雷州傳統(tǒng)民居的住屋形式與動土整基建房儀程

陳國興 （廣東技術(shù)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 510665）

雷州傳統(tǒng)民居的住屋形式與動土整基建房儀程

陳國興 （廣東技術(shù)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 510665）

雷州地區(qū)傳統(tǒng)民居的住屋形式有單列型排屋式、L型組合式、U型組合式、四合院式兩類四種形式。這些形式的民居在具體的建造過程中有著固定的建房程序與習(xí)俗。本文從住屋形式、動土整基前的準(zhǔn)備內(nèi)容出發(fā)，論述雷州地區(qū)傳統(tǒng)民居動土整基的具體建房程序、習(xí)俗與禁忌，試圖重新審視這些對民居建筑設(shè)計(jì)、建造的影響。

雷州民居；住屋形式；動土整基；建房程序；建房習(xí)俗

對民居建筑的研究，除了研究其房屋類型、空間布局、結(jié)構(gòu)與材料、裝飾圖案、家具與陳設(shè)等，也必需重視民居建造過程中建房程序與習(xí)俗的研究1。在民間，人們將建房視作人生的大事，作為一個長期的項(xiàng)目，它是需要一定時間的準(zhǔn)備與建造的。雷州2地區(qū)對建房之事尤為看重，建房過程中十分講究習(xí)俗節(jié)儀，遵循一定的建房程序3。本文試圖從住屋形式和動土整基的建房程序、習(xí)俗與禁忌這幾個方面對雷州傳統(tǒng)民居進(jìn)行論述研究。

一、住屋形式

在長期的經(jīng)驗(yàn)積累和實(shí)踐下，雷州傳統(tǒng)民居在用材、住屋形式、布局上已形成了一套十分成熟的模式，這與本地的地理環(huán)境和人們的生活習(xí)慣是相協(xié)調(diào)的。

雷州地區(qū)位于中國大陸最南端，其氣候和地理位置特殊，環(huán)境典型，人類活動早。昔日，本地區(qū)的人們生活貧困落后，其傳統(tǒng)民居大多數(shù)為具有地方特色的茅草屋（圖1）。人們在建造房屋時就地取材，其所建造的住屋屋頂原料為角牛茅、雞茅、劍茅、蔗葉、稻草或蒲草。這是因?yàn)楸镜貐^(qū)所產(chǎn)的野茅草原料較多，取材方便；之后，又因原始森林過度開墾造成野茅草原料短缺，人們就改用席草、甘蔗桿葉片和稻草。該地區(qū)民居屋墻的建造也因地制宜，石頭較多的赤坭地方多用石磚砌墻，沿海一帶因石少或貧窮則用“土角墻”4或“舂墻”5，或以竹、木作內(nèi)架外面糊上禾稈接拌泥漿的“劈水籬”墻，稍為有錢的人家便用磚瓦墻。傳統(tǒng)民居內(nèi)部空間的地面一般大都為夯土地面。

