找回“圣賢—豪杰”的“湖南人精神”

奉清清

朱漢民 ，湖南大學(xué)岳麓書院教授，歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。擔(dān)任岳麓書院院長(zhǎng)20多年，主持岳麓書院的文博事業(yè)、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、國(guó)學(xué)研究與傳播，推動(dòng)岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興。

新湖南：朱教授，您在最近的文章、講學(xué)中，高度贊揚(yáng)湖湘文化史上的“湖南人精神”。您能否專門談?wù)勈裁词恰昂先司瘛保?/p>

朱漢民：其實(shí)，所謂的“湖南人精神”，就是湖南的士大夫精神。清末民初楊毓麟曾經(jīng)稱，湖南人有一種“特別獨(dú)立之根性”，他列舉的“湖南人”就是湖湘的士大夫，包括周敦頤、王夫之、魏源、王闿運(yùn)、郭嵩燾、譚嗣同等人。而最早提出“湖南人精神”的則是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀，他曾寫了一篇文章《歡迎湖南人底精神》，他所說(shuō)的“湖南人底精神”有兩點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)明：其一，所謂“湖南人”也是指湖南的士大夫群體，即書生型的政治家、軍人；其二，他所說(shuō)的“湖南人精神”是一種張揚(yáng)人格理想的精神特質(zhì)，既體現(xiàn)為道德、審美等方面的精神文化，又體現(xiàn)為性格氣質(zhì)的心理文化，人類學(xué)家將其合稱為“精神氣質(zhì)”。

新湖南：湖湘士大夫群體所表現(xiàn)出來(lái)的“湖南人精神”中，究竟是在張揚(yáng)一種什么類型的人格理想和精神氣質(zhì)？

朱漢民：湖湘士大夫群體所表現(xiàn)出來(lái)的“湖南人精神”，其實(shí)就是張揚(yáng)一種合圣賢與豪杰為一體的人格理想。湖湘士大夫總是把成就為“圣賢-豪杰”作為自己的最高精神追求，這一點(diǎn)，對(duì)湖湘地區(qū)的學(xué)術(shù)思想、社會(huì)風(fēng)尚、人才模式均產(chǎn)生很大的影響。本來(lái)，“圣賢”所代表的是一種堅(jiān)定的價(jià)值信仰和身心實(shí)踐；而“豪杰”體現(xiàn)為一種堅(jiān)勇的氣質(zhì)、開拓的能力、經(jīng)世的事業(yè)等等，兩者各有不同。但是，湖湘士大夫強(qiáng)調(diào)“圣賢”的價(jià)值理想、文化理念，必須和“豪杰”的意志能力、經(jīng)世事業(yè)結(jié)合起來(lái)。

在湖湘文化史上明確倡導(dǎo)圣賢與豪杰統(tǒng)一的是王船山，他提出“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢不豪杰者也”。“豪杰”是成就為“圣賢”的必要條件，不能成為豪杰者就不能成為圣賢，一切有志向的士君子必須能夠讓自己成為有堅(jiān)強(qiáng)氣質(zhì)、經(jīng)世能力、事業(yè)開拓的豪杰之士，否則其價(jià)值理想均是空談。但是，“圣賢”人格比豪杰人格的內(nèi)涵更加豐富，圣賢除了具有豪杰的外在條件和工具理性外，還有超越現(xiàn)實(shí)的文化理念，具有自我完善的道德追求。

新湖南：王船山所倡導(dǎo)的“未有圣賢不豪杰者也”，對(duì)湖湘士大夫群體的人格理想和精神氣質(zhì)產(chǎn)生了什么影響？

朱漢民：在湖湘文化史上，能夠使“圣賢-豪杰”型人格成為湖湘士人的普遍追求并成為一個(gè)典型的區(qū)域文化現(xiàn)象，最初就是以曾國(guó)藩為代表的湘軍將領(lǐng)的思想與實(shí)踐。以曾國(guó)藩為代表的湘軍將領(lǐng)是一個(gè)很大的儒家士大夫群體，不僅包括曾國(guó)藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩燾、劉長(zhǎng)佑等著名將領(lǐng)，同時(shí)還包括一大批湘軍統(tǒng)領(lǐng)、幕僚及地方官員。

他們的一個(gè)最大特點(diǎn)就是均是儒生，受過(guò)良好的儒家文化教育，并有進(jìn)士、舉人、秀才、生員等出身，具有執(zhí)著的“圣賢之學(xué)”的追求。但是另一方面，他們走的是軍政的道路，普遍具有豪杰的人格追求，并且表現(xiàn)出豪杰人格所特有的強(qiáng)悍氣質(zhì)、卓越能力與軍政功勛。

