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    啟蒙與革命的雙重變奏

    2016-03-04 17:04:25賀照田
    讀書(shū) 2016年2期

    賀照田

    李澤厚在八十年代寫(xiě)有轟動(dòng)一時(shí)的名文《啟蒙與救亡的雙重變奏》,這篇文思泉涌、語(yǔ)句靈動(dòng)的文字,不僅對(duì)革命歷史做了看起來(lái)不乏同情之理解的結(jié)構(gòu)性解釋?zhuān)矣∽C著人們對(duì)這一革命歷史演變到后來(lái)的否定性認(rèn)識(shí)正確,并為現(xiàn)實(shí)中支持改革開(kāi)放、支持在知識(shí)界正蔚為大觀的新啟蒙思潮,提供著歷史—結(jié)構(gòu)的理?yè)?jù)。在一篇極其流暢的文章中同時(shí)做到這一切,實(shí)有賴(lài)于李澤厚所取的歷史敘述和歷史理解視角,即高張“救亡”對(duì)“革命”的規(guī)定性。而本文用“革命”而不是“救亡”命篇,就是決意拋開(kāi)這一歷史判定,并排除基于這一判定的追問(wèn)對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的干擾,以重新直面有關(guān)的歷史。

    歷史地看,中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是從新文化運(yùn)動(dòng)這一歷史母體中脫胎出的,是新文化運(yùn)動(dòng)中眾多思想光譜中的一支,分享著新文化運(yùn)動(dòng)諸思潮的一些共同特點(diǎn)。不過(guò),相比這種分享,同樣重要甚至更重要的是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中多數(shù)思潮的如下差別,即:

    中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)由于其所依據(jù)的馬克思主義核心預(yù)設(shè)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)(工人階級(jí))對(duì)整個(gè)世界史的關(guān)鍵性意義,特別是他們身上被預(yù)訂為具有確保這一世界史藍(lán)圖一定能實(shí)現(xiàn)的革命堅(jiān)定性和徹底性,使得選擇馬克思主義作為信仰的知識(shí)分子們,在面對(duì)工人階級(jí)時(shí),不會(huì)有一般新文化運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子在面對(duì)中國(guó)社會(huì)時(shí)的那種當(dāng)然優(yōu)位感。而這種當(dāng)然優(yōu)位感,本來(lái)是新文化運(yùn)動(dòng)中以啟蒙者自命的知識(shí)分子們非常突出的特點(diǎn),就是他們實(shí)際上在把自己的建設(shè)性意義和他們所要啟蒙的中國(guó)社會(huì)的不理想都絕對(duì)化了。相比馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意義的明確認(rèn)定,其時(shí)置身于新文化運(yùn)動(dòng)中而又選擇馬克思主義作為自己信仰的中國(guó)知識(shí)分子,不能把自己的優(yōu)勢(shì)位置絕對(duì)化、把中國(guó)社會(huì)的不理想絕對(duì)化,則需要面對(duì)如下張力:一方面其時(shí)的中國(guó)工人階級(jí)確實(shí)有對(duì)自己階級(jí)的歷史意義、歷史責(zé)任從自發(fā)到自覺(jué)的問(wèn)題要解決,而這保證著掌握馬克思主義革命理論的知識(shí)分子在中國(guó)共產(chǎn)革命運(yùn)動(dòng)中,特別是興起階段時(shí)的重要地位;另一方面,馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)才具有堅(jiān)決、徹底革命性的特別推定,以及這一階級(jí)對(duì)世界史所有的關(guān)鍵意義的特別認(rèn)定,使得中國(guó)真誠(chéng)接受馬克思主義的知識(shí)分子又不得不面對(duì)尖銳挑戰(zhàn),就是出身于非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子要想擁有徹底的革命性,成為一個(gè)完全的共產(chǎn)主義者,就必須在階級(jí)情感、階級(jí)經(jīng)驗(yàn)、階級(jí)心理上努力向工人看齊。而這就意味著這一時(shí)期一個(gè)真誠(chéng)信仰馬克思主義的知識(shí)分子,他和工人階級(jí)之間的關(guān)系,就一定不會(huì)是單向而是非常雙向辯證的啟蒙關(guān)系。而這意味著,在和社會(huì)相互關(guān)系的感覺(jué)與理解上,信仰共產(chǎn)主義并試圖身體力行的知識(shí)分子們,相比一般新文化運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)參與者,已經(jīng)邁出了非常不同但又后果深遠(yuǎn)的一步。

