理性客觀地看待視覺文化的作用域

張紅宇

（湖北人民出版社，湖北　武漢　430070）

理性客觀地看待視覺文化的作用域

張紅宇

（湖北人民出版社，湖北武漢430070）

近十幾年來，我國學界也跟隨著西方的視覺研究熱，對視覺現(xiàn)象的關(guān)注和討論持續(xù)不斷。但其中夾雜著對視覺化概念的混淆以及對視覺文化影響面的夸大，這并不利于視覺文化的健康發(fā)展?！肮怆娀薄耙曄褶D(zhuǎn)化”不完全等同于“視覺化”，視覺符號不可能也沒有能力圖解“一切存在的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的語言文字代碼”。我們必須客觀辯證地看待視覺文化的作用域，不可輕率斷言“人類文化已經(jīng)全方位地視覺化了”。

視覺文化；視覺化；視覺符號；視像

近十幾年來，隨著不斷升級的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對視像傳播方式的助推，以及影視、電子游戲等視覺產(chǎn)業(yè)的興盛，我國學界也跟隨著西方的視覺研究熱，對視覺現(xiàn)象的關(guān)注和討論持續(xù)不斷。這些聲音漸漸匯集成了為視覺文化搖旗吶喊的主基調(diào)。為視覺文化的發(fā)展助陣，研究其積極面是理所應(yīng)當?shù)?，但其中一類趨同性觀點斷言——視覺文化的影響之大使整個人類文化已經(jīng)全方位地被“視覺化”了——這就有非理性鼓吹之嫌了。此類觀點的代表性敘述如下：

“人們利用現(xiàn)代影視技術(shù)力圖將一切已經(jīng)完成、存在的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的語言文字代碼和印刷媒介的破舊的外衣統(tǒng)統(tǒng)剝蝕，將其納入光與電的熔爐，重新熔煉整合，從而實現(xiàn)人類文化藝術(shù)全面視覺化的宏偉目標?！保?］

“視覺文化是影像與形象占據(jù)主導地位的文化形態(tài)，它突破以往視覺藝術(shù)的邊界而向整體的生活突圍，成為波及人類生活每一寸空間的文化弄潮者——不但我們生活其間的建筑、居室、服飾、街牌廣告、電影電視影像、商品宣傳冊等充斥著視覺圖像，就連味覺、聽覺、觸覺等難以言傳的非視覺因素也要頻頻向視像轉(zhuǎn)化?！豢鋸埖卣f，人類文化已經(jīng)全方位地被‘視覺化’了?！保?］

“毋庸置疑，我們所生活的社會已處于影視、網(wǎng)絡(luò)、攝影等電子媒介的包圍之中。我們的生活經(jīng)驗與日常行為越來越依賴于視覺行為，從醫(yī)學診斷、場所監(jiān)督、感知世界、獲取知識到文學閱讀等等，日常生存方式的全方位視覺化與具象化，提示著一個視覺化時代的到來。”［3］

這類觀點中對“視覺化”概念的混淆以及對視覺文化作用域的夸大，并不利于視覺文化的健康發(fā)展，也遠離了它們推進視覺文化的本意。本文試作幾點辨述，希望視覺文化的討論回到客觀理性的道路上來。

一、視覺化的概念陷阱

顯然，這類觀點認為視覺化與視覺文化構(gòu)成了默認的因果邏輯關(guān)系，而其中的“視覺化”又與“光電”“視像轉(zhuǎn)化”“具象化”等概念糾纏不清。因此，我們有必要首先辯明“視覺化”的概念范圍?！耙曈X化”作為一個時髦的詞被頻繁使用著，但它的定義卻是含混的。我們無須自負地提出視覺化的精確定義，但起碼應(yīng)分清它與“光電”“視像轉(zhuǎn)化”之間的區(qū)別。

分解視覺化的過程，歸根到底要具體到意義被符號化的過程。文字符號包括一切以文字為表意中心的符號，視覺符號包括靜態(tài)的圖形、圖像和動態(tài)的影像。這些符號可以出現(xiàn)在紙介質(zhì)上，可以保存在磁介質(zhì)（磁盤等）上、半導體介質(zhì)（閃存卡等）上，也可以保存并顯示在光電介質(zhì)（光盤、顯示屏等）上。請注意，符號是獨立于介質(zhì)之外的，介質(zhì)僅僅是符號的載體。由于某些光電介質(zhì)具有影像顯示的外在形式和特征，如電視機、電腦顯示屏等，許多人往往把出現(xiàn)在這些介質(zhì)上的光電視像都與視覺化聯(lián)系起來，這就掉進了一個視覺化陷阱。

視覺化，應(yīng)該是用視覺符號而不是用文字符號表達和傳遞信息。我們判斷呈現(xiàn)在眼前的信息是否視覺化，關(guān)鍵是看意義與視覺符號的關(guān)系，即意義是否用圖形、圖像和影像的方式來表達，而不是看信息存儲和顯示的外在形式。

