèi)”的觀念也并不容易?！澳兄鲀?nèi)”有兩種情況，一種是男性因為階段性失業(yè)等特殊情況被迫“主內(nèi)”，電視劇《還是夫妻》中的“唐健”就是這種情況，有理想抱負(fù)的傳統(tǒng)男性“唐健”被迫成為“家庭婦男”，最終他為了實(shí)現(xiàn)自己，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；另一種是男性自愿退居家庭，他們也許是心疼妻子或是為了家庭著想，或許是更適合“主內(nèi)”。

3　多元家庭分工模式下的反思與展望

社會的包容度和男性自身的接受心態(tài)是“男主內(nèi)、女主外”的關(guān)鍵，“男主內(nèi)、女主外”的分工模式理應(yīng)受到尊重和接納，每個家庭應(yīng)根據(jù)家庭的特殊性視情況而定。社會和媒體理應(yīng)摒除落后的傳統(tǒng)觀念，打破女性的刻板定式，弘揚(yáng)男女平等理念，改變不合理的性別分工，消除不平等的性別角色定位，改善女性就業(yè)環(huán)境；對男性本身而言，應(yīng)改變對“賢妻良母”的審美期待，調(diào)整“男主內(nèi)”分工模式的心態(tài)，承擔(dān)相應(yīng)的家務(wù)勞動和育兒任務(wù)；而女性也應(yīng)增強(qiáng)職場工作能力，尊重男性的個人意志，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神層面的獨(dú)立和全面發(fā)展。

吳艷芳（1990-），女，山東德州人，碩士研究生，研究方向：電視傳播藝術(shù)。

[1]祝平燕,周天樞,宋巖.女性學(xué)導(dǎo)論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007.