受制于材料、氣候等，雷州地區(qū)傳統(tǒng)民居的住屋形式主要有兩類：單列型排屋式和組合式。其中組合式又分三種形式：L型組合式、U型組合式和四合院式（平面參見圖8）。單列型排屋式住屋共三個開間，進(jìn)深較大，一明兩暗，中間的明間為中廳或中間（雷州地區(qū)稱為“廳間”），兩邊暗間為臥房，其前面為開放式的外庭院子。這種形式的住屋也稱“三間屋”，是本地區(qū)人們住屋形式的代表。中廳兼拜神、祭祖、會客、婚喪嫁娶、節(jié)慶壽宴等功能，是全宅的禮儀中心。其左邊的臥房為大房，是全屋級別最高的臥室，在屋主的長子沒結(jié)婚前，它是屋主夫婦的臥室，在長子結(jié)婚后為其夫妻的臥室；右邊為二房，是次一級的臥室，一般為屋主二兒子結(jié)婚后的臥室。大房、二房也稱“上屋間”，它們都只開小窗或不開窗，室內(nèi)光線陰暗，有“光廳暗房”之說。L型組合式住屋俗稱“磨鉤屋”，一般由上屋（即“三間屋”）加連接其前面左邊的廂房組成。廂房也稱“屋手”，其為再次一級的臥室或臥室加廚房。U型組合式住屋俗稱 “梆口屋”，由上屋加其前面左、右兩邊的廂房組成。左邊的廂房為“左屋手”，右邊的廂房為“右屋手”，左廂房的等級大于右?guī)?。四合院式住屋俗稱“四檐齊”（徐聞則稱“徒口屋”），由上屋加其前面兩邊的廂房、下三間（當(dāng)?shù)胤Q為“下座”）組成，中間為內(nèi)庭院落。在這種類型的住宅中，“下座”中的房間全屋等級最低。在布局上，雷州地區(qū)傳統(tǒng)的住宅以“廳間”為核心展開，“廳間”的中間軸坐向即為整體建筑的坐向，其開間寬度大于其他房間的開間寬度。整體建筑上座的開間數(shù)量以“三”為宜，房間依左大右小、愈近“廳間”地位愈高的原則分配居住，主次分明。對于廚房的位置，單列型排屋式住屋一般在其前面的院子另建房屋作為廚房，L型組合式與U型組合式住屋一般在其左、右邊的廂房里安排廚房，而四合院式住屋則將廚房安排在下三間里。雷州地區(qū)傳統(tǒng)的住宅中少有廁所，通常做法是在住屋的外面某角落放置一馬桶作為解手之用，或在走廊端頭間隔半間放置馬桶。

二、動土整基前的準(zhǔn)備

在動土整基前，雷州傳統(tǒng)民居的建設(shè)過程一般需先經(jīng)歷相地、放宅向、擇日、備物料這一建房程序；之后，還需經(jīng)歷起福、做賣買、平地、放線定位、挖基槽、擋日子、下基、打地骨、定磉砌墻、升梁、蓋屋面、安門、安灶、掃舍宇、取暖、安床、喬遷進(jìn)宅等建房程序。

1.相地

相地即請風(fēng)水先生擇地選基址。雷州人將“相地”也稱為“趕龍看地”。風(fēng)水先生運(yùn)用相關(guān)風(fēng)水原理，為新房確定基址與區(qū)位，選擇一個吉利的地點(diǎn)、吉利的空間環(huán)境，并判斷該家庭或家族在某基址與區(qū)位6上建房是否有利。風(fēng)水先生認(rèn)為，正確的新房基址的選擇會影響甚至控制在該地?fù)裰方ǚ空叩倪\(yùn)氣和利益。雷州地區(qū)人們建造宅居講究“風(fēng)水”，往往將住居與“家”的興衰命運(yùn)緊密相連7。一般本地區(qū)的人們在選擇新房基址時，忌用墓葬地，忌對大路、河道，忌在廟前、祠后，忌近水井與池塘。不過隨著人口的增長與居住用地的減少，在房屋密集、人口稠密的村莊和地區(qū)選擇吉利的基址建房是有一定難度的。

2.放宅向

放宅向即在選定建房基址上，請風(fēng)水先生或建筑師傅以羅盤確定建房山向（即坐向）。風(fēng)水先生利用羅盤的邏輯關(guān)系、結(jié)合基址周邊大環(huán)境確定建房坐向。放宅向一般要順地勢選定，坐高向低。

