大學(xué)語(yǔ)文悟性培養(yǎng)略論

◎蘇喜慶

大學(xué)語(yǔ)文悟性培養(yǎng)略論

◎蘇喜慶

大學(xué)語(yǔ)文是大多數(shù)高校開設(shè)的基礎(chǔ)課程，但其在質(zhì)量和效果方面并不理想。筆者認(rèn)為應(yīng)該從語(yǔ)文人文價(jià)值素養(yǎng)的角度切入，找準(zhǔn)學(xué)科定位，才能更好實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育的真正價(jià)值。同時(shí)，要把教育重點(diǎn)放在學(xué)生語(yǔ)文悟性上，這是打通語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的門徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效方式。在語(yǔ)文教育過程中，施教者要與學(xué)生實(shí)現(xiàn)積極的良性互動(dòng)，真正將語(yǔ)文建構(gòu)成為一門立體、綜合、開放的人文學(xué)科。

大學(xué)語(yǔ)文教育從教育實(shí)施到學(xué)生培養(yǎng)，其圍繞的核心在于效果，作為追求人文終極價(jià)值的大學(xué)語(yǔ)文因其目標(biāo)的內(nèi)在性、精神性而難以量化，導(dǎo)致了大學(xué)語(yǔ)文教育的豐富多彩，也從負(fù)面造成語(yǔ)文教育的難以把握。作為由中學(xué)到大學(xué)的人文素養(yǎng)接續(xù)性基礎(chǔ)課常常遭遇課程體系的尷尬，諸如語(yǔ)文價(jià)值功能錯(cuò)位，師資隊(duì)伍建設(shè)的參差不齊，學(xué)科定位的模糊含混等等，這些都導(dǎo)致了大學(xué)語(yǔ)文回歸本體研究的呼聲越來(lái)越高漲。

大學(xué)語(yǔ)文能否作為一門獨(dú)立的學(xué)科或者如何建構(gòu)其獨(dú)立性、自足性的成型設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)成為學(xué)界討論已久的話題。伴隨著學(xué)科教學(xué)發(fā)展的深入，語(yǔ)文教育的社會(huì)功利性逐漸淡在，以及突出強(qiáng)調(diào)文化傳承性、優(yōu)良品質(zhì)的承繼性、審美價(jià)值生發(fā)性的教育轉(zhuǎn)向，給高校語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了生機(jī)和活力。大學(xué)語(yǔ)文雖然源自于中文學(xué)科，但又不同于中文學(xué)科，其語(yǔ)文接受對(duì)象面對(duì)的是非中文專業(yè)的大學(xué)低年級(jí)學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文的開設(shè)正是由大學(xué)生由中學(xué)應(yīng)試型向大學(xué)人文素質(zhì)型轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。大學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文的傳統(tǒng)認(rèn)知在大學(xué)階段需要進(jìn)行系統(tǒng)化的更新，這就急需高校語(yǔ)文教師的及時(shí)點(diǎn)撥，這既是培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的前提，也是引導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)科向縱深發(fā)展的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文更需要突出“大”的所在，即大視野、大境界、大胸懷、大氣魄，這些無(wú)不是大學(xué)語(yǔ)文課程中透射出來(lái)的人文境界和價(jià)值旨?xì)w。盡管語(yǔ)文不屬于專業(yè)類課程，對(duì)于將來(lái)學(xué)生的職業(yè)技能沒有直接性幫助，但卻可以輔助在其在未來(lái)的人生生涯中更好的適應(yīng)社會(huì)，感悟人生，泄導(dǎo)人情，提高未來(lái)生活的幸福指數(shù)，增進(jìn)人生的閱歷。這些人文素養(yǎng)常常是作為一種潛在的文化結(jié)構(gòu)滲透在語(yǔ)文篇章之中，在領(lǐng)略了古今中外的文學(xué)佳篇名作后，學(xué)生可以更好的通古今之變，更加熱愛醇厚的鄉(xiāng)土，對(duì)未來(lái)充滿積極向上的人生態(tài)度，對(duì)待人生多一份達(dá)觀，對(duì)于個(gè)人人格修養(yǎng)多一重審美的觀照和審視。不過這些人文價(jià)值目標(biāo)的達(dá)成都離不開學(xué)生的悉心參悟。

