文化的張力：論文學(xué)圖像化的文化詩(shī)學(xué)之維

柴冬冬

(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京　100872)

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文化的張力：論文學(xué)圖像化的文化詩(shī)學(xué)之維

柴冬冬

(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京100872)

文學(xué)圖像化是一種動(dòng)態(tài)的以文學(xué)為核心的輻射式生產(chǎn)，其屬性當(dāng)歸為文化性生產(chǎn)，因此對(duì)其進(jìn)行理論上的闡釋必然要掙脫純文學(xué)研究的牢籠，而應(yīng)適時(shí)采取文化詩(shī)學(xué)的策略。文學(xué)圖像化的文化詩(shī)學(xué)闡釋?zhuān)瑧?yīng)當(dāng)尤為注重其文化表征，這主要表現(xiàn)為文學(xué)圖像化生產(chǎn)作為一種“總體性”符號(hào)對(duì)文化的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)、發(fā)展模式、存在方式等三個(gè)維度的互構(gòu)性驅(qū)動(dòng)。

文學(xué)圖像化；文化詩(shī)學(xué)； 文化結(jié)構(gòu)； 視覺(jué)產(chǎn)業(yè)鏈

文學(xué)研究始終是處于變革之中的，不同的是，它所面對(duì)的歷史語(yǔ)境。世紀(jì)之交以來(lái)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的全球化、市場(chǎng)化及后現(xiàn)代主義、消費(fèi)社會(huì)、視像文化等各種思潮的沖擊，文學(xué)的“危機(jī)”“死亡”與理論的“終結(jié)”等也順勢(shì)占據(jù)了理論界的話題中心。在這新一輪的世紀(jì)波中，從語(yǔ)言論到文化是中國(guó)文學(xué)的重大轉(zhuǎn)向。一種新研究范式的出現(xiàn)、確立，總是需要相應(yīng)的指認(rèn)與闡釋?zhuān)粌H如此，更為根本的是對(duì)變革程式本身的宏觀性闡釋。轉(zhuǎn)型期的文學(xué)研究，既需要對(duì)新走向、新問(wèn)題的宏觀把握，也需要對(duì)文學(xué)自身變革與發(fā)展的理論邏輯做出多維透視。唯此，才能摒棄偏見(jiàn)，切實(shí)推動(dòng)文學(xué)理論的新發(fā)展?？v觀近20年的文學(xué)變革，我們發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)圖像始終以一種向前的趨勢(shì)擴(kuò)展其話語(yǔ)場(chǎng)，已經(jīng)牢牢占據(jù)了文藝的半壁江山，視覺(jué)——圖像話語(yǔ)體系已經(jīng)成為當(dāng)下文藝研究中繞不過(guò)的話題?！拔膶W(xué)的圖像化”作為學(xué)界最早反思當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與技術(shù)變革之中文學(xué)生態(tài)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，不僅隨著視覺(jué)文化研究成為一門(mén)顯學(xué)而發(fā)展壯大，而且在圖像的審美性、媒介性、經(jīng)濟(jì)性等復(fù)合屬性的作用下，已經(jīng)具有了一種闡釋文學(xué)變革的“元話語(yǔ)”屬性，它將文學(xué)置于一種復(fù)雜性的話語(yǔ)場(chǎng)之中，通過(guò)不斷鉤聯(lián)，將文學(xué)轉(zhuǎn)換為一種“大文化文本”，從而發(fā)揮文學(xué)的文化價(jià)值，這不僅是實(shí)踐層面的(文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化、媒介化等)，更是理論層面的(對(duì)文學(xué)圖像化的闡釋將帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)性、媒介性、審美性等其他層面的闡釋?zhuān)瑥亩蔀橐环N“大文化”闡釋)。因此，文學(xué)理論要想將文學(xué)圖像化納入自身的闡釋視野并從中汲取理論營(yíng)養(yǎng)，首先就必須將文學(xué)圖像化置于一種文化語(yǔ)境中，擺正闡釋的根源。值得注意的是，關(guān)于文學(xué)圖像化到底何為，學(xué)界至今也是眾說(shuō)紛紜。從這一現(xiàn)狀出發(fā)，文化詩(shī)學(xué)可以說(shuō)為我們對(duì)文學(xué)圖像化進(jìn)行整體性研究提供了一種有效的批評(píng)原則和闡釋路徑。