雷州地區(qū)人們將八卦中的二十四山（圖2）統(tǒng)稱為“山家”，以正南、北的子午方位為界，山向按順時針方向順序坐（即山）的方位為癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰巽、巳、丙的宅屋為“陽”宅山向，坐的方位為丁、未、坤、申；庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬的宅屋為“陰”宅山向。其中“山家”子山兼癸、午山兼午的宅屋為“陽”宅山向，“山家”子山兼子、午山兼丁的宅屋為“陰”宅山向。風(fēng)水師認(rèn)為正對的二十四山向?yàn)椤膀T縫”山向，其在選擇宅向時，不會選擇這類山向，一般選擇如坐子向午兼癸丑、坐子向午兼壬子類的山向。風(fēng)水師認(rèn)為“騎縫”山向兼顧不了陰陽平衡為不吉，而非“騎縫”山向則兼顧了陰陽平衡為吉。此外，他們認(rèn)為“陽”宅山向的宅屋內(nèi)部宜陰暗而外部宜光亮，而“陰”宅山向的宅屋內(nèi)部宜光亮而外部宜陰暗，這呼應(yīng)了陰陽兩類山向宅屋的特性，這樣的宅屋對“宅運(yùn)”能起正面、吉利的作用，而反之則對“宅運(yùn)”起負(fù)面和不吉利的作用。

3.擇日

擇日即請“日師”8為新屋擇吉，擇定“做賣買”“擋日子”“升梁”“喬遷進(jìn)宅”等的良辰吉日?！叭諑煛彼鶕穸ǖ娜掌诮y(tǒng)稱為“日子”。他依據(jù)相關(guān)歷書（通書），根據(jù)屋主提供的家庭所有成員的生辰八字，配合新房基址的山向，依據(jù)陰陽、五行與八卦的相關(guān)理論選擇適合該新房的良辰吉日，并將相關(guān)良辰吉日列寫在“擇日單”上（圖3、圖4）?！皳袢諉巍鄙弦话懔杏懈改浮⒃煜嘀鳎闯鲥X建造房屋的人）、子女的出生時間、起福時間，以及平地、起基與拆屋（基址如有舊房屋需要拆除需要列出拆除舊屋日辰 ）的日辰。

“日師”依據(jù)宅居的山向配合新房家中的“男丁”、日期與時辰三者屬相間十二地支的刑沖害合關(guān)系選擇日辰，所選日辰一般為旺日，以利于居住者“家”的繁榮、興旺。這里的“男丁”分主、配兩部分，主“男丁”為出錢建造并入住宅居的主人夫婦；配“男丁”為主人的父母、兒媳；而主人的女兒因成年后出嫁離家不屬“男丁”之列。此外，如在建造宅居時主人已有男孫，也屬配“男丁”之列。因考慮“男丁”眾多且其屬相對應(yīng)十二地支眾多，對日辰的選擇在權(quán)衡它與“男丁”的刑沖害合關(guān)系時，一般優(yōu)先考慮“男丁”與日辰配合的利、害關(guān)系，其次再考慮其他“男丁”與日辰配合的利、害關(guān)系。

雷州人認(rèn)為，吉利的建房基址、宅向、所擇的“日子”如能配合屋主的生辰八字，會為居住者帶來 “幸福富貴”“免禍消災(zāi)”“身體健康”“孩子茁壯成長”“事業(yè)有成”“改善人際關(guān)系”等“更好的生活”，會影響居住于該址者的“家運(yùn)”，甚至影響“家”的繁榮與興旺。

三、動土整基的具體建房程序與習(xí)俗

在所有的建房程序中，起福、做賣買、平地、放線定位、挖基槽、擋日子、下基、打地骨屬于動土整基過程中的建房程序。

1.起福

起福是指建房主人到村中相關(guān)神廟告知有關(guān)神靈即將建造新房并祈求神靈保佑的祈禱活動。起福一般是在平地日期前一天進(jìn)行，新房主人到村中的土地廟與主神廟進(jìn)行祈禱，告訴村中的土地神與守護(hù)神準(zhǔn)備建造新房，希望它們保佑新房能順利建造。

2.做“賣買”9

做“賣買”即道士和建房主人到建房基址向土地公及神靈進(jìn)行“買地契”的法事儀式。平地前，由道士和建房主人依據(jù)“擇日單”上所列的平地吉日良時，到建房基址內(nèi)“做賣買”法事，向土地神靈“買地契”。燒香化寶帛后，由道士念咒，向基址所在地的土地公及神靈“買地”。這一祭祀活動多選在深夜時進(jìn)行。

