枯盡文人血 名成屬典墳
——論清初遺民陳恭尹的詠物詩

○王惠梅

枯盡文人血 名成屬典墳
——論清初遺民陳恭尹的詠物詩

○王惠梅

作為“嶺南三大家”之一的清初遺民陳恭尹，有《獨漉堂詩集》十五卷，其中有專門的《詠物集》一卷，收錄詠物詩歌八十首，所詠風(fēng)物范圍極為廣泛，其狀物摹形，窮形盡相，刻畫風(fēng)神，遺貌取神，比興寄托，用心良苦，藝術(shù)成就臻于化境，從中我們可以管窺獨漉子身逢國難家仇的坎壈遭遇與凄楚復(fù)雜心態(tài)及高尚不屈的人格。

陳恭尹 遺民 詠物詩

陳恭尹，字元孝，號半峰，晚號獨漉子，又號羅浮布衣，廣東順德人。著名抗清志士陳邦彥之遺孤。與屈大均、梁佩蘭并稱清初“嶺南三大家”。作為“遺民詩界的殿軍”（嚴(yán)迪昌《清詩史》）和嶺南詩壇的大家，他詩詞文兼擅，著述甚豐，有詩集十五卷，文集十五卷，續(xù)編一卷?，F(xiàn)代學(xué)者對陳恭尹的研究，主要集中于其遺民心態(tài)、生平交游，詩學(xué)思想等方面，對于其詩歌創(chuàng)作，大多學(xué)者更關(guān)注他的詠史懷古、感懷即事和酬答交游詩，其詩集中的詠物詩，卻少有人問津，僅有個別專家學(xué)者于論著中有零星涉及。筆者擬對《獨漉堂詩集》卷十四之《詠物集》作一系統(tǒng)梳理分析，來管窺獨漉子在明末清初這一風(fēng)云詭譎的政治背景和人文生態(tài)下，在嶺南這一特殊地域環(huán)境中作為遺民的人生抗?fàn)幨泛托撵`掙扎史。

《獨漉堂集》中存詩集十五卷，其中有專門的《詠物集》一卷，收錄詠物詩歌八十首，所詠風(fēng)物范圍極為廣泛。作者觸目所見之草木山川，日用器物無不被信手拈來，或摹其形，狀其貌，或傳其神，感其情，使得這些紙墨筆硯、風(fēng)花雪月，已經(jīng)超越了簡單的物象層面，而成為作者心態(tài)思想、人格風(fēng)神傳遞寫照的媒介。

一、所詠對象：

1.花草植物及自然風(fēng)物類

陳恭尹對花草樹木、山川風(fēng)物似乎特別鐘愛，其《詠物集》中隨處可見對各類花卉植物的吟詠，如：蒿花、菊花、金鳳花、馬櫻丹花、蝴蝶花、蓮花、水仙花、胭脂花、玉簪花、剪秋蘿花、玉簪花、夾竹桃花、并蒂蓮、金錢花，其中不乏一些奇葩異卉和嶺南當(dāng)?shù)靥赜械难追斤L(fēng)物。

此外，還有水果類如香蕉、霜橘、風(fēng)干蘋果等。

自然風(fēng)物則有冬草，春岸、春草、春泉，春山、夜潮、寒樹、藤、宿鳥、蝴蝶、春帆等。

2.文房四寶等書房用品類

筆、紙屏、湘管、端研、臂閣、鎮(zhèn)紙、筆山、墨池、棋枰、琴囊等，體現(xiàn)了一位士人獨特的生活情志。

3.日用器物類

這類吟詠對象涉及到吃穿用度等方方面面，如荔枝酒、春衣、春屐、玉冠、芒鞋、石枕、竹杖、竹床、藤簟、葛帷、蒲團(tuán)、藥里、癭瓢、香煎、螺杯、熏籠、以及春燈、寒燈、紙窗、簾、夜漏、銅餅、花架、魚缸等。

作者觸目所見，無事不可入，無意不可言，信手拈來，皆成佳構(gòu)。南雄太守陸孝山云：“三家詩惟元孝行世最遲，其詩如哲匠當(dāng)前，眾材就正，運斤成風(fēng)，既無枉撓，亦無廢棄，梁棟榱題，各適其用，準(zhǔn)繩規(guī)矩，不得不推為工師。”［1］

