劉秉忠正統(tǒng)觀探析

劉巍

（遼寧師范大學，遼寧大連　116000）

劉秉忠正統(tǒng)觀探析

劉巍

（遼寧師范大學，遼寧大連116000）

在中國歷史中，文人往往以為求一己之安而忘喪國之憂的失節(jié)行為為恥。而在宋元易代之際，卻出現(xiàn)了漢族士人紛紛仕蒙的社會現(xiàn)象，其中，劉秉忠對于這一現(xiàn)象的形成有很大的促進作用，而其仕蒙的行為并未受到人們的唾棄，反而獲得了人們的推崇和贊譽，說他是：“行菩薩道，現(xiàn)宰官身”［1］。這些就與他先進的正統(tǒng)觀有著密不可分的聯(lián)系，他打破傳統(tǒng)華夷之別的觀念，順應歷史發(fā)展的潮流，不僅實現(xiàn)了自己的偉大抱負，并且為天下統(tǒng)一、救民利民做出了重大的貢獻。同時，他先進的正統(tǒng)觀念促進了蒙漢文化的交融，推進了中華民族一體化的發(fā)展，對當今民族關(guān)系的發(fā)展也有很深的借鑒意義。文章主要從社會背景、君臣關(guān)系及其政治理念三個方面來探析劉秉忠的正統(tǒng)觀。

正統(tǒng)觀念，是在祖先崇拜和血統(tǒng)宗族的基礎(chǔ)上形成的一種鮮明的文化心態(tài)，而“華夷之別”則是正統(tǒng)觀念中強調(diào)的重要內(nèi)容，歷代尊華夏漢族的中原統(tǒng)治為正統(tǒng)，貶少數(shù)民族統(tǒng)治為僭越。然而，隨著契丹、女真等少數(shù)民族相繼在中原建立政權(quán)，華夷之防的政治觀念逐漸淡化。尤其是當蒙古族席卷而來，替代金朝的統(tǒng)治后，中原士大夫紛紛仕蒙，在這些儒士中，如果說耶律楚材是首位仕蒙的政治家，那么劉秉忠則是首位帶領(lǐng)大量漢族儒士仕蒙的儒士，他對蒙古統(tǒng)治起了非常重要的作用，他對忽必烈可謂盡忠盡孝、鞠躬盡瘁。那他為何可以打破華夷之防，而為忽必烈的統(tǒng)治竭盡全力呢？本文主要從以下幾個方面來探析其正統(tǒng)觀。

一、大勢所趨，天下混一

馬克思主義認為，“一切時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”［2］元代士人的正統(tǒng)觀念自然也離不開時代的需要，劉秉忠所處的社會背景決定了他必須放下華夷觀念的偏頗，來適應華夷混同的趨勢。

首先，劉秉忠的正統(tǒng)觀與其所處的地理環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。劉秉忠為邢州人，邢州在歷史上占有十分重要的地理位置，正如唐嘉弘先生所說：“邢臺的地位是處于一個相當重要的民族走廊的地位，是中原地區(qū)文化和農(nóng)業(yè)文化的融匯地區(qū)，一個帶有交接點和通道性質(zhì)地位”［3］。作為民族走廊地區(qū)的邢州，常常成為兵家交戰(zhàn)之地，尤其是在金末時期，邢州成為金、蒙、南宋三種勢力爭奪之地。同時，由于其重要的戰(zhàn)略位置，在戰(zhàn)爭中承擔著驛傳供應的重大經(jīng)濟負擔。再加上當時蒙古分封戶的剝削以及達魯花赤的不善治理，整個邢州風雨飄搖、一片凋敝，人們深受災難的迫害。這種悲慘的狀況，在劉秉忠的詩歌中就有反映：“亂點蒼山壯地形，西風白草動秋聲。幾條野水馬爭飲，一帶荒田人不耕。蝸居雁程隨處客，龍崗鴛水故園情”。［4］P661西風白草、荒田不耕，滿眼凄景、凋敝不堪，強烈的故園之情促使著劉秉忠想要救百姓于水深火熱之中，然而，身為刀吏的他卻沒有合適的機會。因此，他選擇以退為進，伺機出仕，而不是選擇像屈原那樣為求節(jié)而喪身的做法，在其《望月婆羅門引》中就曾表露：“大夫骨朽，算空汨羅投，誰辨濁涇清渭，一任東流”［4］P681。這里，“誰辨濁涇清渭”從側(cè)面反映出他的正統(tǒng)觀念，從歷史的維度來看，楚國和周朝的統(tǒng)治已經(jīng)無法辨別涇渭了。因此，他認為屈原對楚國的熱愛以及為楚國而死的思想是狹隘的。而其所在的邢州，又長期處于遼金的統(tǒng)治之下，所以，他也早就認清天下統(tǒng)一的潮流，不再重視做皇帝的是否是華夏民族，而是系心于誰能統(tǒng)一天下、安撫百姓。