雷州人認(rèn)為對基地動土擾亂了地氣，新房基址可能屬于某些土地神靈或鬼怪所占有，因而在對基址動土前，需要同“他們”進(jìn)行土地買賣契的法事活動。在祭祀動土?xí)r辰前，道士和屋主在建房基地內(nèi)進(jìn)行陰陽界之間土地買賣契的祭祀法事向土地神靈“買地契”，燒香化寶帛后由道士同基址的土地神靈及鬼怪“買地”。

3.平地

平地即建房主人雇請村中人丁興旺的“命好”10長者，用黃牛牯拉犁耙新房基址“平地”的儀式活動（圖5、圖6）。建房主人依據(jù)“擇日單”上所擬的耙地時間，時辰一到，該長者驅(qū)趕黃牛牯拉犁耙基址“平地”，以祈吉祥。儀式開始前，用紅紙包上犁尖、耙尖、牛角與犁耙把手。請村中人丁興旺且有名望的長者驅(qū)趕黃牛牯拉犁耙，從場地中央開始，象征性地向四圍犁三遍、耙三遍，接著是用稻谷播種，最后是鳴放鞭炮 “化彩”、除舊迎新。

雷州人認(rèn)為，村中人丁興旺且有名望的長者命好，讓他趕牛平地，是希望借助他的好命運(yùn)來幫助新房的建立并為新“家”帶來有益的運(yùn)氣。在平地時用紅紙包裹犁尖、耙尖和牛角是希望用表達(dá)吉祥喜氣的紅紙來化解可能存在的煞氣，犁耙動土并播種的做法帶有濃重的農(nóng)耕文明烙印；其目的是借助種子的生根發(fā)芽寓意居住于該地者子孫后代生發(fā)興旺。這一階段的建房習(xí)俗隨著社會的發(fā)展也發(fā)生了一些變化。現(xiàn)時人們在完成土地買賣地契的祭祀法事和犁耙動土后有時會省掉播種環(huán)節(jié)。

4.放線定位

放線定位即依據(jù)建筑平面圖對新房基槽及建筑開間拉線進(jìn)行具體的定位。這一過程雷州人俗稱為“拉屋藤”。一般是請“日師”依據(jù)原先所定建房山向，在用羅盤校正新房山向的基礎(chǔ)上，依據(jù)山向校正新房基址的基圍，然后放置“n”字形的“龍門架”定基坑槽（圖7），接著在其上放置新房基址基圍與開間的基線。在拉線確定基圍與開間時，一般先在基址山家（即山向或坐向中山或坐的方位）所在的邊及山家左邊拉相交兩直線，并用羅盤在交角處依新房山向（即坐向）調(diào)整所拉的兩條線成直角來對照、校正基圍；接著分別從左到右、從坐往向的方位依次拉線分出新房的開間并確定建房準(zhǔn)確基圍外界線，最后在“龍門架”上標(biāo)示挖基寬度、砌墻的寬度線和中間線，確定內(nèi)、外墻的砌筑位置。拉屋藤的時間一般在平地后當(dāng)天內(nèi)完成。這一建房程序是為了方便砌墻階段工人對所砌墻體位置的參照，以利于校正砌出的墻體與墻角的垂直、規(guī)整。

5.挖基槽

挖基槽也稱開墻基，即依據(jù)“拉屋藤”時所安放的“龍門架”與基線，進(jìn)行新房地基的基槽挖掘活動。平地日期與挖基坑日期一般相差幾天到十幾天，如兩者日期較近，一般在基線確定之后先用鋤頭在基線四角淺挖幾下，確認(rèn)所有基線都按圖施工無誤后，再對基槽進(jìn)行深挖。