二、比興寄托之意

陳恭尹的詠物詩多“留連光景，歌詠歲時風(fēng)物之作”，但卻絕少純詠物之作，多是寄興感發(fā)而為。陳恭尹之子陳贛在《詠物集·補序》曰：“詠物古不乏作者，皆借物言情，或賦而肖，或比而寄，興會所托，感物而不泥于物，所謂寓言十一也?！保?］

陳恭尹詠物詩之所以多比興寄托，寄慨遙深，與其獨特的人生遭際密不可分。他出生于明末崇禎年間國家風(fēng)雨飄搖、山河破碎之際。順治三年（1646），清兵攻陷廣州，次年，恭尹之父陳邦彥起兵抗清，兵敗后遭寸磔極刑，其繼母和兩個弟弟全部殉難，僅恭尹一人逃出，得父執(zhí)湛粹庇佑，藏于復(fù)壁之中而幸免，時年僅十七歲。身負(fù)國仇家恨的陳恭尹承受著椎心泣血之痛，矢志抗清復(fù)明，后來他投奔南明永歷王朝，得授世襲錦衣衛(wèi)指揮僉事，極力抗清。然而四年之后（1650年），清兵再度反攻而陷廣州，永歷帝逃到南寧，恭尹避難西樵山中，從此與永歷小王朝失去聯(lián)系。之后恭尹曾輾轉(zhuǎn)入閩，赴贛、浙，出厓門，渡銅鼓洋，奔走呼號，卻無結(jié)果。順治十七年（1660）回嶺南，此后四十年間不復(fù)遠(yuǎn)游。在此期間，又因涉嫌通三藩，被逮入獄二百余日，之后局勢漸定，復(fù)明無望，陳恭尹遂隱居韜晦，著書作文自娛。其詩“有大氣鼓橐其中，郁不能逞，遠(yuǎn)覽放游，束縛歸里，磨礱圭角，隨物賦形，間有刑天舞戚之思，躍冶屏出，旋即掃除，滅去爪跡”（凌揚藻《國朝嶺海詩鈔》）［3］。

《文心雕龍·物色》篇云：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。”又云：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)?！保?］在一個個朝暮晨昏中，在一次次的對景傷懷之際，詩人坎坷曲折的一生和進(jìn)退徘徊的復(fù)雜心緒都在其詠物詩中得到了曲折映現(xiàn)：國恨家仇的深創(chuàng)劇痛，矢志不渝的抗清志向、堅貞高潔的品行操守、采薇首陽韜光養(yǎng)晦的隱逸情懷都借著觸目所見的草木花鳥、山川風(fēng)物，意內(nèi)言外、曲折婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了出來，讓千年之下的我們感同身受地體會到了其內(nèi)心的苦衷與隱痛。

1.國恨家仇的深創(chuàng)劇痛

陳恭尹近十年矢志不渝、堅持抗清，起初他對一雪國恥家仇還是躊躇滿志的，此種心曲借著詠物詩曲折流淌出來了，如《春泉》：

石上冰初解，田間綠已陰。無窮資地力，不息自天心。暗谷藏聲淺，平池見底深。但令常潤下，何用更為霖？

泉水的“無窮資地力，不息自天心”正暗示隱喻著潛滋暗長、積蓄迸發(fā)的抗清力量，但“但令常潤下，何用更為霖”陡然一轉(zhuǎn)，以泉喻故明，以霖暗指滿清，似乎又蘊含著對明朝覆亡的反思與痛惜。

而《夜漏》則不無沉痛地流露出了回天無力的質(zhì)問與悲慨：

滴滴來心上，錚錚出暗風(fēng)。年流今夜里，天定此聲中。

候日隨陰盡，占星到曉空。誰言良冶手，真有授時功？

滴滴夜漏將光陰無情地帶走，狂瀾難挽，那能工巧匠能鑄造計量時間的夜漏，可是現(xiàn)實滿目瘡痍，在“江山無地限華夷”（陳恭尹《厓門謁三忠祠》）之際，又有誰能留住時間的腳步，扭轉(zhuǎn)乾坤呢？

在國恨家仇的深創(chuàng)劇痛之下，詩人筆下看似平靜的詠物詩暗流涌動著對骨肉親人的思念、對故國的眷戀以及對清廷高壓殘暴統(tǒng)治的抵制與不滿。如《湘管》：