此外，劉秉忠還受到遼金以來華夷觀念變化的影響。自唐虞時代開始，中原部族尊夏鄙夷的理念就開始萌芽，孔子有云：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”［5］明顯就有鄙視夷狄的成見。而自遼金相繼在北方建立王朝后，君王們就開始意圖打破華夷之分，如《金史》卷四《熙宗紀》中載“四海之內(nèi)，皆聯(lián)臣子。若分別待之，豈能致一？”［6］，他們都采取一系列措施推進漢化，實現(xiàn)統(tǒng)一，來鞏固自己的正統(tǒng)地位。而當蒙古統(tǒng)治替代金后，耶律楚材和丘處機作為先驅(qū)，打破了華夷之別，開始把能完成國家統(tǒng)一的蒙古政權(quán)看作是正統(tǒng)。在耶律楚材的詩中就贊頌蒙古統(tǒng)治：“輕徭常力足，薄賦不財傷。勛業(yè)超秦漢，規(guī)模邁帝王”［7］他認為實現(xiàn)大一統(tǒng)才算是正統(tǒng)，而這種思想其實也是受前代的影響。歐陽修就曾說：“正者，所以正天下之不正也。統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作?！保?］他認為，不管是以大并小，還是以強兼弱，只要是合天下為一的，都可以稱得上正統(tǒng)，這種正統(tǒng)觀念同樣也影響了修端等人對華夷問題的看法。1234年夏歷九月，修端等漢族名士聚會就對此問題進行了討論，修端提出要平等對待遼、金、宋，反對歧視少數(shù)民族政權(quán)。而這種對正統(tǒng)歸屬問題的商討，也就使得許多處于華夷困惑中的漢族士大夫擺脫了迷茫的處境，紛紛投奔蒙古統(tǒng)治者，為新王朝的統(tǒng)治效力盡忠。在這樣“華夷同風”的背景下，劉秉忠也認清了天下一統(tǒng)的潮流，其寫的《混一后賦》：“天君幾時揮手，倒銀河、直下洗囂塵”［9］。表現(xiàn)了他對新國君統(tǒng)一天下勢在必得的贊譽。由此可見，劉秉忠打破傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念為蒙效力的行為不是偶然，而是受天下混同的大勢所趨，是時代的需要。

二、知遇之恩，魚水之情

“風云龍虎隨時有，魚水君臣自古稀。”［4］P647在劉秉忠的詩中，多次寫到了諸葛亮，這不僅寄托了他想建功立業(yè)的志向，更蘊含著他期望自己能遇到諸葛亮和劉備魚水一般的君臣關(guān)系。十七歲時，胸懷大志的劉秉忠卻只是做了個邢州節(jié)度使幕僚，不得志的他毅然決然投筆歸隱：“大丈夫不得志于世間，當求出世間事耳”［4］P695然而，在歸隱期間，他又何嘗不期望建功立業(yè)，在《鵬》這一詩篇中，就表達詩人的雄心壯志：“擊水三千云翼垂，摶風九萬赴天池。蓬蒿斥绖休想笑，我志應非爾所知。”［4］P677但是，這種志向的實現(xiàn)必須有人為其提供良好的機會，而忽必烈成就了他，并且對其“待以心腹，契如魚水”［4］P694因此，劉秉忠為報知遇之恩，擺脫了華夷之別的禁錮，而是把君臣之義看得更為重要，他竭盡全力為蒙效力，曾詩云：“在天何問但存義，進我無疑當效忠”［4］P646（《寄馮世昌三首》） 他選賢舉能、隨征大理、修建開平、建元立制，為忽必烈爭奪王位、統(tǒng)一全國立下了汗馬功勞。同時，劉秉忠占卜有驗、奏事中理，深得忽必烈的信賴。此外，他的務實作風也正好適合蒙古思維的實用主義。所以，他們在精神上的契合，使得劉秉忠不再介意少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治。