    一九二五年以后,中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)展,雖有其時(shí)共產(chǎn)國(guó)際看法的推動(dòng),但仍不乏中國(guó)特色。這里所說(shuō)的中國(guó)特色是指它更積極認(rèn)定工人階級(jí)之外的很多社會(huì)階級(jí)有革命潛能:不僅占當(dāng)時(shí)社會(huì)最大比重的農(nóng)民的革命性被高度評(píng)價(jià),認(rèn)為可以成為中國(guó)共產(chǎn)革命的基本力量,而且認(rèn)為各種各樣的小資產(chǎn)階級(jí)中的諸多部分也有很強(qiáng)的革命需求,甚至斷言民族資產(chǎn)階級(jí)有時(shí)也會(huì)贊助革命,至少很多時(shí)候不會(huì)反對(duì)革命。這樣一些看法不僅對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)越來(lái)越發(fā)展出和歐洲、蘇俄不同的獨(dú)有特色至為關(guān)鍵,而且對(duì)此后它在現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)至為關(guān)鍵。

    而關(guān)于工人階級(jí)之外廣大社會(huì)階級(jí)都具有革命性、革命潛能的理解和判斷,之所以特別重要,是因?yàn)檫@樣一種判斷推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)革命在面對(duì)大多數(shù)社會(huì)階級(jí)時(shí),不再只著眼宣傳、灌輸、啟蒙,而還著眼在他們身上發(fā)現(xiàn)革命性,著力尋找最能使他們被打動(dòng)、調(diào)動(dòng)的互動(dòng)形式,以有針對(duì)且有效地召喚和引導(dǎo)這種革命性,同時(shí)通過(guò)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明本身具有吸引力的組織生活、社會(huì)生活和文化生活形式,不僅把這些社會(huì)革命潛能充分調(diào)動(dòng)出來(lái),而且把這革命能量穩(wěn)固、有機(jī)地結(jié)構(gòu)進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)革命中。

    相當(dāng)意義上,中國(guó)共產(chǎn)革命在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展壯大,實(shí)和它對(duì)現(xiàn)代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)通常的社會(huì)感、社會(huì)理解的大幅度突破有關(guān)。這一社會(huì)理解突破最初主要是通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析得出的,以此為契機(jī),中國(guó)共產(chǎn)革命在其發(fā)展的最好階段,總是能做到不過(guò)度停留于這一分析所給定的社會(huì)認(rèn)識(shí),而且還努力從具體動(dòng)態(tài)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理現(xiàn)實(shí)去認(rèn)識(shí)、把握這些社會(huì)階級(jí)。不僅對(duì)被認(rèn)為容易狂熱也容易動(dòng)搖的小資產(chǎn)階級(jí),被認(rèn)為政治上軟弱并時(shí)時(shí)存在反革命可能的民族資產(chǎn)階級(jí),注意根據(jù)不同的歷史—社會(huì)條件不斷地對(duì)他們做出新的政治分析,就是對(duì)在這一新的社會(huì)感、社會(huì)理解中被認(rèn)為有著極強(qiáng)革命動(dòng)力,被認(rèn)為可做革命中堅(jiān)社會(huì)基礎(chǔ)的貧農(nóng)、下中農(nóng)、雇農(nóng),也清楚地指出他們是為長(zhǎng)久的封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)所深刻烙印的,他們的政治性并不僅僅被他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)階級(jí)位置所決定。也只有至此,中國(guó)共產(chǎn)革命才能相當(dāng)準(zhǔn)確地把握這些階級(jí)所遭遇到的問(wèn)題與困擾,捕捉這些階級(jí)的心理狀態(tài)與價(jià)值指向,并在動(dòng)員和組織中盡量訴諸這些階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)、感受和價(jià)值指向。