湘竹生湘水，當(dāng)年事可傷。結(jié)根逢帝子，余淚亦文章。采作千竿筆，隨歸五岳裝，書成無可寫，天地異陶唐。

對湘管的吟詠追溯到了湘妃竹的典故，借娥皇女英追隨舜帝投水而死的故事，抒發(fā)自己親人罹難、骨肉離散，家破人亡之傷心往事。他晚號“獨漉子”，即取自古樂府：“獨漉獨漉，水深泥觸?！冈┎粓螅詈螢?！”故苦心孤詣武力抗清卻難酬壯志，只好求助于手中之筆，然而世易時移山河易主，陶唐明君不再，加之清廷網(wǎng)羅嚴(yán)密，詩人“縱逢千日酒，不忘九回腸”（陳恭尹《螺杯》），欲一抒自己的深衷隱痛，卻又難以痛快淋漓直抒胸臆。簡單平凡的一支湘管，觸發(fā)撥動了詩人的情感之弦，成為其宣泄復(fù)雜心緒的契機。

但此類詩作其情感多是隱忍壓制于心的，不敢過分直露犀利，因為“毋言一勺小，從古有風(fēng)波”（陳恭尹《墨池》），詩人害怕因文字而得禍，不得不委曲求全。其《先友集序》曰：“自有識至今三十年間，計其姓名（指遺民朋友）蓋十之六七死矣……今一二存者，大抵困厄窮山中，愊惻日暮。有所欲言，咀嚼齒舌間，周視四座之人然后敢發(fā)。”（《獨漉堂文集》卷三）可見清廷的高壓讓諸多前朝遺民們深藏隱痛，敢怒而不敢言。

然而詩人對政局現(xiàn)實極其關(guān)注，其感受異常敏銳，以至于信手拈來的物象都滲透了深深的現(xiàn)實烙印。如《筆》：

亂毫猶可束，今古更紛紛。手劍不到處，霜鋒時賴君。柔能含道妙，虛足納風(fēng)云?？荼M文人血，名成屬典墳。

由毫之可束而為筆，聯(lián)想到古往今來朝代更迭、戰(zhàn)亂頻仍的社會現(xiàn)實，進(jìn)而感慨仁人志士之甲兵之謀并非都能實現(xiàn)，不得已時要仰仗如椽之筆來泣血歌吟，抒寫風(fēng)云際會，立德立言了。

2.堅貞高潔的品行操守

陳恭尹胸懷奇氣，與其人格精神相呼應(yīng)，其詠物詩中多菊花、水仙、蓮花、夾竹桃花、木棉、竹等氣質(zhì)高潔，風(fēng)骨凜然之物。如，《題畫菊》：

萬芯猶含雨露功，葉邊微帶拒霜紅。

紫桑去后無知己，零落寒枝傲雪風(fēng)。

古來大家名家的詠菊佳作不勝枚舉，如《云安九日》（杜甫）、《詠菊》（白居易）、《菊花》（李商隱）、《趙昌寒菊》（蘇軾）、《九月十二日折菊》（陸游）等，陳恭尹的這首題畫詩，同為佳構(gòu)，其詩句句切合菊花習(xí)性，又句句都寄寓著作者的情感風(fēng)神。菊花，簡直就是詩人的化身?；ㄈ飳τ曷兜淖甜B(yǎng)念念不忘象征著詩人對故明的緬懷，菊花的抗拒秋霜象征著其對新朝的抗拒，菊花孑然傲立風(fēng)霜象征著詩人對品格的孤獨堅守，高潔清寒的菊花儼然就是作者的化身，二者水乳交融，難分你我。

五言大篇，古色古香的詠物詩有《霜橘》：

嘉果生炎甸，飛香始素秋。一官曾命秩，千樹擬封侯。綠葉霜彌翠，金衣晚未收。玲瓏明夕照，磊落亞枝頭。浥露姿常潔，搖風(fēng)蒂自柔。厥包神禹錫，作頌楚臣憂。偶入金盤采，蒙兼玉饌羞。甘酸消宿酒，清冷破牢愁。小瓣輕鐳柚，微紅妒石榴。光凝珠的的，聲入齒颼颼。水玉深潛壑，堅冰滿貯甌。近之清內(nèi)熱，聞?wù)咭嘞蚜?。有目?yīng)同賞，非時莫暗投，苞中仙對奕，江上鶴成樓。實以踰淮變，花從到鄴休 。貞操元自固，眾卉豈其儔？藥品皮為上，醫(yī)師舊是求。青黃分所治，沉痼賴能瘳。色味稱俱美，驅(qū)除力更尤。有如詞翰士，兼善甲兵謀。筋核皆堪取，蟲魚不見讐。一身無棄斥，萬里極車舟。橘譜原多種，詩篇亦滿眸。醉來渾忘卻，何處更旁搜？

