如何在高職應(yīng)用寫作教學中強化“人文教育”

○王 璐 孫 曉

如何在高職應(yīng)用寫作教學中強化“人文教育”

○王 璐 孫 曉

人文教育可以拓展心智、陶冶品性、提升人格，使學生成為良好的公民。然而，現(xiàn)代職業(yè)教育“功利性”專業(yè)成才的培養(yǎng)模式，使人文教育嚴重匱乏。鑒于此，教育主體應(yīng)積極發(fā)揮主動性，在知識傳授過程中根據(jù)學科的特點，有意識地融入人文理念，從而使教育更好地服務(wù)于社會服務(wù)于學生。本文試圖探討如何在應(yīng)用寫作教學中滲透人文教育，以期對改善人文教育的匱乏盡一點綿薄之力，也為那些在通識性教育中辛勤耕耘者提供一些理性的借鑒和思考。

應(yīng)用寫作 人文教育 品性 熏陶 精神成人

教育不僅僅是傳授知識和技能，更重要的是如何培養(yǎng)學生精神成人。放眼世界教育發(fā)展史，人文精神教育凝聚了眾多教育從業(yè)者的深切關(guān)懷和不懈探索。從紐曼的“博雅教育”，到弗萊克斯納的“學術(shù)自由”、羅索維士基的“核心課程”，再到赫欽斯、阿德勒的“名著閱讀”，這一連串百年的歷程，正顯示了教育從業(yè)者的執(zhí)著追求與努力。

而目前中國無論高等教育還是中等職業(yè)教育，從學科的設(shè)置到人才的培養(yǎng)，都已經(jīng)形成了專業(yè)化、實用性、商業(yè)化的現(xiàn)狀，人文教育被邊緣化。尤其現(xiàn)代職業(yè)教育“功利性”專業(yè)成才的培養(yǎng)模式，使人文精神的教育和培養(yǎng)更加匱乏。而人文教育可以使學生心智得到拓展、品性得到陶冶、人格得到升華，從而使其精神成人。成為良好的社會公民。如果精神缺失，無論對學生身心健康，還是對民族精神的提升，都難免遺憾和悲哀。從本世紀初云南大學生命科學學院學生馬加爵砍殺四名室友，到南開大學醫(yī)學博士向室友投毒……一起起大學生血腥殺人的案例在此筆者不想一一列舉。西班牙教育家加塞特曾感慨：“那些只精通或?qū)Ｓ谝患虑槎鴮ζ渌魏问虑槎既徊恢娜耸嵌嗝吹臍埧帷⒍嗝吹挠薮?，然而他們卻又是多么的冒失狂妄和肆無忌憚?！保?］

人文教育是“關(guān)涉人性的培養(yǎng)，所以不僅僅以專業(yè)育人，而是對每一個不同專業(yè)的學生都有意義和必要的一種普通教育?！保?］目前我國職業(yè)院校的學生綜合素質(zhì)和學習能力普遍差強人意，因此，如何解決現(xiàn)代職業(yè)教育中人才培養(yǎng)的專業(yè)化、實用性、商業(yè)化等導致的人文教育的匱乏，應(yīng)是教育者當前急于思考和解決的主要問題。教育主體應(yīng)積極發(fā)揮主動性，在知識傳授過程中根據(jù)學科的特點，有意識地融入人文理念，對人文精神進行潛移默化的浸染和熏陶，從而使教育更好地服務(wù)于社會服務(wù)于學生。本文試圖探討如何在應(yīng)用文寫作教學中強化人文教育，以期對改善人文教育的匱乏盡一點綿薄之力，也為那些在通識性教育中辛勤耕耘者提供一些理性的借鑒和思考。

應(yīng)用文寫作在高職教育中是一門通識性基礎(chǔ)文化課，在絕大多數(shù)職業(yè)院校中，應(yīng)用文寫作是僅存的一門大學語文課程。教學內(nèi)容主要是教學生應(yīng)用文寫作的基礎(chǔ)理論和方法。這些內(nèi)容看似對學生的品性、道德、情操的影響以及人格和精神的塑造與培養(yǎng)毫不沾邊，但事實上在實際教學中完全可以有意識地對上述內(nèi)容進行滲透。

首先，對應(yīng)用文的概念和歷史源流進行傳授時可以有意識地滲透人文教育。“應(yīng)用文”顧名思義源于“應(yīng)用”，也就是說應(yīng)用文概念本身已經(jīng)揭示其價值。但一般來說，提起“文章”和“寫作”這兩個概念，學生頭腦中的理解就是從上小學起、直至高中所寫的作文，這種寫作不具備任何使用價值，也不強調(diào)客觀的真實性，因此是可以根據(jù)主觀想象虛構(gòu)的；再就是文學寫作、文學創(chuàng)作，這是他們從識字開始就接觸和閱讀的作品，而對實用性很強的應(yīng)用寫作了解的卻很少。而事實上應(yīng)用文寫作才是人類最早的寫作，也可以說，人類發(fā)明文字的最初目的是為了進行應(yīng)用文寫作——用文字記事——這可以看作是人類最早的應(yīng)用文。我國發(fā)現(xiàn)的最早的文字是“甲骨文”，“甲骨文”是指刻在龜甲和獸骨上的文字，這些文字是記錄占卜活動所獲得的信息，所以也被稱之為“卜辭”。占卜是把龜甲或獸骨放在火上烤，烤出來的裂紋形狀——被稱為“兆”或“征兆”，以此預(yù)測未來、判斷事物的兇吉成敗?！安忿o”即是對裂紋所呈現(xiàn)的信息的記錄，因此“卜辭”可以看作是中國最早的應(yīng)用文。