一

“文化詩(shī)學(xué)”作為一種學(xué)術(shù)概念和口號(hào)，脫胎于對(duì)新歷史主義的某種修正，其首要的“新”就在于“在尋求文學(xué)與文化、文學(xué)與歷史的關(guān)系時(shí)，突破了傳統(tǒng)的文學(xué)與文化，文學(xué)與歷史的形式與內(nèi)容的‘二元’關(guān)系，而是力求建立文學(xué)與文化、文學(xué)與歷史、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一的整體性。在這里，文學(xué)不是把文化、歷史、現(xiàn)實(shí)當(dāng)作外化于自己的表現(xiàn)內(nèi)容，文化詩(shī)學(xué)把文學(xué)視作文化的內(nèi)部因素，是歷史和現(xiàn)實(shí)的本身，它參與文化的構(gòu)建，與歷史和現(xiàn)實(shí)同步?！盵1]文化詩(shī)學(xué)的方法論啟示在于，當(dāng)前的文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)特別注重其整體性，在關(guān)注文學(xué)自身審美性的同時(shí)，還要對(duì)文學(xué)與文化、歷史及現(xiàn)實(shí)生活的互構(gòu)關(guān)系作出有效闡釋。

返回到文學(xué)圖像化問(wèn)題上，盡管學(xué)界對(duì)文學(xué)圖像化的問(wèn)題早在20世紀(jì)90年代末就已開(kāi)始提及，但是如何對(duì)其進(jìn)行全面公正的闡釋?zhuān)两袢允且还P糊涂賬。多數(shù)學(xué)者將文學(xué)圖像化僅僅作為一種文學(xué)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行描述，而沒(méi)有跳出單純的對(duì)文學(xué)危機(jī)的憂(yōu)慮，也沒(méi)有以一種歷史的眼光將文學(xué)看作一種活動(dòng)現(xiàn)象來(lái)審視，更沒(méi)有將文學(xué)放在文化的層面上進(jìn)行考量，多數(shù)研究都過(guò)于情緒化、片面化。要想真正的解決這一問(wèn)題，就必須將文學(xué)圖像化視為以文學(xué)為根基的文學(xué)文化現(xiàn)象，去探究其作為文學(xué)文本與當(dāng)代文化之間的互涵互構(gòu)活動(dòng)，即尋求它與文化生活之間的活動(dòng)整一性，用文化詩(shī)學(xué)視域?qū)ζ溆枰杂^照。

事實(shí)上，僅就“文學(xué)圖像化”這一概念而言，它已不指向純文學(xué)，更不指向文學(xué)作品。“化”的動(dòng)詞屬性決定了文學(xué)是被以一種圖像“化”的方式動(dòng)態(tài)生產(chǎn)著。所謂的文學(xué)圖像化其實(shí)就是文學(xué)的生產(chǎn)方式表征為以圖像的呈現(xiàn)模式來(lái)進(jìn)行，它囊括了文學(xué)文本的外化形式和內(nèi)化形式兩個(gè)層面，文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)的整個(gè)流程都與圖像密不可分，被圖像“化”了。它的內(nèi)涵在于兩點(diǎn)：其一，文學(xué)始終以一種動(dòng)態(tài)的圖像化的方式向四周輻射性地生產(chǎn)，圖像化即是文學(xué)此時(shí)的生產(chǎn)方式；其二，文學(xué)圖像化生產(chǎn)的輻射性，決定了它必然是一種掙脫了傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)方式的、具有廣泛文化效應(yīng)的“后文學(xué)生產(chǎn)”，或曰“文化化生產(chǎn)”。從具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)看，其內(nèi)涵也確乎如此。文學(xué)圖像化生產(chǎn)從表征形式上來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上暗含著由拓展到深化的兩級(jí)化路線，同時(shí)它又對(duì)應(yīng)為藝術(shù)生產(chǎn)(核心)和非藝術(shù)生產(chǎn)(外圍)兩個(gè)層面。從拓展層面講，它又有兩種形式：一是顯性的文學(xué)圖像化即圖像文本的生產(chǎn)。首先是文學(xué)文本的靜態(tài)圖說(shuō)化生產(chǎn)。如林白刊行的“新視像讀本”小說(shuō)《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、攝影文學(xué)等[2]，就是典型的圖像與文字結(jié)合的新型文學(xué)作品。其次，文學(xué)圖像化生產(chǎn)還表現(xiàn)為文學(xué)自覺(jué)成為電影、電視的前腳本，直接成為動(dòng)態(tài)的影像呈現(xiàn)。另外，與這種顯性的文學(xué)圖像化生產(chǎn)的表征相對(duì)應(yīng)，文學(xué)圖像化生產(chǎn)的另一重要方面表現(xiàn)為隱性的圖像化即文本圖像的生產(chǎn)。這主要表現(xiàn)為文學(xué)語(yǔ)言的圖像化生產(chǎn)以及純文學(xué)中出現(xiàn)了一些與圖像邏輯相契合的因素。