自古以來，詠橘者不乏其人，千古“詠物之祖”屈原（宋劉辰翁語）［5］就曾深情地寫下詠物詩《九章·橘頌》。這是中國第一首文人詠物詩，其詩緣情詠物，緣物抒情，用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，歌頌橘樹的“獨立不遷”“蘇世獨立”“秉德無私”“淑離不淫”，即獨立于世，保持節(jié)操，善良自守的高貴品格，以此表達(dá)自己追求美好品質(zhì)和理想的堅定意志。清代林云銘曾評論《橘頌》曰：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”（《楚辭燈》）而陳恭尹此詩同樣實現(xiàn)了物我合一，鏡花水月之妙。此詩不僅寫了霜橘生長的地域，成熟季節(jié)，枝葉果實的情狀，還思接千載聯(lián)想到了屈原借橘子所寄托的耿耿忠心，以及其甘酸可口、冰清玉潔的口感及品行，最后又寫到其渾身是寶的藥用價值，以及天南海北人們對它的喜愛吟誦。全詩曲盡橘妙，既肖其形質(zhì)又得其風(fēng)神清韻，以至于作者甚至想像屈原一樣，默認(rèn)其“行比伯夷”（屈原《橘頌》）欲“置以為像”（同上）了。于此，作者高潔清雅的品格操守，一覽無余。此首《霜橘》與屈子之《橘頌》遙相呼應(yīng)，簡直可與之比肩頡頏。

除自然風(fēng)物之外，作者觸手可及的日常用品也成了其寄托心志，吟詠情性的觀照對象。如《玉冠》：

白玉為冠好，輕輕稱敝袍。淚曾和氏下，形為屈生高。

韞櫝常憂玷，隨身勿用勞，衰年尤愛爾，相映鬢邊毛。

玉，“石之美者”，其具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能，以玉為載體的玉文化，包含了“寧為玉碎”的鏗鏘氣節(jié)，“潤澤以溫”的奉獻(xiàn)品德，這些觀念已深入人心，成為中國文化不可缺少的一部分。故有云：“玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶”。本詩吟詠玉冠，在“敝袍”的映襯之下，其顯其晶瑩奪目，作者似有惴惴之心，恐自身品行與之不稱，進(jìn)而聯(lián)想到當(dāng)年美玉被埋沒，卞和蒙冤泣血，屈原一片冰心卻被放逐，不由得對這一隨身之物倍加珍視，從此韞櫝藏珠，更加砥礪志節(jié)，九死而不悔了。

此外，還有《藤簟》：

一片燕山雪，千枝海上藤。結(jié)為幾萬字，字字讀成冰。

縷細(xì)常欺發(fā)，光寒不集蠅。暑天南地上，從此絕炎蒸。

藤簟具有冰雪寒涼之性，能為人驅(qū)除炎熱，這正在隱喻詩人“冰心”的不染纖塵。其“字字讀成冰”“光寒不集蠅”正在昭示自己不隨波逐流、孤高清寒、冰心自守之本性，其晚年拒不仕清，可謂品行一致，這也可視為獨漉堂詩的總體寫照。

詩以言志，物以寄情。此外諸如“不用浪夸顏色好，焉知山下漢兒多”（《胭脂花》）；“傲骨雄心豈易消，為花不足歲月凋”（《夾竹桃花》）；“聲古宜歌頌，行方或矩身，茅齋聊借汝，終擬入韶鈞”（《石磐》）；“自鑒呈身影，孤吟聚正聲”（《紙窗》）；“搖落能經(jīng)久，離披尚桀驁”（《蒿花》）等句亦于諷喻寄托之中自顯高潔情志。草木山川經(jīng)其心血點化，都鮮活靈動，被賦予了作者的冰魄雪魂。詠物而不凝滯于物，臻于化境。