龜甲或獸骨放在火上燒烤，出現(xiàn)裂紋本來是物質(zhì)的自然屬性或本質(zhì)特征，但古人卻人為地賦予它一定的福禍兇吉的意義。這種意義又成為人們進行價值判斷和價值選擇的依據(jù)，從而指導人的行為方向——“兇兆”應(yīng)采取怎樣的行為，“吉兆”要采取什么樣的行動。事物的自然屬性被賦予人文的意義就成為了文化。而這種“占卜”文化對中國歷史的發(fā)展有過重大的影響，甚至可以說對中國社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生過重要的作用。眾所周知，夏禹的兒子夏啟就是利用“占卜”愚昧了臣民使自己“世襲”王位合法化，也使歷史上一直沿習的王位“禪讓制”變成“世襲制”，并自稱是天的兒子，即“天子”，自己繼承王位是順從“天意”，是“君權(quán)神授”。可以說，古代中國人就是在集體“占卜”的行為中迷失了自己，使原本“民主”的政治走向“專制”，原本“非法”的專制走向了“合法”化。如此，通過對應(yīng)用文起源及其作用的介紹，不僅使學生了解到文章、文字的起源，同時了解了與此相關(guān)的文化與歷史及社會發(fā)展的關(guān)系，更重要的是也授意學生，人是萬物中最有性靈的，不該把人的命運交給自然、交給外物，更不應(yīng)該交給我們根本無法確認是否真實存在的“天”或“神”來指導自己。人是有思想、有理性的，對任何事物應(yīng)獨立做出判斷和思考。應(yīng)用文寫作的意義是為了實際的應(yīng)用，所以寫作主體一定要具備理性的認識和決斷，才能使應(yīng)用文發(fā)揮其正面的積極的價值和作用。

英國教育家，約翰·亨利·紐曼認為知識有兩重性，或有兩種使用知識的方式，如果將知識作為換取世俗功利的手段，知識就變成了技藝，成為一個機械的過程，這種知識就是“實用知識”；若著意于知識賴以發(fā)生或構(gòu)成的哲理要素及其心智本源，那么知識又被稱為“自由知識”——因為它將顯示知識的“價值自足”，即知識將知識者從內(nèi)心領(lǐng)悟到某種“足恃于內(nèi)，無求于外”的靈魂的充實與高貴，即使知識未給知識者帶來實利，知識者也能因其富有而陶醉——心靈產(chǎn)生享有的這份珍貴的自由感，亦即紐曼“博雅教育”所渴望達到的目標。如果把對應(yīng)用文有關(guān)概念的介紹看作是“實用知識”，那么對這一知識產(chǎn)生所蘊涵的歷史、文化等哲理要素進行闡釋和介紹則屬于“自由知識”，對這些知識的內(nèi)化和理解可以使學生的靈魂充實且高貴。

其次，通過講授應(yīng)用文寫作的語言要求——“實用知識”的介紹滲透人文素質(zhì)教育。應(yīng)用文寫作的語言要求準確明晰。所謂準確就是能恰到好處地表述作者的思想、觀點和要求，不出現(xiàn)歧義；所謂明晰就是要求語言表達十分清楚明白，不模棱兩可，不含糊籠統(tǒng)；同時還要求語言簡潔樸素，不拖泥帶水，不用冗長的句子，不用歐化的句式，不用華麗的辭藻，要濃縮信息，做到言簡意賅。這是應(yīng)用文寫作的一般語言要求。如何讓學生更好地理解呢？與文學語言進行比較是較好的教學方法之一。與文學語言進行比較的同時還能達到對學生進行文學以及文學所承載的人文精神滲透與熏陶。文學是有語義和編碼的，所以文學語言語意豐富，有的甚至難以理解；而且文學語言善用各種修辭，語詞鋪張、華麗；文學語言還可以通過各種表現(xiàn)手法，進行敘事和鋪陳，因而文學性的語言往往絢麗、冗長、委婉、曲折……蘊意豐富——其最終目的是通過塑造形象或營造意境傳情達意。譬如《詩經(jīng)》中的句子：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”前一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的意義在于鋪敘而引出下文，“窈窕淑女，君子好逑”是詩中的主要內(nèi)容，“淑女”是指美好的女子，主要是指具有好的人品、德行，“君子”指德行好的男人，這句詩體現(xiàn)了古人的擇愛標準，即“好女人”要嫁給“君子”，好男人喜歡“淑女”。其實質(zhì)是用詩意的語言傳達兩性相吸兩情相悅的一種愛情觀和價值觀。所以文學語言的意義在于準確地塑造藝術(shù)形象，用藝術(shù)形象傳遞信息、表達主題；而應(yīng)用文寫作的語言在于信息的直接傳遞，不需要有藝術(shù)的再造功能，更不需要用藝術(shù)形象傳遞信息。這樣，通過對詩句的理解不僅達到了課程本身的教學目的，也實現(xiàn)對學生人格和藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶。