當然，他們君臣魚水的關(guān)系還建立在共同的理想之上?！对贰分杏涊d“帝在潛邸，思大有為于天下”［10］P39忽必烈在做蒙古親王時，就有統(tǒng)一天下的雄志，于是他為積蓄力量，推行漢法，網(wǎng)羅儒士，招攬人才，形成了自己的智慧寶囊。而忽必烈“思大有為于天下”的志向和劉秉忠祝愿“天下太平”的理想相契合，所以，這種精神上的碰撞使得劉秉忠竭盡全力地輔佐這位“明君”，他也堅信大一統(tǒng)的偉大事業(yè)也必將歸忽必烈所有，在其《下南詔》中：“天王號令迅如雷，百里長城四合圍。龍尾關(guān)前兒作戲，虎賁陣上象驚威。開疆弧矢無人敵，空壁蠻酋何處歸？南詔江山皆我有，新民日月再光輝”［4］P642。他高歌贊頌蒙古軍隊雄赳赳、無人可敵的氣勢，也表明了他對蒙古政權(quán)實現(xiàn)大一統(tǒng)成為正統(tǒng)王朝的必勝信心。同時，忽必烈在即位詔書中提到：“歷數(shù)攸歸，欽應上天之命”［10］P44，這與商滅夏時所下的詔書可謂相似：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”［11］，他們都是以順應天命來表明自己的正統(tǒng)地位，以救天下作為正統(tǒng)地位的合法性，而這種正統(tǒng)思想又與鄒衍的“五德終始”的理論有關(guān)，帝授天命，而天命最終又要歸于德，他以五德的相生相克、循環(huán)轉(zhuǎn)移來表示朝代更替的合法性，而忽必烈的詔書也正是承襲了正統(tǒng)觀的這一理論，以此來表示統(tǒng)治漢地的決心。而劉秉忠也為了打破時人對少數(shù)民族統(tǒng)治者的偏見，強調(diào)忽必烈在中原的正統(tǒng)地位，他力圖改變蒙古的落后文明，建議忽必烈參照中原古代王朝的年號紀年，改用“中統(tǒng)”為新的紀年方法。此后，忽必烈又接受劉秉忠的建議，將年號改為“至元”，并建立“大元”國號。這一系列的措施都表明他們改換門庭，打破華夷之防，力圖將蒙古統(tǒng)治政權(quán)納入到中原傳統(tǒng)統(tǒng)治的體系中來，鞏固了其大一統(tǒng)的歷史地位。

三、為民為國，推崇漢法

著名歷史學家余英時說：“中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子—士—超越自己個體和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會的濃厚關(guān)懷”［12］。出身于儒士世家的劉秉忠自然也深受儒家思想的影響，他胸懷天下，對整個社會有著強烈的責任感。并且，自金初以來，劉秉忠曾祖就為邢州節(jié)度副使為金朝統(tǒng)治服務，此后，其家族歷代為少數(shù)民族政權(quán)效力。所以，在他的觀念里也沒有過多的華夷之辨，而是清晰的認識到“亡天下”要遠遠重于“亡國”，“亡國”亡的是國君的家，而“亡天下”，則是亡百姓的家。因此，他更多的是心憂百姓，期望統(tǒng)一，爭取為百姓謀得更多的利益?！督小分小半y為蒼生濟饑渴，謾搜詩句廢晨昏”［4］647一句，即反映了劉秉忠出仕做官不是為了自己的功名，而是渴望為蒼生解決饑渴。為此，他多次為民請命，勸誡君民的魚水關(guān)系，力諫忽必烈實施仁政愛民的政策。在遠征云南期間，劉秉忠以“神武不殺”為請，不僅使得百姓免于屠城之災，還保護了百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在其《過鶴州》中“田疇傍舍從恒產(chǎn)，兵火誰家得樂生。伐罪今行原不殺，遠蠻歸服感仁聲”［4］644，說明忽必烈接受了劉秉忠“神武不殺”的建議，并贏得了百姓的的歸服。由此可見，劉秉忠擺脫傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念，積極為蒙古統(tǒng)治者服務的做法，對于百姓的安定和國家的統(tǒng)一都有很深的積極意義。