雷州人認(rèn)為宅居地基砌筑牢固，好的屋運(yùn)才能長久；在建房時，無論用何種材料砌墻或蓋頂，都極為重視地基的砌筑，所挖基槽依據(jù)外墻及各開間墻體位置進(jìn)行。在沒有使用混凝土的昔日，基槽的深度視基地土質(zhì)的松實(shí)情況及建房高度而定，一般所挖基槽深約1米，寬約0.8米。從基槽挖出的泥土一般堆在基址內(nèi)或其周邊，以備“打地骨”時回填之用。

6.擋日子

擋日子即由男屋主主持，安放“時辰石”、起基的儀式活動?；弁诤煤?，按照“擇日單”上的起基日辰，提前半小時在基址四角及中間安插“五方符”（圖8、圖9），以及在基址與其他人的宅基址間安插“分界符”（圖10）。接著在正屋中堂開間中間位置放一張八仙桌，桌面放一對點(diǎn)著火的油燈，兩油燈中間有一對鐵盒，鐵盒底放有紅紙，上面放有檳榔和花彩一對，即添燈置“彩”。雷州人以添燈寓意“添丁”，希望新房落成后居住者人丁興旺?！捌鸹睍r辰一到，在“五方符”對應(yīng)方位的基槽內(nèi)安放“時辰石”?！皶r辰石”安放完成后即可鳴放鞭炮宣告這一環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。

安插的“五方符”對應(yīng)基址的東、南、西、北及中間方位，其上一般分別寫有“中央九天玄女在此”“東魯孔夫子在此”“南陽諸葛亮在此”“北海姜子牙在此”“西歧周文王在此”11。“五方符”依“中、東、南、北、西”的順序安插在基槽外邊。其安插位置并不是按照實(shí)際的東南西北方位放置。不同空間形式的宅居其“五方符”的安插位置不同，其原則是：基地山家位的中間為中宮位，其左邊角為南方，右邊角為北方；基地向位的左邊角為東方，其右邊角為西方。雷州人認(rèn)為邪神煞鬼游止于另一時空領(lǐng)域中并隨時會降臨于新房基址并干擾宅居的建設(shè)，希望“神銜”中的神靈幫助鎮(zhèn)壓、驅(qū)趕邪神煞鬼，鎮(zhèn)守在基址上的五個方位的神靈，有如保安保衛(wèi)基址，確保宅居的順利建設(shè)而免受干擾。

“時辰石”一般選用方形石塊充當(dāng)，一共有五塊?，F(xiàn)在有些地方會用紅磚代替石塊。在“五方符”對應(yīng)方位的基槽內(nèi)需要挖五個能放置“時辰石”的小坑，坑底要平整，分別用石塊或紅磚拼成“人”字、“丁”字放置在小坑內(nèi)，砌基時不得移動。安放“時辰石”的人一般選多子多福且有錢的“好命”之人或知書識禮者，且這個人的屬相與安放時辰的屬相不能相沖。一到安放“時辰石”的時辰，即可安放“時辰石”。解放前在“時辰石”的底下，會放有“五帝錢”12，其作用是擋煞、防小人、避邪、旺財(cái)與旺宅運(yùn)。此外，“時辰石”的安放需要在所擇起基時辰內(nèi)進(jìn)行，依“中、東、南、北、西”的順序?qū)⑺卜旁谑孪韧诤玫男】觾?nèi)。本地人認(rèn)為所擇安放“時辰石”的時辰?jīng)_煞到宅居中的某“男丁”而造成他發(fā)生病禍，有時會將“時辰石”挖出重新?lián)窦卜拧皶r辰石”，新落成的宅居被挖出的“時辰石”需要放置兩、三年后再重新選擇日辰才能安放。

安放“時辰石”是開工日的一項(xiàng)重要儀式，由男屋主主持，有如現(xiàn)在人們在重大建筑項(xiàng)目開工時必須舉行奠基儀式并埋置奠基石一樣。屋主請來村中的“好命”之人安放“時辰石”，希望該人之好運(yùn)給新房帶來旺丁旺財(cái)?shù)募??！皶r辰石”既是為了阻擋開工日辰的吉利兇煞，又被當(dāng)作宅居賴以發(fā)芽生長的種子，同時承載著主人對新“家”能添丁發(fā)財(cái)與興旺的美好意愿。