    舉例來(lái)說(shuō),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所帶給這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)革命的,就不只是廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策特別是階級(jí)斗爭(zhēng)政策的調(diào)整,還是參與革命或與革命緊密相關(guān)的多樣社會(huì)群體自身內(nèi)部與彼此之間新的情感—意識(shí)—心理感覺(jué)狀態(tài)的生成,以及相應(yīng)的一種更為開(kāi)闊和充分的中國(guó)感覺(jué)的生成。比如,為了使減租減息等得到有效落實(shí),卻又不引起統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)危機(jī),且最好反有助于統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)鞏固,這時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)革命除了要在民族責(zé)任、民族一體的氛圍下強(qiáng)調(diào)“有錢(qián)的出錢(qián),有力的出力”,還努力讓那些在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育上具優(yōu)勢(shì)位置的階層,對(duì)那些處劣勢(shì)位置階層的苦難與困境,有更感同身受的了解,對(duì)那些劣勢(shì)位置階層令人敬重的道德精神、認(rèn)識(shí)能力、行為責(zé)任品質(zhì),有更多和更清楚的了解。一方面充分調(diào)動(dòng)優(yōu)位階層者的惻隱與同情,良心與正義;另一方面也調(diào)動(dòng)人們對(duì)劣勢(shì)階層的敬重、理解之心和對(duì)他們被積極組織進(jìn)中國(guó)歷史進(jìn)程的接受之心、期待之心。與此相對(duì),對(duì)劣勢(shì)位置階層,雖仍注意他們階級(jí)意識(shí)的培養(yǎng),但亦注意讓他們相當(dāng)了解—抗戰(zhàn)若想長(zhǎng)期堅(jiān)持,并在堅(jiān)持的前提下社會(huì)各方面狀況盡量有所改善—所需要的社會(huì)相互理解、社會(huì)分工與合作是什么等等,從而使他們?cè)讷@得階級(jí)意識(shí)的同時(shí),亦對(duì)民族、社會(huì)、時(shí)代有相當(dāng)開(kāi)闊的感受與理解,對(duì)底層階級(jí)之外的廣泛社會(huì)存在中積極的部分,亦能比較積極地去理解、接受。

    對(duì)比歷史,我們就知道抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新發(fā)展出的這些感覺(jué)和意識(shí)多么重要了。二十世紀(jì)二十年代中葉的大革命,階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題便是導(dǎo)致大革命決定性分裂的重要原因。而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的幾年,不僅有國(guó)共大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn),而且有比當(dāng)年大革命深入開(kāi)展得多的階級(jí)斗爭(zhēng)。要知道這時(shí)被斗爭(zhēng)的,僅僅以地主、富農(nóng)兩大階級(jí)群體論,他們本身及牽涉的人數(shù)便極為廣大。想一想,光其時(shí)共產(chǎn)黨、解放軍身份者,特別是這兩者中有一定位置的人,有地主、富農(nóng)親緣關(guān)系的就有多少,何況這時(shí)的大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)中同樣難免很多過(guò)分、過(guò)激的暴力,乃至錯(cuò)殺。而在當(dāng)年大革命,同樣這些現(xiàn)象,使國(guó)民黨、北伐軍中許多本來(lái)觀念上同情工農(nóng),至少不反對(duì)工農(nóng)者,轉(zhuǎn)向同意“清黨”、同意鎮(zhèn)壓當(dāng)時(shí)的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。但相比,抗戰(zhàn)后更大規(guī)模、更徹底,常常也更殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)生,卻沒(méi)有引發(fā)革命陣營(yíng)一定的動(dòng)蕩,僅僅解釋為革命陣營(yíng)已接受了革命思想,而被殺被斗的也早已被革命思想定性為反動(dòng)階級(jí)等,無(wú)疑是不夠的,而還必須關(guān)聯(lián)上面所說(shuō)的新的情感—意識(shí)—心理感覺(jué)生成所提供的心理支援,和相應(yīng)的思想支援。

    而也正是以這一重要的情感—意識(shí)—心理感覺(jué)的生成為前提,中國(guó)共產(chǎn)革命所召喚到的各社會(huì)階級(jí),即使沒(méi)有直接投身革命,很多也已不再是原來(lái)的狀態(tài),不再是過(guò)去意義上自己所在階級(jí)的一分子,而是彼此同中有異,異中又有很強(qiáng)認(rèn)同和連帶的“人民”?!叭嗣瘛币辉~之前就有,但讓它被頻繁使用,并在使用中被賦予飽滿(mǎn)的歷史—心情承載,則是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)革命特別的收獲。眾多事例表明,一九四九年前后,乃至整個(gè)五十年代,不是“階級(jí)”而是“人民”的使用,更能表達(dá)人們這一時(shí)期的時(shí)代感受,更能喚起一種與踏實(shí)、溫暖,認(rèn)同感、責(zé)任感和國(guó)家民族自豪感相伴隨的對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱情,對(duì)未來(lái)的憧憬。