除卻藝術(shù)生產(chǎn)層面外，文學(xué)圖像化還進(jìn)一步深化為非藝術(shù)生產(chǎn)模式(即不是傳統(tǒng)意義上的純粹藝術(shù)品)的深化層面。首先是文學(xué)出版物為了追求暢銷(xiāo)而在封面、內(nèi)容上大量增加圖像元素以吸引讀者眼球，如《收獲》《人民文學(xué)》等文學(xué)期刊就特別注重封面設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，《天涯》中的“學(xué)者漫畫(huà)”“作家漫畫(huà)”，《上海文學(xué)》中的“圖像時(shí)代”等專(zhuān)欄。[3]其次是以文學(xué)原著或是其改編品為基礎(chǔ)，借助其故事內(nèi)核以及市場(chǎng)效應(yīng)、文化效應(yīng)，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)出游戲品、文體用品、服裝等形態(tài)各異的以圖像為包裝媒介的衍生品，如古典文學(xué)名著《西游記》的游戲深層開(kāi)發(fā)就屬于此類(lèi)。此二者在訴求、形態(tài)上已經(jīng)離文學(xué)相差甚遠(yuǎn)了，只是以文學(xué)作品的某一方面的性質(zhì)為依托對(duì)其進(jìn)行以商業(yè)包裝，以無(wú)限制地獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它們不再具備審美意識(shí)形態(tài)特征，屬于非藝術(shù)生產(chǎn)模式。當(dāng)然這種非藝術(shù)性的生產(chǎn)模式僅僅是文學(xué)圖像化的進(jìn)一步深化，并不是所有文學(xué)作品的圖像化都存在著這樣的深化路線，只有那些具有社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)的、具有受眾接受基礎(chǔ)的才具備深層次開(kāi)發(fā)的可能。

然而，無(wú)論是藝術(shù)生產(chǎn)模式還是非藝術(shù)生產(chǎn)模式，文學(xué)圖像化的結(jié)果都將作為一種文化商品而存在，其紛繁的生產(chǎn)結(jié)果就是最好的明證。從另一方面看，當(dāng)代文學(xué)圖像化的生成背景就在于文化走向了商品化、大眾化、產(chǎn)業(yè)化，是市場(chǎng)需求直接促成了文學(xué)圖像化。換言之，文學(xué)圖像化生產(chǎn)其天然就具有著文化產(chǎn)業(yè)性，并不是傳統(tǒng)意義上的以文字形態(tài)存在的純文學(xué)，而是以文學(xué)為根基而生發(fā)出來(lái)的，包含多級(jí)層次的文化產(chǎn)業(yè)狀態(tài)下的文化商品，文學(xué)圖像化生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是更廣泛意義上的文化生產(chǎn)。也正是由此，我們對(duì)文學(xué)圖像化的理論化批判就必須避免單純的純文學(xué)批評(píng)方法，而更需要確立一種文學(xué)的文化闡釋法，從更宏觀的視域來(lái)對(duì)其是非、價(jià)值等問(wèn)題予以探討。