7.下基

下基即砌筑建房地基。一般安放好“時辰石”，等待起基時辰一過，工匠師傅放下第一塊石磚、第一刀灰漿后，即開始進(jìn)行地基的正式砌筑。在二十世紀(jì)七、八十年代，雷州地區(qū)民宅的地基，一般是和著紅泥用石塊在基坑內(nèi)砌筑起來，然后用水泥沙漿和石塊砌筑地基；現(xiàn)在人們用鋼筋混凝土灌注地梁當(dāng)?shù)鼗?。這一天被當(dāng)作正式建房開工的第一日。

8.打地骨

打地骨即夯實(shí)、平整基槽及基址內(nèi)各開間的地面的活動。一般是工人砌筑好地基后，先利用挖基槽堆放的泥土回填地基四周，然后夯實(shí)基槽與開間地面，直到泥土足夠堅(jiān)實(shí)，能夠支撐柱子和墻。在生活貧苦與物資缺乏的年代，人們一般是和泥夯實(shí)、平整基地內(nèi)房間地面與地基。隨著生活水平的提高與鋼筋混凝土的普及，建房時本地人一般是先夯實(shí)地面，然后灌注水泥砂漿平整房間地面與地基（圖11）。

四、動土整基建房過程的禁忌

新房在動土整基過程中，其習(xí)俗禁忌主要集中在平地、拉屋藤與檔日子建房程序環(huán)節(jié)?！叭諑煛痹趽窦獣r對動土整基過程中的關(guān)鍵“日子”忌與“男丁”特別是屋主肖屬相沖，以免犯肖屬禁忌。

在平地建房程序環(huán)節(jié)，牽引犁、耙的牛必須是黃牛，忌用黑色水牛。忌犁、耙動土的次序重復(fù)和顛倒，必須是先犁后耙動土平整基址。平地必須從基址中央開始，然后再四周，從場地中央開始并象征性地向四周犁三遍、耙三遍。儀式用到的牛、犁與耙必須分別用紅色包裹牛角與犁耙把手等。

在“拉屋藤”時，其工作時間點(diǎn)不能在平地?fù)穸ǖ臅r辰，需要過完該時辰點(diǎn)才能開展拉屋藤工作。這一建房程序環(huán)節(jié)，忌校錯宅居山向。宅居山向的錯誤往往意味著山向陰陽五行屬性的不同，進(jìn)而影響它與所選日辰的錯誤配合；這與新房落成居住者“家”的興衰息息相關(guān)，因而本地人尤為重視。所選宅居山向是在相地過程中確定的，在擇吉時依據(jù)原定宅居山向選擇日辰，因而需要在拉屋藤程序環(huán)節(jié)確保宅居山向的準(zhǔn)確無誤。

雷州人認(rèn)為，宅向與“日子”的配合是否得當(dāng)關(guān)系到新“家”的興衰。“日師”運(yùn)用五行的生克原理，依據(jù)宅向、新房“男丁”的生辰八字選擇“日子”。所選“日子”其日辰五行需要旺“山家”，即日辰的五行要克制或合化山家五行；不能選擇五行克制山家的“日子”。例如宅居的“山家”為甲山，甲的五行為陽木，需選擇五行為陽土的“日子”。雷州人認(rèn)為“日子”五行克制“山家”五行的配合在新房落成并入住后會保佑住“家”興旺。如“山家”五行為陽木，日主五行為陰土，“山家”五行與日主五行為合化關(guān)系，這樣的日主雖然旺“山家”，但沒有五行克制“山家”五行的“日子”好。如所擇“日子”為陽木，山家五行為陽土，“日子”的陽木克制“山家”的陽土，雷州人認(rèn)為這樣“山家”與“日子”配合所落成入住的宅居，“家”會變得慢慢衰敗。