    當(dāng)然,上節(jié)的分析是提供了不少重要而《啟蒙與救亡的雙重變奏》卻沒(méi)有看到的歷史理解環(huán)節(jié),但或有人提出,這不正是對(duì)該文核心歷史論斷的支持嗎?即上節(jié)敘述的中國(guó)共產(chǎn)革命,實(shí)際正是李澤厚所說(shuō)的那種啟蒙越來(lái)越被邊緣化乃至被排除的過(guò)程。

    誠(chéng)哉斯言,從這個(gè)角度看,這樣的質(zhì)疑稍做修改確可以成立。但問(wèn)題是,這樣一種看起來(lái)相當(dāng)犀利的批評(píng),著眼的還是文章的表層,而未觸及文章的更深內(nèi)在。因?yàn)槔钗牡暮诵挠靡獠辉谡撟C他所說(shuō)的“啟蒙”被逐步邊緣化,而更意在通過(guò)他所說(shuō)的“啟蒙”邊緣化來(lái)指出:邊緣化的另一面,是起點(diǎn)原本現(xiàn)代的革命,逐步為前現(xiàn)代所浸染、侵奪,以歷史—結(jié)構(gòu)地解釋為什么此后中國(guó)會(huì)發(fā)展出長(zhǎng)達(dá)十年的反現(xiàn)代“文革”,和論證為什么繼承新文化運(yùn)動(dòng)主流的“啟蒙”,應(yīng)該成為八十年代思想與文化的核心任務(wù)。而李澤厚的這一特別關(guān)切之所以成立,背后除跟“文革”是一場(chǎng)反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的判斷結(jié)構(gòu)相關(guān)外,還跟如下兩個(gè)一而二、二而一的認(rèn)識(shí)判斷結(jié)構(gòu)相關(guān),就是:一、李澤厚此文所認(rèn)定的這種“啟蒙”有否充分落實(shí)?是中國(guó)要真的順利達(dá)致好的現(xiàn)代之境絕不可缺的核心關(guān)鍵;二、偏離了此“啟蒙”的歷史只有再次被此“啟蒙”脫胎換骨,才能真的負(fù)起把中國(guó)順利帶至理想的現(xiàn)代之境的重任。因此,該文的核心問(wèn)題,不是中國(guó)共產(chǎn)革命中是否存在他所說(shuō)的那種啟蒙逐步被邊緣化乃至被排除,而是李先生所認(rèn)定的那種“啟蒙”,如果本身就不是一種比較理想且對(duì)中國(guó)根本重要和適當(dāng)?shù)膯⒚尚螒B(tài),那么,他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)革命從發(fā)軔到“文革”歷程的整理,也無(wú)助于我們深入去認(rèn)識(shí)這一歷史所帶給我們的教益與教訓(xùn),甚至?xí)羁陶`導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)感,以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)設(shè)計(jì)。

    如此說(shuō),首先涉及的便是該文相當(dāng)肯定的新文化運(yùn)動(dòng)主流啟蒙觀,是否已經(jīng)比較理想且對(duì)中國(guó)根本重要和適當(dāng)?shù)膯?wèn)題。對(duì)此,本文的核心質(zhì)疑不在此啟蒙的正面觀念展開(kāi),而在此啟蒙的自我感、中國(guó)社會(huì)感的構(gòu)造,而是想結(jié)合上節(jié)所敘述的中國(guó)共產(chǎn)革命有關(guān)經(jīng)驗(yàn),幫助我們反省現(xiàn)代中國(guó)啟蒙內(nèi)含的問(wèn)題:

    作為新文化運(yùn)動(dòng)一支的中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),其對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)主流啟蒙觀的突破雖然借助的是馬克思主義,和如何在中國(guó)更有效開(kāi)展共產(chǎn)革命的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力,但它最能幫助我們反思現(xiàn)代中國(guó)主流啟蒙思潮的經(jīng)驗(yàn)部分,在于它突破主流啟蒙觀后所建立的現(xiàn)代知識(shí)分子和社會(huì)間新的關(guān)系樣態(tài)。