首先，從文本文化層面上看，文學(xué)圖像化依然是一種文學(xué)活動(dòng)現(xiàn)象，文學(xué)是它的核心，因此，文本的審美性及其與相應(yīng)的歷史文化語(yǔ)境之間的互構(gòu)關(guān)系就必然是文學(xué)圖像化的研究重點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)地看，文學(xué)圖像化生產(chǎn)仍是一種包含著審美價(jià)值的生產(chǎn)。盡管文學(xué)圖像化的生成建基于當(dāng)代的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向，其運(yùn)作路徑遵循著市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的邏輯，但正如馬克思所言：“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵4]藝術(shù)生產(chǎn)即便是受著普遍規(guī)律的制約，但其畢竟還是一種生產(chǎn)的特殊方式，是一種特殊的精神生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性在于，它不是滿(mǎn)足人們對(duì)物質(zhì)商品的需要，而是滿(mǎn)足于人們精神生活特別是審美生活的需要，其實(shí)現(xiàn)方式是具有獨(dú)特個(gè)性的。藝術(shù)生產(chǎn)雖然具有了商品交換屬性，但從藝術(shù)生產(chǎn)的起源和本質(zhì)上講，其自身的運(yùn)作也不會(huì)完全受制于商業(yè)資本的規(guī)律，也會(huì)保持自身的審美生產(chǎn)屬性。

其次，從文化文本層面上看，文學(xué)圖像化的落腳點(diǎn)在于動(dòng)態(tài)輻射性，所有位于輻射圈內(nèi)的、具有文化藝術(shù)形態(tài)的文本都應(yīng)當(dāng)是它的研究對(duì)象，我們對(duì)文學(xué)圖像化的價(jià)值判斷就必須將這些動(dòng)態(tài)的存在考慮在內(nèi)。從另一方面說(shuō)，它實(shí)際指向了文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)的問(wèn)題，也即文學(xué)在后語(yǔ)境下如何存在，它暗含著視覺(jué)文化時(shí)代文學(xué)整體生產(chǎn)活動(dòng)的位移與跨界，文學(xué)的生產(chǎn)已不限于作家的創(chuàng)作，而是指向了多方協(xié)同作業(yè)的、以語(yǔ)言文字形態(tài)的文學(xué)為根基的一系列拓展、深化的生產(chǎn)活動(dòng)。盡管不能以“是不是文學(xué)”這個(gè)暗含著本質(zhì)主義思維的命題來(lái)對(duì)其予以判斷，但可以肯定的是，它是以文學(xué)為根基的生產(chǎn)活動(dòng)，是文學(xué)性的蔓延，或者說(shuō)是文學(xué)的“文化化生產(chǎn)”。它所生產(chǎn)的文化當(dāng)是一種積極的具有詩(shī)意審美維度的精神文化。

在視覺(jué)文化時(shí)代，我們要建立適合當(dāng)代語(yǔ)境闡釋的新文學(xué)觀，才能解決當(dāng)下在文學(xué)活動(dòng)移位與跨界的過(guò)程中出現(xiàn)的一系列闡釋錯(cuò)位、失語(yǔ)以及后理論時(shí)代文學(xué)以及文學(xué)理論的再構(gòu)等問(wèn)題。當(dāng)然我們也不反對(duì)文化研究式的批判，畢竟當(dāng)代文化詩(shī)學(xué)也是批判地吸收文化研究的方法所發(fā)展起來(lái)的。但更需要面對(duì)的是，文學(xué)圖像化其中心與始源還在于文學(xué)，首先是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，其次才是更廣義的文化。

二

從文化詩(shī)學(xué)的研究向度上說(shuō)，下一個(gè)亟待解決的問(wèn)題就是文學(xué)圖像化與當(dāng)代文化之間的相互作用關(guān)系，也就是說(shuō)，文學(xué)圖像化的文化表征是何種形式。按照斯圖亞特·霍爾在《表征——文化表象和意指實(shí)踐》中的解釋?zhuān)氨碚鳌碑?dāng)被視為一種文化表象及意指實(shí)踐，在他看來(lái)，“意義所依賴(lài)的不是記號(hào)的物質(zhì)性，而是其符號(hào)功能”[5]。而“文學(xué)是以語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的文化表征(Reprsentation)世界，對(duì)文學(xué)的理解，就是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的解讀和猜釋。從這個(gè)角度說(shuō)，文學(xué)不但與歷史是‘同謀’關(guān)系，而且與現(xiàn)實(shí)生活同樣是‘同謀’關(guān)系。它不但表現(xiàn)意義，同時(shí)還創(chuàng)造意義?！盵1]換言之，文化詩(shī)學(xué)將更加注重文學(xué)作為符號(hào)的文化表征及意義的文化生成。