3.陶情適趣的文墨流連

南明覆亡后，陳恭尹定居廣州，與友人何衡、何絳、陶窳、梁梿相與砥礪名節(jié)，發(fā)憤讀書，世稱“北田五子”，之后曾參加西園詩社（以遺民為主，有屈大均、梁佩蘭、程可則、方殿元等）、蘭湖詩社、粵臺詩社、浮丘詩社、東皋詩社等，其存《唱和集》五卷，詠物詩中也不乏一些唱和之作。其詠物詩《螺杯》曾曰：“江海歸何益，朋儔興每長?！钡芭笥殉椭?，雖微抒其性情，猶多隱忍諱忌之苦也”（ 潘登《獨漉堂詩集序》）［6］曾自言“生平落魄偶言詩，空谷寒猿只自悲”（《同梁藥亭、屈翁山、凌天杓、林叔吾泛舟東湖，承高西邑候垂訪，談宴逮夜，赴湖主人尹瀾柱銓部之招，即事賦贈》）

如《寒燈得遙字》：

亦自尋常見，分明在此宵。抱將心耿耿，來對雨蕭蕭。

虛壁涵光淺，澄溪落影遙。只須環(huán)萬匝，長詠破無聊。

暮雨瀟瀟、獨對孤燈之際，耿耿心曲何人可訴？紙墨筆硯成了作者的知音，道妙文章成了詩人宣泄情感、安放靈魂的理想所在，在這里他找到了自我。

另有《端研》：

磨湼終無恙，光芒內(nèi)自存。得從高峽水，曾是五云根。

受性元山靜，為容比玉溫，文章被天下，一似不能言。

《臂閣》：

截竹為清玩，瀟湘意尚存。雅形看不厭，小足立無痕。

妙得文心助，輕承玉臂恩，點汙知可免，持此報天門。

端研本性沉靜，溫潤堅定，默默無言而又光芒自存，竹制的臂閣古意盎然、雅潔輕巧，正是有它們的鼎力相助，作者才深得陶情適趣的文墨之歡，才讓靈魂有了棲息的家園。

4.韜光養(yǎng)晦的隱逸情懷

陳恭尹初號“半峰”，即有初老山林的志向，晚號“獨漉”，身世之痛隱含更深?？滴跄觊g，“三藩之亂”爆發(fā)，因陳恭尹與追隨吳三桂的屈大均交往甚密，“以名重為時所指目”，康熙十七年（1678），被捕下獄，關(guān)押二百余日，從此“猛鷙之氣，漸就和易”（彭士望《獨漉堂詩集序》）［7］“及得脫，自念身歷滄桑，恐終不為世所容，乃筑室羊城之南，詩酒酬世；貴人有折節(jié)下交者，無不禮接。于是冠蓋往來，人人得其歡心。議者或疑其前后易轍，不知其避禍既深，跡彌近而心彌苦矣。”（馮奉初《陳元孝先生傳》）自稱“羅浮布衣”。晚年寄情詩酒，曾與清廷權(quán)貴唱酬。梁梿曾當(dāng)面叱問“何事而仆仆走風(fēng)塵？”又被譏諷“可憐一代夷齊志，錯認(rèn)侯門是首陽”。但“此皆皮貌之觀，非真能論定先生肺腑者也”（潘登《獨漉堂詩集序》）［8］實則陳恭尹全副精誠，從未改變，歸隱只是不得已的自我保全之策。

這類情懷多流淌于其詠花詩中，如《水仙花》：

香滿東風(fēng)莫可尋，一枝空見玉和金。不階尺土神偏王，獨立微波韻亦深。何處杯盤猶獻(xiàn)舞？誰家海外更投簪？伯牙不作成連往，留得新聲入素琴。

水仙盈盈搖曳，獨立微波，深得造化眷顧，其香滿東風(fēng)，風(fēng)情萬種，如此美好的事物，只應(yīng)幽獨于空谷之中，自開自落自春風(fēng)。投身官場，杯盤獻(xiàn)舞處只會迷失本性，自降品格，由水仙花作者移情于自身，表達(dá)了自己寧愿遠(yuǎn)離官場，寄身山水林泉的歸隱心志。