語(yǔ)文知識(shí)傳授與能力修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“悟”，從“語(yǔ)”與“悟”字形的同源性上，我們約略可以感知到語(yǔ)文之“語(yǔ)”在于言說“吾”之感知、感受、感想，亦即語(yǔ)言文學(xué)就是一種發(fā)乎主體情愫的語(yǔ)言表達(dá)。但要真正理解其中的奧妙也就要尋根溯源持“心”達(dá)“吾”，也就是從“悟”中達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)的真諦。因此，在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)文悟性，就成為了教師關(guān)注的焦點(diǎn)。悟性的激發(fā)需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，在學(xué)生腦海中形塑起生動(dòng)、立體、可感的畫面，并且使學(xué)生在諸如意境、情狀、情節(jié)的感知中體悟到社會(huì)的哲理意義和人生況味。這個(gè)過程也就是“言-象-意”逐層遞進(jìn)，通達(dá)心靈的過程。教育者的語(yǔ)文意識(shí)引導(dǎo)重在于方式方法，而接受者的受教過程則重在于積極主動(dòng)的參與和感悟，這往往被學(xué)界稱之為語(yǔ)文教育中的存在論現(xiàn)象。如潘慶玉指出：“從交往-實(shí)踐的立場(chǎng)把握語(yǔ)文教育，意味著不僅要超越主客體對(duì)立的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，而且還要超越脫離了社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)而只在精神層面超越主客體對(duì)立思維方式的在場(chǎng)-不在場(chǎng)的語(yǔ)文教育存在論方式，把語(yǔ)文教育中的認(rèn)識(shí)功能、詩(shī)意體驗(yàn)置入到人的交往實(shí)踐過程中去把握。”由此可見，對(duì)于語(yǔ)文悟性的把握不只是強(qiáng)調(diào)先天基因的實(shí)踐本質(zhì)效應(yīng)，而且也在突出對(duì)于主體能動(dòng)性的激活，以及對(duì)于學(xué)生參與度的肯定。

“悟”字在《說文解字》中曰：“覺也，從心，吾聲”，實(shí)際上是客觀對(duì)象激發(fā)而產(chǎn)生的對(duì)于情狀的能動(dòng)性體驗(yàn)與理解。因此，考查悟的發(fā)生學(xué)過程，也就是由客觀到主觀，再到主客體交融體驗(yàn)的審美觀形成，悟的結(jié)果是主客體情感體驗(yàn)的能動(dòng)性價(jià)值，是人的審美本質(zhì)力量的呈現(xiàn)。在語(yǔ)文之悟的效果中，不僅能因語(yǔ)言文學(xué)激發(fā)出大學(xué)生對(duì)于意境呈現(xiàn)的品評(píng)賞鑒，也能從生命存在的本質(zhì)導(dǎo)引出對(duì)人生價(jià)值的體味和領(lǐng)悟，進(jìn)而加深對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知，加強(qiáng)生命體驗(yàn)的交互作用，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生哲理操守、審美境界的提升?？梢姡Z(yǔ)文之“悟”不同于其他學(xué)科的特點(diǎn)就在于它的直達(dá)學(xué)生心靈的開放式、探究式、寓教于樂的傳導(dǎo)機(jī)制。

語(yǔ)文之悟當(dāng)以情感為進(jìn)入的路徑。趙敬立言：“大學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是解決好語(yǔ)言情感的問題?！倍Z(yǔ)言情感的介入，需要大學(xué)生心靈的積極參與，達(dá)到對(duì)于經(jīng)典篇章的情感認(rèn)同、情緒體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟，這是切近人文教育本質(zhì)的必經(jīng)階段。“人文教育就是教學(xué)中堅(jiān)持以人為本的思想，充分利用豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源，注重知識(shí)的內(nèi)化和滲透，通過挖掘其中的人文精神和文化內(nèi)涵，使學(xué)生受到文化熏陶和情感教育，建立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，形成良好個(gè)性和健全人格?！彼裕瑹o(wú)論從“悟”的源起還是悟的終極效果來(lái)看，都是達(dá)成語(yǔ)文教育目標(biāo)的最佳方式。

不可否認(rèn)，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科自身存在的矛盾性，始終是語(yǔ)文教育發(fā)展的困惑和難題。語(yǔ)文意義的豐富性，與擺脫中學(xué)語(yǔ)文單純應(yīng)試功利性后的教育旨?xì)w模糊性、文學(xué)本身的審美無(wú)功利性，以及參與者的主觀功利性之間常常產(chǎn)生抵牾，乃至在大學(xué)語(yǔ)文施教過程中出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)多元、目標(biāo)模糊、考核無(wú)方的窘?jīng)r。而從悟性出發(fā)，進(jìn)行考評(píng)不失為一劑良方，其重點(diǎn)在審美感知、文學(xué)創(chuàng)作悟性、語(yǔ)言表達(dá)能力上設(shè)計(jì)考核方案，可以更好地考查出學(xué)生的語(yǔ)文悟性。