從這一層面出發(fā)，我們可以從文化的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)、發(fā)展模式、存在方式等三個(gè)維度對(duì)文學(xué)圖像化這種“總體性符號(hào)”的文化表征及意義生成邏輯進(jìn)行考察。

首先，文學(xué)圖像化驅(qū)動(dòng)了文化場(chǎng)的結(jié)構(gòu)變革。

從表層來(lái)看，文學(xué)圖像化顯現(xiàn)出圖像確立了至高無(wú)上的霸權(quán)，昭示著當(dāng)前文化場(chǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)正在從語(yǔ)言主導(dǎo)型向圖像主導(dǎo)型的轉(zhuǎn)變。然而，這也僅僅是文化轉(zhuǎn)型的開(kāi)端。從文學(xué)自身來(lái)看，傳統(tǒng)的文學(xué)是以語(yǔ)言文字為媒介的，語(yǔ)言文字作為一種能指系統(tǒng)，具有抽象性、間接性、含蓄性等特點(diǎn)。創(chuàng)作、閱讀文學(xué)的前提是能夠讀懂抽象的文字，并具有相當(dāng)?shù)睦硇酝评砟芰?、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備及創(chuàng)造、傳達(dá)、還原抽象內(nèi)視意象的能力。文學(xué)的這些特性就決定了在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，文學(xué)從本質(zhì)上就自身規(guī)定了它基本是上流精英階層的東西。而鑒于語(yǔ)言是以有機(jī)的排列形式呈現(xiàn)在受眾眼前的，受眾也必須在一種理性化的靜觀感悟中才能體驗(yàn)語(yǔ)言所創(chuàng)造的內(nèi)視審美世界。這決定了它的生產(chǎn)者、接受者必須具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備以及足夠豐富的閑暇時(shí)間，其意味著在特定的歷史時(shí)期，它并非底層大眾的需求品，而是精英階層的把玩物。換言之，精英文化就是語(yǔ)言文化的實(shí)際掌控者?！熬⑽幕氖滓谔?hào)就是堅(jiān)守審美文化的自律性，反對(duì)審美的政治化、市場(chǎng)化，它追求的是知識(shí)趣味的高雅化”[7]，也即一種凝神感悟式的優(yōu)雅，而不是喧囂躁動(dòng)式的狂歡體驗(yàn)。它與現(xiàn)實(shí)始終存在著距離，但這種距離的存在是為了更好地審視、批判現(xiàn)實(shí)，以最終關(guān)懷人的存在?；艨撕Ｄ摹胺纯沟囊貎?nèi)在地存在于最超然的藝術(shù)中”[8]，就指向了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的批判性所在。因此，當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)還是以文學(xué)為文化的中堅(jiān)力量時(shí)，文學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)與價(jià)值取向就決定著文化的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)與價(jià)值取向。它是一種精英文化為主導(dǎo)的審美靜觀型文化，其主要目的是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性化批判。