此類詠物詩還有《春山》：

諸峰無近遠(yuǎn)，若與野人期。未改高寒色，青青又一時。

后來花在眼，昨夜雪添池。擬著泉邊屋，從今插短籬。

《藤》：

遇物時能曲，垂天自不斜?？蓱z無尺土，亦復(fù)著高花。

柔是長生道，清宜處士家。柴門開一角，山月也從遮。

無論是連綿的青山還是能屈能伸的藤蔓，都讓作者讀出了自然和諧的天籟之音，泉屋短籬、柴門山月，靜謐安詳，此處甚好，何妨棲息其中，忘懷世事，安放靈魂？

晚年，陳恭尹“優(yōu)游于朋友冠蓋之交，陶情適趣于吟詠文酒之場”（潘登《獨漉堂詩集序》）［9］與當(dāng)?shù)毓賳T虛與委蛇，巽語求全，似乎得到了“一夕安寢”，《宿鳥》：

日暮將何適？歸飛尚有林。側(cè)銜千里翼，獨立五更心。山月橫枝淺，寒池顧影深。幸無彈射患，安夢得于今。

雖然是千古傷心之人，但日暮尚可歸林，而且隨著清朝統(tǒng)治的鞏固與后期惠政的施行，畢竟百姓日漸安居，詩人也沒有了彈射之患，幸甚至哉！

三、藝術(shù)風(fēng)格

陳恭尹詩的主體風(fēng)格，歷來被公認(rèn)為“雄直”（“尚得古賢雄直氣，嶺南猶覺勝江南”洪穉存《論詩絕句》），朱庭珍《筱園詩話》亦云：“（嶺南三家）獨陳元孝詩，雄厚渾成，警策古淡，天分人工，兩造其極，故各體兼善，不容軒輊也。其神骨峻而堅，其格調(diào)高而壯，其才力肆而醇，其氣魄沉而雄，其意思深而醒，其筆致爽而辣，其篇幅謹(jǐn)而嚴(yán)，其法度密而精，其風(fēng)韻清而遠(yuǎn)，真詩家全才也?！迓扇纭对佄铩贰秷@居》諸章，卓然杰構(gòu)。不惟嶺南當(dāng)推第一，即江左亦應(yīng)退避三舍?！保?0］“雄直”，主要是指其七律的詠史懷古、感懷即事詩，其詠物詩則多五律，“風(fēng)韻清而遠(yuǎn)”“清迥拔俗，得唐人三昧。”（王士禛《漁洋詩話》）［11］“清蒼高渾，吐棄一切”（陸鎣《問花樓詩話》）。［12］

“清遠(yuǎn)”“清蒼”這一特點，處處流露在其詠物詩中，包括其吟詠的花草植物自然風(fēng)物類，和觸目所見的書房用品日用器物類。如：“澹墨圖來似有聲，綠天蕭寂氣如冰，仙人綽約居姑射，吸露飡風(fēng)本自能”（《題畫》）（《胭脂花》）“蒲簟圓如月，茅齋寒似冰。難將幽獨意，舉似住山僧。”（《蒲團(tuán)》），另如《水仙花》《夜落金錢花》等也都清氣自溢，雋永有味，在與物形神畢肖之中，遺貌取神，皆成佳構(gòu)。

要之，陳恭尹詠物詩數(shù)量眾多，且因其在這眾多的所詠之物中打破了國破家亡后精神自救的內(nèi)核，所以質(zhì)量上自然高人一籌，堪稱大家，能獨樹一幟，絢爛于明清詩壇。

注釋：

［1］［清］羅天尺：《五山志林》，北京：商務(wù)印書館，1937年版，第55頁。

［2］陳恭尹著，郭培忠點校：《獨轆堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年版，第613頁。

［3］錢仲聯(lián)：《清詩紀(jì)事（二）·明遺民卷》，南京：江蘇古籍出版社，1987年版，第882頁。

［4］范文瀾，［梁］劉勰：《文心雕龍》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第693頁。

［5］姜亮夫等：《先秦詩鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社，1998年12月版，第847頁。

［6］［8］［9］《清代詩文集匯編》編纂委員會編：《清代詩文集匯編125冊》，上海：上海古籍出版社，2010年版，第339頁。

［7］續(xù)修四庫全書總目提要編纂委員會編：《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》，上海：上海古籍出版社，2014年版，第198頁。

［10］［11］［12］錢仲聯(lián)主編：《清詩紀(jì)事》，南京：江蘇古籍出版社，1987年2月版，第879頁，第881頁，第880頁。

（王慧梅 江蘇蘇州 蘇州大學(xué)文學(xué)院 蘇州市第四中學(xué) 215021）