民俗文化對(duì)學(xué)齡前兒童的教育作用

姜聰聰

（山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院 山西臨汾 041000）

民俗文化對(duì)學(xué)齡前兒童的教育作用

姜聰聰

（山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院 山西臨汾 041000）

民俗文化，凝聚了普通民眾的生活理念和智慧。其貼近生活、通俗易懂，容易引起尚未識(shí)字的學(xué)齡前兒童的共鳴。在對(duì)幼兒的品德修養(yǎng)、禮儀教育、知識(shí)傳承等方面都發(fā)揮了突出的作用。因此，我們應(yīng)該重視這種無(wú)形的教育資源以及它對(duì)學(xué)齡前兒童的教育作用。

民俗文化 學(xué)齡前兒童 教育作用

民俗文化，作為一個(gè)民族特有的文化現(xiàn)象，是民族文化中最具代表性的組成部分。研究和運(yùn)用民俗文化，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大。

民俗，“即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[1]包括生產(chǎn)民族、生活民俗、組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗等等，凝聚和反映了普通民眾的生活理念和智慧。這種智慧不僅是民族巨大的精神財(cái)富，也是教育事業(yè)珍貴的教育資源。教育習(xí)俗，就是指“由廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物。”[2]特別是對(duì)于學(xué)齡前兒童，在未接受學(xué)校教育之前，他們所接受的教育大多來(lái)自民俗教育?？梢哉f(shuō)，民俗是兒童“日用而不知”的老師。本文著重探討民俗文化對(duì)學(xué)齡前兒童的教育功能。

一、民俗作為教育資源的特征

1.通俗易懂、寓教于樂(lè)

夸美紐斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的，”也就是說(shuō)越具體、越形象的東西，人民越容易接受和學(xué)習(xí)，而民俗文化就具有此特征。對(duì)于蒙昧?xí)r代的先民而言，沒(méi)有文字作為支撐，他們更注重的是“言傳身教”，把一切自我的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)都物化為看得見(jiàn)、摸得著，容易被所有人看懂、接受的東西。比如我們用筷子吃飯，只要你示范給幼兒，他就看得懂、模仿得了，不需長(zhǎng)篇大論來(lái)解釋筷子的基本用法。這便是民俗更注重感官、通俗易懂的特征。

2.貼近生活、易生共鳴

民俗文化就是現(xiàn)實(shí)的生活世界，諺語(yǔ)、故事、謎語(yǔ)、節(jié)日、游戲等都是直接來(lái)源于普通民眾的生活現(xiàn)實(shí)，在常說(shuō)常聽(tīng)常用中潛移默化地影響了幼兒。比如童謠，大多朗朗上口、故事性強(qiáng)，小孩愿意聽(tīng)，能記住，易引起幼兒的共鳴，感染教化作用更為強(qiáng)烈。同時(shí)，民俗文化的教授者是無(wú)處不在的，極大彌補(bǔ)了學(xué)校教育的缺陷，讓幼兒在邁入校門(mén)之前就接受涵蓋品德、禮儀、知識(shí)等的綜合教育。

二、民俗文化對(duì)學(xué)齡前兒童的教育功能

“一則神話，可以堅(jiān)固全團(tuán)體的協(xié)同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語(yǔ)，能阻止許多成員的犯罪行為?！盵3]教育功能是民俗文化的重要功能之一?！霸济褡搴桶腴_(kāi)化國(guó)的多數(shù)民眾不靠學(xué)校來(lái)做教育的機(jī)關(guān)。他們的教育機(jī)關(guān)是整個(gè)社會(huì)和許多家庭，他們的禮儀、習(xí)尚、禁忌、藝術(shù)都是他們具體的教義和教材。即便在現(xiàn)代文明社會(huì)，民俗文化仍是教育的重要內(nèi)容。”[4]在真正的學(xué)校教育開(kāi)始之前，先民主要通過(guò)民俗來(lái)獲得知識(shí)、規(guī)范行為。而如今社會(huì)，學(xué)校教育也并非能涵蓋每一個(gè)人，學(xué)齡前兒童在未接受學(xué)校教育之前已經(jīng)是具有社會(huì)角色意識(shí)的人，規(guī)則、禮儀等知識(shí)主要是靠民俗文化來(lái)習(xí)得。