可是，當(dāng)文學(xué)以一種直觀感性的方式呈現(xiàn)在時(shí)，受眾再也不需要過(guò)多的抽象思辨能力來(lái)理解文學(xué)了。同時(shí)，電子媒介的普及，使得普通大眾也能夠輕易地閱讀文學(xué)并獲取文學(xué)生產(chǎn)資料。另一方面，消費(fèi)社會(huì)的異軍突起，使得文學(xué)步入了產(chǎn)業(yè)化時(shí)代，文學(xué)成為商品就意味著它必須被消費(fèi)才能換取交換價(jià)值，必須面向大眾。如此一來(lái)，文學(xué)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)流程都開(kāi)始了大眾化轉(zhuǎn)型，由精英文化固守的陣地淪為了大眾文化的反擊武器。因?yàn)?，?dāng)文學(xué)步入圖像化生產(chǎn)階段是就已然昭示其不再是純文學(xué)生產(chǎn)，而是一種泛文化性的大眾文化生產(chǎn)了。如果說(shuō)之前純文學(xué)位于文化的中心地位，它的結(jié)構(gòu)與取向決定著文化的結(jié)構(gòu)與取向，那么文學(xué)圖像化生產(chǎn)借助其動(dòng)態(tài)的輻射性，在當(dāng)代仍具有廣泛的文化效應(yīng)，仍可以像純文學(xué)那樣主導(dǎo)影響文化的結(jié)構(gòu)與取向。借助文化工業(yè)的力量，大眾文化將藝術(shù)品轉(zhuǎn)換成商品進(jìn)行出售，通過(guò)鼓勵(lì)大眾進(jìn)行消費(fèi)以換取交換價(jià)值。也就預(yù)示著文化藝術(shù)不再是神圣的膜拜品，而是世俗的展示品，也不再和日常生活保持著特定距離，而是直接進(jìn)駐于日常生活的方方面面。當(dāng)藝術(shù)否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性而走向消費(fèi)品時(shí)，那種精英文化所倡導(dǎo)的文化藝術(shù)的審美自律性也就必然走向了消逝，審美性的消逝也就昭示著文化不再需要理性的精神活動(dòng)來(lái)叩問(wèn)人的終極存在。它的能指和所指之間由一種張力的平衡狀態(tài)，走向了以后的能指壓倒所指，所指意義被弱化了，所指意義的獨(dú)一無(wú)二的原真性喪失了，取而代之的是能指符號(hào)的無(wú)限復(fù)制。大眾通過(guò)對(duì)這些符號(hào)的消費(fèi)，獲取消遣性的娛樂(lè)。人們更注重的是圖像文化能夠帶來(lái)什么快感體驗(yàn)，而不再去過(guò)多地關(guān)注理性說(shuō)教。而大眾文化則更進(jìn)一步將這種快感拉入社會(huì)體系之中，并使他步入經(jīng)濟(jì)化運(yùn)行。由此使得文化的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)逐步快感化，最后導(dǎo)致日常生活的快感化。當(dāng)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)依托于這種特殊場(chǎng)域，并為著取得經(jīng)濟(jì)效益而去滿(mǎn)足大眾的快感體驗(yàn)欲望時(shí)，一切高雅文化時(shí)代所具有的對(duì)人的審美關(guān)懷、對(duì)社會(huì)的批判訴求都會(huì)逐漸消逝。文化最終成為了大眾文化主導(dǎo)的消遣娛樂(lè)型文化，追求快感體驗(yàn)成為它的主導(dǎo)目標(biāo)。

可見(jiàn)，借助文學(xué)圖像化的助推作用，文化不僅從表層上實(shí)現(xiàn)了由語(yǔ)言主導(dǎo)到圖像主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型，而且從深層上又實(shí)現(xiàn)了從精英到大眾、從審美靜觀向消費(fèi)娛樂(lè)、從理性批判向快感體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型。

其次，文學(xué)圖像化開(kāi)辟了“視覺(jué)產(chǎn)業(yè)鏈”模式。

著名作家張抗抗說(shuō)：“文學(xué)處于文化產(chǎn)業(yè)鏈的高端地位，一部具有創(chuàng)新因素的文學(xué)作品可以衍生出很多優(yōu)秀的影視、戲劇和漫畫(huà)作品?！盵9]如前所述，文學(xué)圖像化作為一種動(dòng)態(tài)的存在其依然是文化的中堅(jiān)力量，但其必然需要依托一個(gè)完整的文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的建構(gòu)才會(huì)引發(fā)文化場(chǎng)的結(jié)構(gòu)變革，促成文化與圖像的聯(lián)姻，使文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)新的增長(zhǎng)極。從類(lèi)型上看，文學(xué)圖像化生產(chǎn)存在著圖書(shū)出版物、電影與電視化改編等直接性的(核心的)藝術(shù)生產(chǎn)模式和網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游、時(shí)裝、玩具、文體用品等衍生性的(外圍的)非藝術(shù)生產(chǎn)模式。這種原作品(根基)—改編品(拓展)—衍生品(深化)的文學(xué)增值產(chǎn)業(yè)鏈，從圖像生產(chǎn)的角度講，其實(shí)質(zhì)就是一種“視覺(jué)產(chǎn)業(yè)鏈”。它始于作家的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，經(jīng)由圖像這個(gè)視覺(jué)媒介的作用，在現(xiàn)代市場(chǎng)創(chuàng)意的策劃下，開(kāi)發(fā)出書(shū)籍、影視、游戲、服裝、玩具、文體用品等等一系列的產(chǎn)業(yè)群落。它利用消費(fèi)者的“趨視覺(jué)性”心理，使視覺(jué)性滲透進(jìn)產(chǎn)業(yè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，其關(guān)注的重點(diǎn)是如何實(shí)現(xiàn)視覺(jué)效應(yīng)的最大化以促成經(jīng)濟(jì)資本的增值。

