李啟淑 呂 莎
(宜賓職業(yè)技術(shù)學院 四川宜賓 644003)
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民族文化符號淺析
李啟淑 呂 莎
(宜賓職業(yè)技術(shù)學院 四川宜賓 644003)
隨著我國經(jīng)濟和科學技術(shù)的不斷發(fā)展,推動了文化的發(fā)展進程。在文化發(fā)展體系中,民族文化符號漸漸成為人們主要的研究熱點。民族文化符號,是我國傳統(tǒng)文化精髓的象征,也展現(xiàn)了不同民族的文化特色,具有時代性和多樣性的特點,對當下現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計具有極大影響。本文主要就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民族文化符號展開分析和研究。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計 民族文化符號 研究分析
我國傳統(tǒng)文化的特色和精髓,主要以民族符號的形式進行儲存和記錄。包括,不同社會發(fā)展階段,不同種族群體的語言、文字和符號標記等等。在當今社會發(fā)展形式下,隨著人們生活水平的不斷提高,人們對于現(xiàn)代藝術(shù)的審美要求越來越高,進而把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和民族文化符號進行結(jié)合勢在必行?,F(xiàn)代藝術(shù)和民族文化符號的有效結(jié)合,利于人們在當下的藝術(shù)作品中,感受到傳統(tǒng)文化的魅力。
文化是一個國家發(fā)展社會文明發(fā)展的產(chǎn)物,也是一個民族的文化財富,對于社會的發(fā)展具有重要作用。對于我國古代的青銅、石器等等,都是民族文化的象征,是人類古先遺留下來的文化精髓,因此可以看出文化符號具有時代性的特征。文化符號的展現(xiàn)形式具有多樣性的特點,包括文字、圖案、物體等等。例如,故宮、長城、圓明園等。在當下社會的設(shè)計活動中,文化符號被廣泛應用,可以展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的魅力,增加當代設(shè)計的傳統(tǒng)文化氣息。[1]
1.不合理的運作
當下社會發(fā)展形勢下,我國的藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)達到一個新的階段,其設(shè)計主旨和發(fā)生極大變化。以往的設(shè)計活動中,許多設(shè)計人員參考西方的設(shè)計風格。經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展,設(shè)計人員對于西方的設(shè)計風格的借鑒,逐漸減少,更多的設(shè)計工作人員開始利用傳統(tǒng)的文化符號進行設(shè)計,極大的增添了藝術(shù)設(shè)計的美感。但是也有眾多設(shè)計人員,沒有理解傳統(tǒng)文化的主旨和內(nèi)涵,造成傳統(tǒng)文化符號不合理運用的現(xiàn)象頻頻發(fā)生,使其設(shè)計的整體效果僵硬,不具有流暢性。[2]
2.文化符號的一味拼湊
民族文化是社會文明發(fā)展的產(chǎn)物,是不同社會時期發(fā)展的主要精髓的結(jié)合,進而不能把其僅僅認為是符號的標志。設(shè)計人員在設(shè)計時,也要主要這一重點性,進行合理化的民族符號的運用,保證民族文化符號的運用科學性和合理性。但是,依據(jù)于當下的設(shè)計活動來看,許多設(shè)計人員運作傳統(tǒng)符號進行設(shè)計,僅僅是把文化符號一味的拼湊和剪切,失去傳統(tǒng)文化符號自身的意義,導致設(shè)計的成果沒有實際意義和創(chuàng)新性。[3]
3.文化符號的濫用
民族文化具有自身的文化價值和意義,但是在下設(shè)計沒活動中,許多設(shè)計人員沒有正確利用傳統(tǒng)的文化符號,把不相同的設(shè)計作品和不同的文化符號進行整合,進而民族文化的主體意義和作品主旨不相符合,導致設(shè)計作品失去自身的實際意義,民族文化也不能合理的展現(xiàn)。[4]
1.深刻理解傳統(tǒng)文化符號的意義