應(yīng)用文寫作忌諱使用典故，而文學寫作為了追求語意的豐富常常大量運用典故。譬如李商隱的詩《錦瑟》中的詩句：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”這一句詩里就運用了兩個典故，“莊生化蝶”和“望帝化鳥”。對這兩個典故的理解是理解這句詩的前提，如果不能了解典故所隱含的意思，就無法得知作者的寫作意圖。作者用“莊生化蝶”這個典故說明，人生像夢一樣美好且短暫，不管你怎樣留戀、怎樣沉迷于其中，都是美好、稍縱即逝的?！巴鄞盒耐卸霹N”，傳說望帝是古代蜀國一個勤政愛民的國君，被殺害后魂魄不散，掛念臣民，于是化為杜鵑鳥，每當春季哀鳴不已，催促國民早日春耕，其聲凄楚動人。對這兩句詩的理解可以引導學生，人生是短暫的，如同莊周夢中化蝶一樣，如果不能趁青春好時光，志得意滿、有所作為就會像望帝一樣壯志未酬身先死。詩人通過這兩句詩表達的是一種人生價值觀，即人在青春時，要胸裝天下，有所作為，如若不能，將抱憾終生。通過對這兩句詩的理解和解讀可以培養(yǎng)學生樹立崇高的理想和信念，引導學生確立正確的人生觀和價值觀。但對詩句的理解必須是在充分掌握典故的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。而應(yīng)用文寫作是為了處理事物、解決問題、溝通信息，如果運用大量的典故無疑會妨礙人們信息交流與溝通，所以應(yīng)用文寫作一定不能運用典故。如此又實現(xiàn)了應(yīng)用文教學本身的目的。

應(yīng)用文寫作要求語言樸素、簡潔，而文學語言常常追求對情緒、情感的渲染。如聞一多的詩《菊頌》，寫我的祖國如花般的絢麗，表達的卻是深深的愛國情感。再譬如，艾青的詩句“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉……”也是如此。如果說愛國，在應(yīng)用文體寫作當中，直接寫“愛國”兩個字就可以了，可是在聞一多和艾青的筆下卻用了那么多的文字，他們的寫作目的無疑是為了渲染這份情感的深沉和熾烈，為了達到這一目的甚至可以用擬人夸張等手法，譬如郭沫若的詩《爐中煤》，書發(fā)眷戀祖國的情緒?！鞍?，我年青的女郎！我不辜負你的殷勤，你也不要辜負了我的思量！我為我心愛的人兒，燃到了這般模樣！”

人文教育“是關(guān)涉人之為人的理念的灌輸和教育，它并不教給學生具體的謀生技能，但它使接受教育者視野更加開放，心理更加健全，感情更加豐富，對自我的認識更加清晰。”［2］而這也是文學作品的功能。因此，在應(yīng)用文寫作教學中，通過對文學性語言的介紹，對語意的闡釋和理解，一方面可以喚起學生做人的自覺，激發(fā)他們與生俱來的愛、尊嚴、榮譽感、責任和擔當意識；另一方面又實現(xiàn)了應(yīng)用文寫作課程本身的實用性的教學目的。

2014年《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》要求：“要根據(jù)學生的成長規(guī)律和社會對人才的需求，把對學生德智體美全面發(fā)展總體要求和社會主義核心價值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化、細化，深入回答‘培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人’的問題。……各級各類學校要從實際情況和學生特點出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學業(yè)質(zhì)量要求落實到各學科教學中。”應(yīng)用文寫作課程，雖然不能從誦讀經(jīng)典和詩詞文賦中對學生進行有效的教育和熏陶，但可以在傳授“應(yīng)用”知識的同時，將人文教育貫徹始終。

注釋：

［1］徐小洲，陳軍譯，［西］加塞特：《大學的使命》，浙江教育出版社，2001年版，第60頁。

［2］陳思和：《為什么要對青少年進行文學教育？》，當代作家評論，2006年，第5期。

［1］裴顯生主編.應(yīng)用寫作［M］.北京：高等教育出版社，2013.

［2］夏中義主編.大學人文教程［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2003.

［3］教育部.教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見［Z］.2014-3-30.

［4］徐輝，顧建新，何曙榮譯，［英］約翰·亨利·紐曼.大學的理想［M］.杭州：浙江教育出版社，2001.

（王璐，孫曉 吉林長春 吉林大學應(yīng)用技術(shù)學院130022）