這種視覺(jué)產(chǎn)業(yè)鏈的最經(jīng)典案例莫過(guò)于英國(guó)女作家J·K羅琳創(chuàng)作的《哈利波特》系列童話小說(shuō)的圖像化運(yùn)作。成功的市場(chǎng)回饋也表明，其已經(jīng)不是單純的文學(xué)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的問(wèn)題，而是以文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作為契機(jī)上升為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈，的成功運(yùn)作。只有這種以文學(xué)腳本為依托的視覺(jué)產(chǎn)業(yè)鏈才能使文學(xué)圖像化之于文化的價(jià)值達(dá)到最大化。

最后，文學(xué)圖像化助推文化與經(jīng)濟(jì)的一體化。

文化由審美靜觀轉(zhuǎn)向消費(fèi)娛樂(lè)、由理性批判轉(zhuǎn)向快感體驗(yàn)的跳板是圖像對(duì)文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)介入，但更深層的原因卻在于經(jīng)濟(jì)因子的驅(qū)動(dòng)。倘若舍此，文學(xué)的圖像化便失去了最基本的市場(chǎng)動(dòng)力和技術(shù)支持，文學(xué)就不會(huì)以商品的形式成為大眾的消費(fèi)品，也許它就只能閉塞在“象牙塔”之內(nèi)成為少數(shù)人的掌中物，完善的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)也不會(huì)形成，視覺(jué)產(chǎn)業(yè)鏈的文化(文學(xué))發(fā)展模式建構(gòu)更是無(wú)從談起。另一方面，文化介入經(jīng)濟(jì)，不但提高了經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率，而且為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了全新的增長(zhǎng)極，尤其是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在面臨著由產(chǎn)品主導(dǎo)型向服務(wù)主導(dǎo)型的轉(zhuǎn)變，更是要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展向文化借力。而實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行也表明，以文學(xué)圖像化為起始基礎(chǔ)的視覺(jué)產(chǎn)業(yè)鏈的生成，創(chuàng)造出了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這種文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中，無(wú)論如何區(qū)分二者的相互介入關(guān)系，從實(shí)際的效果上看，文化與經(jīng)濟(jì)已然成為一個(gè)“混沌體”，邁向了一體化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)少了文化、文化少了經(jīng)濟(jì)最終都會(huì)失去向前發(fā)展的動(dòng)力。而文化在進(jìn)行圖像化生產(chǎn)的同時(shí)，也必然伴隨著商品化、消費(fèi)化，因?yàn)橐曈X(jué)文化本來(lái)就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，當(dāng)代的視覺(jué)文化自然地帶有著經(jīng)濟(jì)性。憑借著媒介技術(shù)、消費(fèi)欲望和視覺(jué)欲望的三重合力作用，圖像生產(chǎn)不僅是之于文學(xué)生產(chǎn)、文化生產(chǎn)，還是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的表征。當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)剩、消費(fèi)者從使用價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)視覺(jué)性的依賴(lài)就達(dá)到了前所未有的高度，而其中也必然會(huì)滲透著文化的因素，因?yàn)橐曈X(jué)性就是視覺(jué)文化的內(nèi)核。可以說(shuō)，視覺(jué)文化的商業(yè)化最終助推文化和經(jīng)濟(jì)的一體化成為現(xiàn)實(shí)。二者彼此依存、相互轉(zhuǎn)化，一方是另一方發(fā)展的前提和條件，同時(shí)又共同整合在一起推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在此，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化，已經(jīng)上升為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和模式，而不再局限于文化或是經(jīng)濟(jì)的存在方式。