    傳統(tǒng)啟蒙知識(shí)分子和現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)革命的知識(shí)分子,在自我感覺(jué)與社會(huì)感覺(jué)方式方面,雖然都有很強(qiáng)的國(guó)家責(zé)任感,但有關(guān)責(zé)任感如何才能有效落實(shí)的理解卻相差甚遠(yuǎn)。前者的理解當(dāng)然是盡可能地用自己所具有的現(xiàn)代知識(shí)和觀念啟蒙社會(huì),盡可能把更多中國(guó)人改造成自己所理解的現(xiàn)代人;而后者則非常不同,就是他們?cè)谧钣蟹执绾挽`感時(shí),所關(guān)切的不僅僅在用自己所擁有的革命知識(shí)、革命思想影響社會(huì),而且還在把社會(huì)存在的革命動(dòng)力召喚出來(lái),并根據(jù)社會(huì)所表現(xiàn)出的向上品質(zhì)與智慧來(lái)不斷自我反觀、自我批評(píng)、自我充實(shí)、自我改善。

    后者這種在現(xiàn)代知識(shí)分子和中國(guó)社會(huì)間不是單向輸出,而是積極尋求兩者間良性辯證的努力之所以非常重要,首先在于為了把這社會(huì)中大多數(shù)階層的革命性召喚出來(lái),常常需要革命知識(shí)分子既要深入不同階級(jí)、階層通常會(huì)分享的那些社會(huì)—情感—心理狀況,也常常不斷需要具體地去投入理解很多個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與感受。在這一過(guò)程中,革命知識(shí)分子和社會(huì)對(duì)象間便不再只是觀念性、直觀印象式的理解,而一定會(huì)有相當(dāng)?shù)母型硎?。這種感同身受,一方面會(huì)使認(rèn)真投入社會(huì)對(duì)象的知識(shí)分子在構(gòu)想自己介入實(shí)踐時(shí),更多考慮在地資源情況,更多地暢發(fā)在地本有的健康生機(jī)和活力,更多地消化、吸納在地問(wèn)題;另一方面,由于能切實(shí)知曉這些介入和在地者心情感受的關(guān)系,這些知識(shí)分子當(dāng)然也會(huì)在情感心理上有一種特別的充實(shí)感,并使自己的情感和心智受到有效淘洗。

    而只有從這樣一些經(jīng)驗(yàn)出發(fā),我們也才更容易理解最早作為新文化運(yùn)動(dòng)一支的中國(guó)共產(chǎn)革命,為什么對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)、努力中最津津樂(lè)道的,包括“理論聯(lián)系實(shí)際”、群眾路線(xiàn)、“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”和反對(duì)主觀主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等等,有如此深刻的認(rèn)識(shí)。在這一互動(dòng)關(guān)系中,所改變的不僅是此中的知識(shí)分子,還包括他們對(duì)其內(nèi)涵品質(zhì)與能量有信念的中國(guó)社會(huì)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)社會(huì)的投入,和以這投入為前提的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,這一社會(huì)才真的煥發(fā)出之前難以估計(jì)的品質(zhì)和能量。沒(méi)有這種社會(huì)能量的煥發(fā),我們會(huì)很難想象抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期共產(chǎn)黨在華北敵后的有效堅(jiān)持,和在短短的三年時(shí)間里竟然得以打敗各種實(shí)力均遠(yuǎn)遠(yuǎn)在它之上的國(guó)民黨(不說(shuō)別的,一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)輸問(wèn)題就足以致共產(chǎn)黨死命)。

    在相當(dāng)意義上說(shuō),作為中國(guó)共產(chǎn)革命努力奮斗結(jié)果的中華人民共和國(guó)成立,參與其間的四大階級(jí),正好和一九二五年以后中共對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)主流社會(huì)感覺(jué)與理解的突破所涉及的階級(jí)范圍正相吻合,絕非偶然;而且這時(shí)四大階級(jí)中都有太多人對(duì)其時(shí)的“人民”一詞有強(qiáng)烈認(rèn)同(這表明這四個(gè)階級(jí)內(nèi)里都有相當(dāng)超越本階級(jí)社會(huì)—經(jīng)濟(jì)位置規(guī)定的能量)。所有這些都說(shuō)明,新文化運(yùn)動(dòng)中主流啟蒙觀所痛心疾首的中國(guó)社會(huì),所看到的只是在特定的歷史—現(xiàn)實(shí)條件下社會(huì)的表現(xiàn),而不應(yīng)就此判定這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)便如此,改變它只有依賴(lài)現(xiàn)代知識(shí)分子啟蒙一條路。如此說(shuō),是中國(guó)共產(chǎn)革命的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)已向我們清楚表明,這個(gè)社會(huì)相比現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)它的期待確實(shí)不理想,但也并不意味著它就沒(méi)有一些重要的品質(zhì)和能量可以組織到現(xiàn)代中國(guó)所需要的歷史進(jìn)程中去;而這個(gè)社會(huì)是會(huì)更往現(xiàn)代知識(shí)分子期待的方向走,還是看起來(lái)對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的呼吁、祈向無(wú)動(dòng)于衷,其實(shí)和現(xiàn)代知識(shí)分子是否找到了和這一社會(huì)有效互動(dòng)的方式有關(guān)。