曾國(guó)藩就是這樣一個(gè)追求“圣賢-豪杰”型人格的典型。他一直服膺王船山“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也”的人格理想，堅(jiān)持既把圣賢的道德人格、文化理念作為自己的最高精神追求，又執(zhí)著于豪杰的強(qiáng)悍氣質(zhì)、卓越能力及政治事功，堅(jiān)持二者的密切聯(lián)系，并將二者做到一種力所能及的境界。所以，曾國(guó)藩在經(jīng)世實(shí)踐中，將豪杰的人格特質(zhì)納入到圣賢修身中來(lái)，又將圣賢們價(jià)值理念滲透到豪杰的經(jīng)世技能、政治事功中去。他理解和追求圣賢人格，并不只是那種一味追求正心誠(chéng)意、靜坐內(nèi)省的人格特質(zhì)，相反，他特別強(qiáng)調(diào)將豪杰人格的特質(zhì)納入到圣賢人格之中。

新湖南：“湖南人精神”確是表現(xiàn)出一種特別的精神人格和精神氣質(zhì)。那么，構(gòu)成這種人格理想、精神氣質(zhì)的文化基因是什么？

朱漢民：以“湖南人精神”為核心的湖湘士大夫的精神氣質(zhì)，其文化基因包括兩個(gè)方面：一方面，是湖湘地區(qū)具有蠻性氣質(zhì)的民性。沿著歷史長(zhǎng)河往前追溯，無(wú)論堯舜禹時(shí)期“有苗”、“三苗”，還是商周時(shí)代的“荊蠻”、“楚蠻”，其性格、氣質(zhì)普遍表現(xiàn)得驍勇、剛強(qiáng)、自慠。由于唐宋到明清的不斷移民，湖南逐步形成一個(gè)以漢族人為主、包括多民族聚居的地區(qū)，湖南人“勁悍決烈”的氣質(zhì)、性格仍然鮮明如昔，尚勇、好斗、任氣、悍直，是比較普遍的特征。

另一方面，湖湘地區(qū)注重道德踐行的士風(fēng)。宋元明清湖南的理學(xué)學(xué)術(shù)和書院教育比較發(fā)達(dá)，培養(yǎng)了湖湘士大夫追求道德境界和道德踐行的士風(fēng)，形成了一種區(qū)域性的良好“士風(fēng)”，即湖湘士大夫的道德、審美等精神文化的特質(zhì)。許多有見(jiàn)識(shí)的士大夫亦意識(shí)到，湖湘本土的“民性”與中原傳入的儒家禮義并不完全是對(duì)立的，而是可以將兩者融合起來(lái)的，如明代士大夫倪岳說(shuō)長(zhǎng)沙郡“士習(xí)則好文而尚義，其民性則決烈而勁直。故習(xí)之相近，固多問(wèn)學(xué)志節(jié)之風(fēng)；而性之所染，亦多豪獷桀驁之態(tài)，往往健訟之日聞而逋賦之歲積。”經(jīng)過(guò)這種“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，湖湘之地確是成長(zhǎng)了一大批成功將勁悍的民性與禮義的士氣結(jié)合的湖湘士人群體。

從明清到近代，一批批湖湘士人的精神氣質(zhì)，總是將儒家的道德、審美等精神文化滲透到其“南蠻”的心理氣質(zhì)層面。由于士風(fēng)與民性密切關(guān)聯(lián)，故而在湖南士氣、士風(fēng)具有自己的特點(diǎn)。一方面，湖湘士大夫群體繼承了苗蠻的悍直、剛勇、任氣的民性，故而才有“剛介”、“剛直”、“不畏強(qiáng)御”的氣質(zhì)；另一方面繼承了儒家人格理想、德性修養(yǎng)的精神傳統(tǒng)，并且將這種“民性”的悍直氣質(zhì)與“士風(fēng)”的精神修煉結(jié)合起來(lái)，從而表現(xiàn)出一種特別的“忠義血性”、“血誠(chéng)”的精神氣質(zhì)。因此，近代以來(lái)，湖南人以十分鮮明的精神氣質(zhì)而受到全國(guó)乃至全世界的特別關(guān)注和敬仰，被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。

新湖南：湖湘士大夫的精神氣質(zhì)作為湖南人精神，在后來(lái)的中國(guó)近代史上發(fā)揮了什么重要作用？

朱漢民：湖湘士大夫在中國(guó)近代化的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)均表現(xiàn)得特別突出，在中國(guó)的一系列近代化運(yùn)動(dòng)中，湖湘士大夫或者說(shuō)湖南的知識(shí)群體發(fā)揮了中流砥柱的作用。值得注意的是，他們的思想動(dòng)機(jī)、奮斗目標(biāo)似乎不是源于他們直接的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力，而主要體現(xiàn)為士大夫精神中的救國(guó)救民的經(jīng)世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想。他們積極推動(dòng)和參與中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的近代化進(jìn)程，正是基于士大夫精神中的救國(guó)救民的經(jīng)世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想。

這些運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，往往是士大夫精神的實(shí)踐者。首先，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新的領(lǐng)袖，均是標(biāo)準(zhǔn)的士大夫群體。就是清末新政以后的辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也體現(xiàn)出鮮明的士大夫精神。

摘編自“新湖南”APP