隨著電子存儲和視像傳播的技術(shù)普及，許多“語言文字代碼”和“印刷媒介”的確開始了“光與電的重新熔煉”，變成了“光電化”的信息，但其中有多少是真正的視覺化呢？讓我們檢視一下“光電化”信息的幾種主要類型。

一是保存、顯示在電子介質(zhì)上的純文本信息。把文字代碼通過掃描或鍵盤錄入的方式輸入電腦，用硬盤、光盤、閃存卡等電子介質(zhì)儲存起來，亦或發(fā)布于電子閱讀終端和網(wǎng)絡(luò)以供瀏覽——在這個過程中，文字代碼變成了電子介質(zhì)上的純文本文件信息，并且轉(zhuǎn)換的過程也是光電化的。但是，信息仍然通過文字符號表意、傳達，即信息的意義內(nèi)涵仍需通過我們理解文字而獲取，文字呈現(xiàn)的媒質(zhì)改變，但文字閱讀的實質(zhì)并未改變。因此，所有在電子介質(zhì)上存儲、顯示的文字符號，都應(yīng)與“視覺化”劃清界限，把“光電”“電子媒介”與“視覺化”歸為一列是幼稚的邏輯。

二是集語言符號、視覺符號、聲音符號于一體的多媒體信息。大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)頁面和電子出版物，都是由各種元素有序組合的多媒體系統(tǒng)，由語言符號、聲音符號和視覺符號共同傳遞信息。具體分解，這些符號包括文字符號、口語語言型的聲音符號、音樂型的聲音符號、表意的視像符號、裝飾性的視像符號。其中，口語型聲音符號和文字符號都屬于語言符號，不難統(tǒng)計分析出，這個信息傳遞系統(tǒng)中，語言符號和表意的視像符號起著傳達意義的實際作用，其他符號起著點綴裝飾的作用，而語言符號無論在數(shù)量占比上還是在意義表述功能上都處于核心地位。在這種多媒體信息系統(tǒng)中，只能說，視覺符號占有一定或相當比重，但是與大比例的“視覺化”還相去甚遠。

三是視像信息。視像包括圖像、影像，視像信息是主要以圖像、影像手段來表達和敘述主題內(nèi)容的信息系統(tǒng)。它的特征是電視、電影或其他電子視像畫面占據(jù)了主要的視覺呈現(xiàn)，以畫面敘事，以字幕或圖片說明的形式補充信息，影像系統(tǒng)還配有畫外音。應(yīng)該說，只有在這種信息系統(tǒng)中，視覺符號才占了絕大多數(shù)的比重，并且起到了真正傳達意義的核心作用。但需要注意的是，視像信息中的字幕和畫外音在意義傳達的過程中也極其關(guān)鍵、不可或缺。字幕實際是文字符號，畫外音則是口語符號，必須強調(diào)：語言符號包括文字符號和口語符號。至少對口語符號而言，“視覺化”是無能為力的，僅據(jù)此一點，語言文化“全方位視覺化”的說法是十分不科學的。

綜上所述，不能邏輯簡單地把語言文字代碼與印刷媒介歸為一列，而把視像化、視覺化與電子媒介歸為另一列?！肮馀c電”“視像轉(zhuǎn)化”“電子媒介”不能與“視覺化”作必然關(guān)聯(lián)。

二、不可把視覺文化的作用域放大到全方位的人類文化

迄今為止和以后相當長的歷史時期，我們記錄文明成果、獲取核心知識、接受系統(tǒng)教育所使用的仍然是以語言符號為中心的信息載體。較以前不同的是，載體的形式變得多樣化，既包括傳統(tǒng)的印刷媒介，也包括數(shù)字化的各種電子媒介。但是信息交換仍將以語言符號為中心，這是由我們的記憶、邏輯思維、人際交流的語言使用模式?jīng)Q定的。人類文化中可以被圖解的部分不像我們未經(jīng)深思熟慮僅從大眾媒體的推送中大致感覺到的那么多。

理智地想一想，人類文化或者“一切已經(jīng)完成、存在的語言文字代碼”，它涵蓋了自然科學、工程科學、人文社會科學、醫(yī)學等，這是多么龐大的一個系統(tǒng)！我們能把這個系統(tǒng)中的全部意義都用視覺符號翻譯過來嗎？面對這個人類歷史文明構(gòu)筑起來的千針萬線的復雜系統(tǒng)，怎么能輕率地說出“人類文化藝術(shù)全面視覺化”，“人類文化已經(jīng)全方位地被視覺化”的結(jié)論？

我們可以饒有興味地看視像的科普節(jié)目，但必定無法將眾多抽象的自然科學推理論證、哲學的邏輯和詭辯都視像化；我們也可以通過紀錄片了解一個建設(shè)工程的全過程，但不可能通過膠片和視像進行精密的計算；我們還可以在圖片和影像的輔助下，更直觀地接近歷史，但我們能夠把全部的歷史僅僅靠視覺符號敘述出來嗎？