    從上述理解視野出發(fā),我們就不能不遺憾李澤厚這篇《啟蒙與救亡的雙重變奏》名文,在描述了他呈現(xiàn)的“救亡”對(duì)“啟蒙”的壓倒后,沒(méi)有進(jìn)一步追問(wèn),為什么他所重點(diǎn)描述的最早作為新文化運(yùn)動(dòng)一支的中國(guó)共產(chǎn)革命在中國(guó)現(xiàn)代史會(huì)有這么強(qiáng)的塑造力量。如果說(shuō)共產(chǎn)黨得益于“救亡”情勢(shì)的存在,那么前面一直占據(jù)力量上風(fēng)的國(guó)民黨不也同樣在自覺(jué)大力借助“救亡”情勢(shì)從而自我合法化與借機(jī)壯大嗎?何況,正如呂芳上在《革命之再起—中國(guó)國(guó)民黨改組前對(duì)新思潮的回應(yīng)》一書(shū)中指出的,新文化運(yùn)動(dòng)的活躍分子加入中共的數(shù)量,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如加入國(guó)民黨的數(shù)量。那問(wèn)題就是這些更接近新文化運(yùn)動(dòng)正統(tǒng)啟蒙狀態(tài)的知識(shí)分子們 ,為什么沒(méi)有發(fā)揮出足夠的政治能量,反倒是背離了該正統(tǒng)啟蒙狀態(tài)的共產(chǎn)革命知識(shí)分子,卻發(fā)揮出了改變現(xiàn)代史基本面貌的政治能量??jī)H僅是國(guó)民黨這個(gè)平臺(tái)不理想,還是這些加入國(guó)民黨的現(xiàn)代知識(shí)分子未能真正脫離新文化運(yùn)動(dòng)主流啟蒙觀的束縛?

    而這一切不問(wèn)的結(jié)果,不僅會(huì)使有關(guān)認(rèn)識(shí)容易停留在指出中國(guó)共產(chǎn)革命不同于經(jīng)典馬克思主義的革命理解,容易停留在指出“農(nóng)村包圍城市”等于把革命基礎(chǔ)實(shí)際轉(zhuǎn)移至工人階級(jí)之外、轉(zhuǎn)移到非現(xiàn)代的場(chǎng)域等一些容易指出的特點(diǎn),而不會(huì)去追問(wèn)、去理解中國(guó)共產(chǎn)黨到底憑借了一套什么樣的意識(shí)、方法、實(shí)踐,成功做到了有效動(dòng)員中國(guó)社會(huì),并在成功動(dòng)員的同時(shí),把它們有效地組織結(jié)構(gòu)為中國(guó)共產(chǎn)革命的有機(jī)部分等極為核心和關(guān)鍵的問(wèn)題。更重要的是,李澤厚這篇文章所支持的啟蒙,是把有一定現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代理解、現(xiàn)代知識(shí)啟蒙者的優(yōu)位絕對(duì)化,把所要啟蒙社會(huì)的不理想絕對(duì)化的啟蒙。而這樣一種啟蒙結(jié)構(gòu)不僅使啟蒙者對(duì)其所啟蒙社會(huì)的認(rèn)識(shí)不能深化,最終影響著它對(duì)這個(gè)社會(huì)的介入改變能力,并且這種對(duì)待社會(huì)的方式,最終也會(huì)深切傷害社會(huì)和啟蒙者自己。

    可惜,不只寫(xiě)《啟蒙與救亡雙重變奏》的李澤厚未有上述關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反省檢討意識(shí),當(dāng)時(shí)能包含這篇文章的八十年代新啟蒙思潮,也同樣沒(méi)有這些反省和檢討意識(shí),這也就難怪成為八十年代中后期知識(shí)界主潮的新啟蒙思潮,本來(lái)作為歷史后來(lái)者有前車(chē)可鑒的優(yōu)勢(shì),卻落入結(jié)構(gòu)相似的陷阱而不自知。