大學(xué)生需要具有更高層次的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能培養(yǎng)出接受包羅古今中外優(yōu)秀文學(xué)佳作的大學(xué)語(yǔ)文能力。然而對(duì)于剛剛從中學(xué)語(yǔ)文應(yīng)試思維中走出來(lái)的大學(xué)新生，在大學(xué)低年級(jí)階段接觸到《大學(xué)語(yǔ)文》時(shí)，往往有一種失去理性支配的茫然。如果沒有一種良好的教育引導(dǎo)，就很容易將《大學(xué)語(yǔ)文》簡(jiǎn)單定義為拿學(xué)分的公共課，使其滑向工具性的尷尬境地。因此，教育工作者非常有必要在課程設(shè)計(jì)上做出理性引導(dǎo)，在教學(xué)環(huán)節(jié)中也要根據(jù)大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，適時(shí)拓展知識(shí)，培養(yǎng)悟性，引導(dǎo)學(xué)生將大學(xué)語(yǔ)文作為一扇通往文學(xué)天地乃至世俗社會(huì)的窗，培養(yǎng)出大學(xué)生學(xué)會(huì)感受語(yǔ)言，感悟文學(xué)的能力。

具體而言，可以從知、情、意、言、行五個(gè)角度做出規(guī)范和引導(dǎo)。知，即在知識(shí)層面，明確語(yǔ)文知識(shí)的多元性和潛在性，尤其將語(yǔ)文與生活、學(xué)習(xí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性揭示出來(lái)，處處留心皆學(xué)問，以課堂知識(shí)為載體，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)起對(duì)于日常生活的審美情感。在全媒體時(shí)代，指導(dǎo)大學(xué)生合理利用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)廣泛涉獵語(yǔ)文知識(shí)，開闊語(yǔ)文知識(shí)視野。情，也就是情感，情感是文學(xué)生命力的所在，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是散文小說，都是情感充沛寓于其中的，需要教師在課堂講授中帶領(lǐng)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)情感，對(duì)于人世間的生離死別、愛恨情仇做出情感上的體悟。意，是涵容默會(huì)階段，是對(duì)知識(shí)認(rèn)知和情感認(rèn)同交融而形成的真知灼見和生命體驗(yàn)。言，既是語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是語(yǔ)文素養(yǎng)呈現(xiàn)和考核的主要途徑，通過課程考核方案的設(shè)計(jì)對(duì)大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作能力進(jìn)行考查，也可以借助于新媒體發(fā)表平臺(tái)激發(fā)學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的積極性。行，即充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極參與性，設(shè)立諸如寫作、交際、表達(dá)和應(yīng)變能力的訓(xùn)練目標(biāo)，以及諸如人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心智素養(yǎng)的素質(zhì)目標(biāo)。以課堂學(xué)習(xí)為基點(diǎn)，注重課堂知識(shí)的拓展，改變知識(shí)單向度傳授的傳統(tǒng)模式，變學(xué)生被動(dòng)為主動(dòng)，通過諸如演講辯論賽、課堂校園劇、戶外采風(fēng)等教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，增加語(yǔ)文知識(shí)遷移運(yùn)用的契機(jī)，同時(shí)也包括運(yùn)用口語(yǔ)表達(dá)文字書寫和借助媒體發(fā)表文學(xué)作品的沖動(dòng)和能力。

總之，大學(xué)語(yǔ)文是一門可知、可感、可親、可敬的人文學(xué)科，其教育過程要充分掌握學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心智結(jié)構(gòu)和知識(shí)儲(chǔ)備，然后調(diào)動(dòng)學(xué)生多元參與到語(yǔ)文教學(xué)和實(shí)踐的過程中來(lái)。通過在各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文悟性的培養(yǎng)，打通從知識(shí)學(xué)習(xí)到審美感知的路徑，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的立體化、綜合化，最終提升大學(xué)生綜合素質(zhì)、提高人文素養(yǎng)，以健全的人格和樂觀向上人生態(tài)度迎接未來(lái)生活、學(xué)習(xí)、工作中面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

注釋：

［1］張福貴.大學(xué)語(yǔ)文教育的學(xué)科定位與功能特性［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2014，（1）.

［2］蘇喜慶.改革創(chuàng)新中的大學(xué)語(yǔ)文［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（3）.

［3］潘慶玉.試論語(yǔ)文教育的存在論方式［J］.教育研究，2008，（1）.

［4］趙敬立.重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2010，（1）.

［5］孫曉梅.大學(xué)語(yǔ)文的人文化教學(xué)［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（6）

（蘇喜慶 河南科技學(xué)院文法學(xué)院副教授 453003）

河南省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“新鄉(xiāng)變遷與轉(zhuǎn)型中的空間場(chǎng)域文化形態(tài)研究”（2015ZD028）階段性成果；河南科技學(xué)院科研創(chuàng)新培育項(xiàng)目“新時(shí)期文學(xué)場(chǎng)域建構(gòu)與文藝科層制度鏡像互動(dòng)關(guān)系研究”階段性成果。