三

盡管文學(xué)走向圖像化是文學(xué)面對(duì)視覺(jué)文化的咄咄逼人之勢(shì)而采取的適時(shí)的策略調(diào)整，圖像化文學(xué)生產(chǎn)方式的確立也對(duì)文學(xué)乃至文化的發(fā)展具備了相當(dāng)可觀的價(jià)值，然而，在獲得一定認(rèn)可的同時(shí)，批判的聲音卻一直強(qiáng)勢(shì)在場(chǎng)，或是因?yàn)閷?duì)既有的文學(xué)權(quán)力話語(yǔ)機(jī)制產(chǎn)生沖擊而遭到專(zhuān)家學(xué)者們的強(qiáng)烈抨擊，難以獲得話語(yǔ)認(rèn)可(因?yàn)槿魏挝膶W(xué)新事物的產(chǎn)生都需要學(xué)術(shù)界的指認(rèn)與詮釋)；或是難以調(diào)和自身存在的客觀矛盾。事實(shí)上，圖像的無(wú)限制生產(chǎn)所造成的世界仿真化、虛擬化對(duì)人的存在感的悖逆以及人緣此因喪失認(rèn)同感而造成的身份迷失，一直是當(dāng)代圖像生產(chǎn)自身難以治愈的“病癥”。更不用說(shuō)當(dāng)語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換成圖像，由于符號(hào)屬性的差異所造成的意義增損以及想象力的弱化、內(nèi)視意境的缺失、生存體驗(yàn)的消逝等客觀性矛盾。不管怎樣，文學(xué)圖像化已經(jīng)作為一個(gè)事實(shí)存在并不斷發(fā)生著，如何對(duì)其所涉及的理論問(wèn)題進(jìn)行整體有效的闡釋?zhuān)攀菍W(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。當(dāng)然，對(duì)文學(xué)圖像化的文化詩(shī)學(xué)審視，文化表征僅僅是其最直接的層面，文化詩(shī)學(xué)研究的跨學(xué)科性決定了文學(xué)圖像化勢(shì)必孕育著更多的闡釋向度，不僅如此，它更提示我們對(duì)其他類(lèi)似現(xiàn)象如文學(xué)媒介化生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)等的考察模式也勢(shì)必要掙脫出純文學(xué)研究范疇，而要指向更廣闊的后文學(xué)研究。

[1]祖國(guó)頌.文化詩(shī)學(xué)的實(shí)踐維度與學(xué)理空間[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004，(2)：37-40.

[2]周憲.視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008:176.

[3]趙曉芳.視覺(jué)文化沖擊下與浸潤(rùn)下的文學(xué)圖景——論世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)的圖像化走勢(shì)[D].華中師范大學(xué)，2008.

[4][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1979:121.

[6]周憲.現(xiàn)代性的張力[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,2001:132-134.

[7][德]霍克海默.批判理論[M].李小兵等譯.重慶:重慶出版社,1990:259.

[8]顏慧等.讓文學(xué)在振興文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮更大作用[N].文藝報(bào)，2009-07-25-10.

[責(zé)任編輯蘭一斐]

The Tension of Culture:Picturalization of Literaturefrom the Perspective of Cultural Poetics

CHAI Dong-dong

(Schoolofliterature,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China)

Picturalization of literature is a dynamic radiation-type production with literature as the core which attributes to culture production. Therefore, theoretical interpretation of picturalization of literature inevitably avoids pure literature studyand a cultural and poetic strategy is needed. The cultural and poetic interpretation of literature picturalization stresses cultural representation with the expression of the driving force of literature picturalization from the perspectives of the structure state, development patterns and existing way of culture.

picturalization of literature; cultural poetics; cultural structure; visual industry chain.

2016-05-16

柴冬冬(1987—)，男，河北定州人，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事文藝?yán)碚撆c文化研究。

I206

A

1008-777X(2016)04-0047-05