    如本文開(kāi)始所述,八十年代新啟蒙思潮的核心成型,與“文革”后最初幾年對(duì)“文革”的檢討思潮相關(guān),當(dāng)時(shí)越來(lái)越占據(jù)壓倒性地位的看法是把“文革”看作一場(chǎng)反現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng),而這一判定又引出如下問(wèn)題:為什么會(huì)在自認(rèn)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義階段的中國(guó)大陸,卻發(fā)生了這么一場(chǎng)主導(dǎo)中國(guó)大陸十年歷史的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)呢?而正是在對(duì)這一設(shè)問(wèn)的回答中,確定了在八十年代中后期中國(guó)大陸知識(shí)界占據(jù)著壓倒性主潮地位的新啟蒙思潮的核心歷史感、現(xiàn)實(shí)感、社會(huì)感。

    “文革”后對(duì)這一問(wèn)題的核心解答是:中國(guó)大陸雖然看起來(lái)在一九五六年就進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì),但由于封建主義在中國(guó)的長(zhǎng)期存在,由于可有力改造此封建社會(huì)體質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在中國(guó)不發(fā)達(dá),在在都使得中國(guó)的封建主義的問(wèn)題并沒(méi)有得到真正解決。表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)質(zhì)狀態(tài)上,就是其時(shí)的中國(guó)社會(huì)主體,無(wú)論是農(nóng)民、工人還是干部、解放軍,看起來(lái)各異,但大多數(shù)卻都因受現(xiàn)代蕩滌不夠,骨子里實(shí)質(zhì)還是前現(xiàn)代的小生產(chǎn)者。而這種小生產(chǎn)者體質(zhì)又有著兩面性,平時(shí)是封閉的、保守的、目光短淺的、缺乏民主意識(shí)的,狂熱起來(lái)則會(huì)趨向以平均主義為核心特征的反現(xiàn)代的“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”烏托邦。

    正是通過(guò)這樣一些理解和認(rèn)定,新啟蒙思潮的推動(dòng)者們就為這一讓他們深為困擾的問(wèn)題,提供了歷史—社會(huì)—文化—心理的解釋。就是,一方面中國(guó)是這樣一種歷史—社會(huì)—文化—心理體質(zhì),另一方面其時(shí)的國(guó)家主導(dǎo)者卻過(guò)度去專(zhuān)注于資本主義問(wèn)題而未注意封建主義問(wèn)題,從而給骨子里是前現(xiàn)代的“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”烏托邦,但表現(xiàn)上是打著更激進(jìn)反資本主義、更激進(jìn)社會(huì)主義旗號(hào)的反現(xiàn)代“文革”思潮以可乘之機(jī)。

    當(dāng)然,這樣一些有關(guān)“文革”發(fā)生的理解和認(rèn)定,也一定影響著這些理解和認(rèn)定—關(guān)于什么是接下來(lái)時(shí)代最核心且迫切的任務(wù):既然中國(guó)封建主義的問(wèn)題沒(méi)有真正解決,中國(guó)現(xiàn)實(shí)仍然存在著封建主義發(fā)生強(qiáng)烈危害的危險(xiǎn),那時(shí)代最核心且迫切的問(wèn)題就應(yīng)該是反封建,而不是毛澤東時(shí)代的批判資本主義。

    而為了有效地反封建,在經(jīng)濟(jì)上當(dāng)然就應(yīng)該大大增強(qiáng)商品經(jīng)濟(jì)(后來(lái)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的地位與作用;在思想文化上則不僅要大批封建主義,更重要的是要接續(xù)當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)未完成的啟蒙,對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行一場(chǎng)徹底、全面的現(xiàn)代啟蒙;相比于經(jīng)濟(jì)、思想文化方面態(tài)度和看法上的清朗,新啟蒙思潮在政治方面對(duì)民主的強(qiáng)調(diào)則不乏曖昧。如此是因?yàn)樾聠⒚伤汲碑?dāng)然強(qiáng)調(diào)民主,但這種強(qiáng)調(diào)由于它對(duì)中國(guó)社會(huì)主要由小生產(chǎn)者構(gòu)成而產(chǎn)生的深刻不信任,使得它對(duì)什么人適合民主實(shí)際上有很強(qiáng)的設(shè)定。就是在這些新啟蒙思潮的認(rèn)受者意識(shí)深處,只有那些受過(guò)啟蒙深刻洗禮而成為“現(xiàn)代人”的民主,在他們才是真正理想的、可信任的。