1.品德修養(yǎng)，塑造人格

《易經(jīng)》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！蔽覈?guó)古代注重對(duì)幼兒品德修養(yǎng)的教育和人格的樹(shù)立，德育第一，智育第二。民俗文化利用典故、游戲、成語(yǔ)、神話故事等向幼兒展示優(yōu)秀的民族文化、民族精神，這是培養(yǎng)幼兒品德的優(yōu)秀資源?？兹谧尷娴墓适隆⒗销椬叫‰u的游戲、女?huà)z補(bǔ)天等等世代相傳，蘊(yùn)含深刻的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，集中反映了普通民眾的倫理觀念和道德價(jià)值，在培養(yǎng)幼兒道德情感上能起到很好的引導(dǎo)作用。

2.禮儀教育，規(guī)范行為

我國(guó)歷來(lái)重視幼兒的禮儀教育，《弟子規(guī)》就是幼兒禮儀教育的典范。成文的法律頒布之前，人們大多靠習(xí)慣法來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。而習(xí)慣法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也應(yīng)是民俗文化的重要組成部分，這類(lèi)民俗文化對(duì)民眾的心理和行為，具有一定程度的約束性和強(qiáng)制性，從而使人們形成類(lèi)型化的觀念或模式化的行為。就如“入鄉(xiāng)隨俗”，到一個(gè)國(guó)家或地方，必須尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，否則就會(huì)被視為異己，被排斥，這里的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是民俗文化。

3.知識(shí)傳承，開(kāi)發(fā)智力

在民間有許多諺語(yǔ)，民俗，故事，內(nèi)容非常復(fù)雜，包含了豐富的科學(xué)知識(shí)，有助于兒童的智力開(kāi)發(fā)。例如二十四節(jié)氣歌，指出氣候變化、雨水多少，霜期長(zhǎng)短，是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣候進(jìn)行觀測(cè)的結(jié)果，包含大量的農(nóng)業(yè)知識(shí)。為了方便記憶和傳誦，古人將二十四節(jié)氣編成民謠，并將它與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連，這對(duì)幼兒的知識(shí)傳承非常重要。

童謠作為孩子最喜歡也最容易掌握的文學(xué)形式，通過(guò)傳唱，既可以得到快樂(lè)，也可以學(xué)到知識(shí)。劉驚鐸教授就認(rèn)為，“好的童謠，就像壓縮餅干，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，它的文化含量和道德含量都非常高，符合孩子們的興趣點(diǎn)。”因此，我們可以通過(guò)諺語(yǔ)、童謠等最基本的民俗文化，傳遞給尚未識(shí)字的學(xué)齡前兒童很多知識(shí)，這是其他教育文化資源所不可比擬的。

由此可見(jiàn)，民俗文化對(duì)學(xué)齡前兒童的品德、行為、知識(shí)等各方面的教育都有突出作用。但文化多元化的今天，我們的節(jié)日民俗、語(yǔ)言民俗都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，青少年學(xué)英語(yǔ)、過(guò)洋節(jié)，忽視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，更忽視傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的深刻的思想內(nèi)涵，民族文化開(kāi)始慢慢被邊緣化。一個(gè)沒(méi)有文化的民族是可悲的，更是可怕的。保護(hù)和傳承民俗文化，重要的是要傳承一種民族的精神和標(biāo)志，這是每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。民俗教育從幼兒開(kāi)始，不僅能保證民俗教育的可靠性，同時(shí)也確保了民俗傳承的連續(xù)性，這對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承是必不可少的。

[1]鐘敬文，《民俗學(xué)概論》[M]，高等教育出版社，2010，3

[2]石中英，《教育學(xué)的文化性格》[M]，山西教育出版社，2005，148

[3]鐘敬文，《民間文學(xué)和民眾教育.見(jiàn)民間文藝談》[M],湖南人民出版社，1981,38

[4]關(guān)溪瑩，《鐘敬文的民俗教育觀》[J]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2002，（4）

姜聰聰（1985.10—），女，歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士，山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，助教。