雖然劉秉忠接受了蒙古統(tǒng)治為正統(tǒng)政權(quán)，但是，在治國政策的實行方面，他還是極力推崇漢法，而漢法的推行，也正體現(xiàn)了他為國為民的正統(tǒng)觀念。首先，在科舉制度長期廢置，儒家學士無路可進的文化背景下，劉秉忠為了防止儒家人才的流失，向忽必烈舉薦了大量的漢族儒士。在《朝中措·贈平章仲一》一詞中，他慨嘆儒士如“暮春花”一般“飄卷滿天涯”，認識到人世滄桑、韶華易逝，所以他勸誡友人要“隨時達節(jié)”，同時將“好把中原麟鳳，網(wǎng)來祥瑞皇家?！保?］P689作為一種責任來履行。經(jīng)劉秉忠舉薦的人才數(shù)十人，也大多位居權(quán)位，他們積極獻策謀劃，為大一統(tǒng)的實現(xiàn)和漢法的推行做出了很大的貢獻。其次，在政治方面，他上萬言書，提出：“典章、禮樂、法度、三綱五常之教，備于堯、舜，三王因之，五霸敗之”［13］P3688，分析了典章制度、禮樂法度以及三綱五常在中原統(tǒng)治中的重大作用，并幫助忽必烈建元成憲，推進了蒙古統(tǒng)治的漢化，并將其統(tǒng)治納入到中原歷代王朝的正統(tǒng)體系中來。此外，他還勸諫忽必烈：“以馬上取天下，不可以馬上治”［13］P3689，治理天下，不能以蒙古傳統(tǒng)的野蠻制度來統(tǒng)治，而應實行漢法所推崇的仁政，以天下為家、以民為子：“天子以天下為家，兆民為子，國不足，取于民，民不足，取于國，相須如魚水”［14］P3688。為此，劉秉忠主張輕徭薄賦、國民共利，提出了一系列保民務本的政策，而這些政策和治國理念也大都為仁義的忽必烈所接受。唐皇甫在《東晉元魏正閏論》中曾說：“所以為中國者，以禮義也，所謂夷狄者，無禮義也?！保?4］P3689他認為華夷之別不在于地域的差別，而在于是否承繼中原的禮仁文化。也正是由于忽必烈接受了劉秉忠等漢族大臣以仁立國的理念，才使得劉秉忠等人意識到蒙古族也是中華民族的一部分，并且，他們從心理上擺脫了華夷之別的禁錮，開始為蒙古統(tǒng)治盡忠盡孝，推進了多民族國家的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

在華夷混同的社會背景和文化背景下，全國統(tǒng)一已經(jīng)成為大勢所趨，在這種歷史潮流中，劉秉忠理性的認清了天下混同的現(xiàn)實，打破了傳統(tǒng)以華夏政權(quán)為尊的正統(tǒng)觀，他看重的不是“亡國”之恨，而是“亡天下”的擔憂。再者，忽必烈胸懷天下的追求和劉秉忠渴望統(tǒng)一的理想相契合，為了共同的追求，君臣關(guān)系如同魚水，相敬相投，也促使劉秉忠放下華夷之別，為報知遇之恩而竭盡全力。同時，為“救天下”，劉秉忠和他所推薦的漢族儒士形成了“用夏變夷”的政治隊伍，他們推行漢法，提出“神武不殺”等一系列的政治理念。在一定程度上，這些建議減少了殘酷戰(zhàn)爭帶給百姓的傷亡，保護了中原先進的生產(chǎn)力和文化，加快了統(tǒng)一的進程。此外，劉秉忠輔佐忽必烈立朝建制，促使蒙古統(tǒng)治形成中原王朝倫理模式的政權(quán)，使其鞏固了在中原統(tǒng)治的正統(tǒng)地位。法國的勒內(nèi)·格魯塞在其《草原帝國》中說蒙古帝國是“十九個王朝的忠實延續(xù)者”［15］，回望歷史的長河，蒙古帝國已然成為中華民族歷代王朝中不可或缺的一部分。由此來看，劉秉忠的正統(tǒng)觀是先進的，也正是由于劉秉忠等元初漢人能拋棄傳統(tǒng)的華夷觀念，理性的對待王朝更替的歷史規(guī)律，才促使了元朝的統(tǒng)一、多民族國家的形成。同時，這種中華文明一體化的觀念也促進了民族史觀的發(fā)展和進步，這對當今多民族國家的統(tǒng)一也有很深遠的借鑒意義。

［1］檀作文，楊濤，趙強譯注；許止凈編著.中國歷史感應故事［M］.上海：華東師范大學出版社，2012.264.

［2］中央編譯局編譯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1972.544.

［3］楊文山，翁振軍主編.邢臺歷史文化論叢［C］.石家莊：河北人民出版社，1990.15.

［4］劉秉忠.文淵閣本四庫全書［M］.臺北：臺灣商務印書館，1983.

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［6］元脫脫等撰.金史［M］.北京：中華書局，1975.85.

［7］解縉編.永樂大典全新校勘珍藏版［M］.北京：大眾文藝出版社，2009.269.

［8］李志敏.唐宋八大家名篇鑒賞（卷4）［M］.福州：福建美術(shù)出版社，2013.471.

［9］唐圭璋編.全金元詞下［M］.北京：中華書局，1999.610.

［10］宋濂著.元史［M］.北京：中華書局，1999.

［11］李民，王健撰.尚書譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2010. 105.

［12］余時英.士與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，1987. 35.

［13］宋濂撰.元史［M］.北京：中華書局.1976.

［14］董浩等編.全唐文［M］.北京：中華書局，1983.3115.

［15］勒內(nèi)·格魯塞著，藍琪譯，碩英杰校.草原帝國［M］.北京：商務印刷館，1998.366.

K247

A

1672-4658（2016）03-0042-03

2016-05-10

劉?。?990-），女，河北省邢臺縣人，遼寧師范大學在讀研究生，碩士，研究方向：古代文學.