    而正是這樣一些理解和認(rèn)定及其所產(chǎn)生的歷史感與現(xiàn)實(shí)感,才會(huì)使八十年代中國(guó)大陸知識(shí)界對(duì)國(guó)家推動(dòng)的任何他們認(rèn)為有助于破壞、改造產(chǎn)生小生產(chǎn)者社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)的改革,特別是最有助于把中國(guó)帶入現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)的商品經(jīng)濟(jì)/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革,都基本上不做具體分析便加以熱烈擁護(hù)。因?yàn)樵谒麄兊母杏X(jué)里,這些經(jīng)濟(jì)改革所關(guān)系的不僅僅是經(jīng)濟(jì),還正面關(guān)系到更多他們認(rèn)為和中國(guó)核心命運(yùn)相關(guān)的決定性改善。

    而也正是這樣一些理解和認(rèn)定及其所產(chǎn)生的歷史感與現(xiàn)實(shí)感,才會(huì)推動(dòng)中國(guó)大陸八十年代的思想文化文學(xué)藝術(shù)界不僅致力于批判封建主義,而且越來(lái)越彌漫著唯恐自己不能充分?jǐn)[脫封建影響,不能真正跨入“現(xiàn)代”、成為“現(xiàn)代”貨真價(jià)實(shí)一員的焦慮。特別在新啟蒙思潮的激進(jìn)者中,越來(lái)越充斥著如下感覺(jué)與理解:只有使自己充分?jǐn)[脫封建的影響,成為真正的“現(xiàn)代”者,自己對(duì)封建主義的批判,自己對(duì)社會(huì)的啟蒙,對(duì)社會(huì)的國(guó)民性改造,才可能是充分正確和徹底的;而只有一大批人于此決絕努力,才可能使中國(guó)徹底祛除封建主義體質(zhì),徹底擺脫封建主義的夢(mèng)魘,徹底現(xiàn)代。

    當(dāng)然,也正是這樣一些理解和認(rèn)定及其所產(chǎn)生的歷史感、現(xiàn)實(shí)感與社會(huì)感,才使八十年代那些認(rèn)為自己已率先“現(xiàn)代”的知識(shí)分子,即使完全沒(méi)有從政的經(jīng)驗(yàn),也極其自信自己知道什么是當(dāng)時(shí)中國(guó)應(yīng)有的政治感。而正是這種自信,在平時(shí)會(huì)讓他們按照自己的理解,熱烈投入地呼喚改革、宣傳改革、支持改革,并在他們認(rèn)為中國(guó)改革受阻或偏離了他們認(rèn)定的航道時(shí),自認(rèn)自己有責(zé)任起來(lái),以讓中國(guó)航船重回他們選定的航道。

    包括在很多人心中充滿(mǎn)著朝氣、沖力、理想主義、脫俗氣質(zhì)的八十年代知識(shí)思想、文化藝術(shù)界,卻由于其主導(dǎo)思潮—新啟蒙思潮事實(shí)上的墮入,而對(duì)此啟蒙思潮認(rèn)識(shí)品質(zhì)、實(shí)踐品質(zhì)有根本的誤區(qū),這就使得現(xiàn)代中國(guó)主流啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的那些問(wèn)題—事實(shí)上在八十年代一一重演:真誠(chéng)但虛妄的自我意識(shí),實(shí)際上淺嘗輒止的現(xiàn)實(shí)—社會(huì)認(rèn)識(shí),對(duì)很多自己置身其中的歷史進(jìn)程不能有及時(shí)、準(zhǔn)確的反應(yīng),有關(guān)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的介入常常理解得非常狹隘且概念,在和社會(huì)互動(dòng)時(shí)缺少學(xué)習(xí)自覺(jué)。而所有這些綜合到一起,就是這么多聰明、熱情、充滿(mǎn)責(zé)任感的投入,最后卻不僅不能取得他們所期待的歷史介入效果,而且會(huì)造出很多和他們主觀意愿背馳的思想、文化與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)。

    也就是,他們之所以未能如他們預(yù)期的改變社會(huì),固然和他們所處身時(shí)代的條件常常限制過(guò)大有關(guān),更是由于他們自身所存在的結(jié)構(gòu)性缺失。這些結(jié)構(gòu)性缺失所影響的不只是他們的歷史介入能力,還包括他們知識(shí)思想工作的品質(zhì)和深度。

    惜哉!

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