事實上，我們既有的語言文字符號系統(tǒng)在描述直接經(jīng)驗時，是存在著無力點和天然缺陷的?，F(xiàn)在，技術(shù)的飛躍發(fā)展提供的可能使視覺符號的感官直接性發(fā)揮出來，恰好彌補了語言符號的這一不足，視覺工作者得以大量地用視覺符號裝飾、表述和傳達信息。但是反過來，視覺符號也有它先天的蒼白點，有它無力表達和難以轉(zhuǎn)敘的部分，即使把技術(shù)的可能障礙壓低到極限，這一空白區(qū)也依然存在。尤其在于，人類的既往歷史和文化是在語言系統(tǒng)的環(huán)境下形成發(fā)展的，視覺符號不可能也沒有能力圖解“一切存在的語言文字代碼”和“人類文化”。

既然“視覺化”并沒有作用于整個人類文化，那么為何我們會感覺到被視覺元素包圍著呢？原因是我們處于媒體所營造的擬態(tài)環(huán)境中。媒體，無論是大眾傳媒還是分眾傳媒，都并非均勻地傳遞著所有信息，它們優(yōu)先傳遞的是滿足受眾當下需要的實用信息，如新聞信息、生活服務(wù)信息、廣告信息、娛樂信息、淺層的知識信息等。而當我們要獲取艱深的、系統(tǒng)的知識信息時，恐怕還得鉆故紙堆、泡圖書館（不管是傳統(tǒng)圖書館還是電子圖書館），從我們觸手可及的傳媒中，我們很難得到非碎片化的、成體系的知識。

媒體對信息的篩選，源于媒體自身要從“眼球經(jīng)濟”中獲取收益，最多進入傳播鏈的是面向普羅大眾的、相對能交換利潤的信息。近幾年，娛樂工業(yè)蓬勃，電視、電影、電子游戲、移動視頻等行業(yè)發(fā)展迅猛，這些視像行業(yè)都是“眼球經(jīng)濟”的最大增長點，它們所需要的鮮明的色彩、有感染力的畫面，正是視覺符號的表達優(yōu)勢，視覺符號與娛樂工業(yè)的結(jié)合天然而成。為了最大化博取受眾的注意力，媒體對視像信息的積極推送，才使得大眾感到被視覺符號包圍，感到視覺文化從未離我們這么近。但我們必須正確理解這種視覺繁榮背后的原因，從而正視而不夸大視覺文化的作用域，客觀辯證地看待視覺文化的影響力。

三、結(jié)語

在西方的傳統(tǒng)哲學中，崇尚邏輯和理性而貶低感性，視覺文化往往被看做是相較于語言文化的低級認知。邵培仁在《傳播學》一書中說：“信息圖像化，會使觀眾的邏輯思維能力下降，導致思維的跳躍、散亂和不規(guī)則、不縝密；同時，思維上的圖像化，又會使觀眾的語言（口頭和文字）表達能力下降，使語言傳播趨向大眾化和流行化，而缺乏個性和特色?！保?］這一說法無疑因循了西方哲學的傳統(tǒng)觀點。西方后現(xiàn)代哲學“為視覺大唱贊歌，重又把視覺抬舉到和語言的理性活動一樣重要的認知方式”。［5］20世紀80年代以來，視覺文化成為國際學術(shù)界的一個熱門話題，21世紀初以后，這一熱度也傳入我國。在這種視覺文化研究熱之中，對視覺的貶低不僅被修正，而且有矯枉過正之嫌。芝加哥藝術(shù)學院美術(shù)史論與批評系主任詹姆斯·艾爾金斯說：“事實上，長期以來西方學界對視覺文化研究的定義、理念、方法就存在著相當大的分歧，它和眾多學科的矛盾沖突無法調(diào)和，甚至常常得出相互矛盾的結(jié)論關(guān)系?！保?］所以，我們對西方學界關(guān)于視覺文化的過度矯正和過熱吹捧完全不必亦步亦趨。

語言符號與視覺符號互補共進是技術(shù)、時代前進的必然，我們應(yīng)該客觀地、理性地看待視覺文化現(xiàn)象：我們從一個以語言系統(tǒng)為中心，語言符號統(tǒng)領(lǐng)一切的世界中走來，正在進入一個視覺符號越來越多，視覺系統(tǒng)與語言系統(tǒng)優(yōu)勢互補的時代。但視覺文化的作用域不可夸大，那種“語言文化將滑向邊緣，視覺文化將取得中心地位”的論調(diào)是有違事實規(guī)律的。

［1］趙維森.視覺文化時代人類閱讀行為之嬗變［J］.學術(shù)論壇，2003（03）：127-131.

［2］譚曉剛.論視覺文化及其社會層面關(guān)系［J］.裝飾，2005 （10）：72-73.

［3］古世倉，魏慶培.視覺時代的文化邏輯與文學生存［J］.廈門大學學報（哲學社會科學版），2012（01）：8-15.

［4］邵培仁.傳播學［M］.北京：高等教育出版社，2000：119-120.

［5］周憲.當代視覺文化與公民的視覺建構(gòu)［J］.文藝研究，2012（10）：28-36.

［6］蘇狀.中國視覺文化傳播研究發(fā)展綜述［J］.當代傳播，2011（05）：37-40.

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