對于傳統(tǒng)文化符號的有效利用,首先要建立在深刻理解的基礎(chǔ)上,進行合理化的運用。我國的傳統(tǒng)文化具有多樣性和豐富性的特點,不同的文化符號具有不同的文化意義,在設(shè)計活動中,如果不能深刻掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,將會降低傳統(tǒng)文化的實際運用價值。面對這一形勢,對于藝術(shù)設(shè)計人員,在設(shè)計活動開展前,首先要深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,分析傳統(tǒng)文化的實際運用價值。在對傳統(tǒng)民族文化信號進行理解基礎(chǔ)上,把其和設(shè)計的作品進行整合,加入新的設(shè)計元素,把傳統(tǒng)民族文化符號和當下新設(shè)計理念結(jié)合,設(shè)計出具有時代意義的作品。
2.利用辨別度較高的符號
藝術(shù)的設(shè)計作品,是展現(xiàn)給廣大人民群眾。進而,設(shè)計人員在進行設(shè)計活動時,要充分考慮廣大人民群眾的實際需求,和審美標準,不能單一的考慮自身的感受,忽略了設(shè)計服務(wù)對象的感受。對于廣大人民群眾的認可度,是衡量一件藝術(shù)作品的好壞的標準。社會的不斷發(fā)展,人民對于傳統(tǒng)文化符號的接觸渠道較少,進而在設(shè)計活動中,設(shè)計工作人員要注意選擇具有辨別度較高的民族符號,利于與廣大人民群眾的接受和理解。[5]
3.增加創(chuàng)新元素
在進行設(shè)計活動中,對于傳統(tǒng)文化符號的理解和辨別度高的符號的利用,是兩個極為重要的環(huán)節(jié)。其次,對于設(shè)計活動中的創(chuàng)新也十分重要。首先,設(shè)計人員要在傳承傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上,進行創(chuàng)新,增加其設(shè)計的時代性。在設(shè)計過的中,設(shè)計人員要合理化的運用傳統(tǒng)文字符號,深刻的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義,把其良好的融入到現(xiàn)代化的設(shè)計中,把現(xiàn)代設(shè)計的技術(shù)和傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合,基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化的精髓,改善其不符合當代設(shè)計的部分,增添新的時代元素,創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)文化魅力,又具有時代特點的文化藝術(shù)作品。
從發(fā)展的角度來看,我國傳統(tǒng)文化符號是社會文明進步的體現(xiàn),是廣大人民群眾的的文化財富。隨著社會的不斷發(fā)展,人們要想讓傳統(tǒng)文化符號發(fā)揮廣大的作用和意義,首先,要在設(shè)計活動中,對其進行創(chuàng)新和發(fā)展,增加民族文化符號的實際意義。其次,對于設(shè)計工作人員自身來說,在設(shè)計活動中,要深刻理解傳統(tǒng)文化符號的主要內(nèi)涵和意義,避免文化符號濫用的現(xiàn)象發(fā)生,避免傳統(tǒng)民族文化符號的一味剪切拼湊。在利用傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上,對其進行設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展,為傳統(tǒng)文化增添時代意義,增添當代藝術(shù)設(shè)計作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,展示傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的作品。
[1]杭間、何潔、靳曉強:《歲寒三友中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計》,山東書畫出版社,2014年1月。
[2]高宗裕:《云南民族民間工藝美術(shù)概說》,《傳統(tǒng)工藝之旅》第111-114頁,遼寧美術(shù)出版社,2014年6月。
[3]孫廣和:《云南銀飾藝術(shù)初探》,《傳統(tǒng)工藝之旅》第117-119頁,遼寧美術(shù)出版社,2014年6月。
[4]王連海:《神話·宗教·民俗——民間工藝探源三題》,《傳統(tǒng)工藝之旅》第75-77頁,遼寧美術(shù)出版社,2014年6月。
[5]滕鳳謙:《民間藝術(shù)探微》,《傳統(tǒng)工藝之旅》第73—74頁,遼寧美術(shù)出版社,2014年6月。