在擋日子安放“時辰石”程序環(huán)節(jié)，其禁忌有屬相禁忌和施工現(xiàn)場忌講不吉利話等。在擇吉時，“日師”會將禁忌生肖列寫在 “擇日單”上，在安放“時辰石”時，生肖屬性與“日子”相沖者需要離開基址現(xiàn)場。其次，忌不相關(guān)外來人員沖阻安放“時辰石”儀式。此外，“時辰石”不能壓著安放人的身體投影放置；安放“時辰石”的小坑要干凈，忌落入植物與小動物等。如安放時間為晚上，必須用紅紙包裹用到的照明光源。

五、結(jié)語

雷州地區(qū)傳統(tǒng)民居的建房過程中，本地區(qū)人對建房程序的遵照與建房習(xí)俗的重視，體現(xiàn)在起福、做賣買、平地、放線定位、挖基槽、擋日子、下基、打地骨建房程序中嚴(yán)格按照傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)儀行事。他們將動土整基的建房過程視作與“家”的興衰息息相關(guān)的大事，精心確定宅向與挑選良辰吉日，對各建房程序遵守與其環(huán)節(jié)中相關(guān)禁忌的嚴(yán)格執(zhí)行，某些建房程序與習(xí)俗帶有濃重的農(nóng)耕文明、“萬物有靈”的鬼神觀念與多神崇拜烙印，其許多習(xí)俗禁忌帶有封建色彩，是人們幻想依靠特定主觀行為來影響和支配客觀事物的現(xiàn)象，幻想運(yùn)用一種超自然的力量來達(dá)到現(xiàn)實(shí)的目的以滿足世俗的實(shí)際利益需求，這反映了雷州人愚昧無知而迷信的一面，同時也是人們求吉避兇、冀福忌禍、希望宅居順利建設(shè)、家庭人丁繁榮與興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)的心理祈求；但是，隨著時代的發(fā)展，本地區(qū)民間建房的某些建房儀程也有所刪減，這也反映了雷州人對傳統(tǒng)文化習(xí)俗的繼承與發(fā)展的一面。

注釋：

1.在江浙與福建一帶民間對建房程序與習(xí)俗相當(dāng)重視。詳見金濤．浙江海島民居習(xí)俗與建房禮儀[J]．浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）．2004年（6）：15～19頁。另詳見賀從容．福建永安西華片民居的布局、形式及建房習(xí)俗[J]．建筑史論文集．2002（6）：145～154頁。另見（美）那仲良，羅啟妍．家：中國人的居家文化[M]．李媛媛，黃竽笙譯．新星出版社，2011年：109～114.

2.雷州之名為唐貞觀八年（634）啟用至今，對其有兩種理解，一是民系上的雷州，二是行政區(qū)域的雷州，即雷州市。民系的雷州即為人們常說的三雷故地，包括歷史上雷州府所轄的徐聞、海康、遂溪三縣，及現(xiàn)在湛江市區(qū)的赤坎區(qū)、霞山區(qū)、麻章區(qū)、開發(fā)區(qū)、東海島等。本文所指的雷州地區(qū)即民系上的雷州。詳見蔡平，張國勇．區(qū)域文化研究的新視野：以雷州文化研究為例[J]．廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)．2010（4）：27～34頁。

3.詳見林春．雷州半島民俗文化及其現(xiàn)代意義[J]．湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2011（8）：86、87.

4.“土角墻”是將摻有稻草的紅泥土或稻田土放在模具里壓實(shí)曬干，成為一塊塊的土坯磚，然后用混合泥漿將土坯磚砌筑起來的墻體。

5.“舂墻”是用固定好的長木框放好，然后往里放入稻草泥漿或石料水泥沙，看起來比較干涸，然后用舂椎將其舂實(shí)成的墻體

6.基址與區(qū)位是空間環(huán)境的兩個基本地理屬性，基址即建筑物占據(jù)的實(shí)際空間，而區(qū)位即該基址在周圍大環(huán)境中的位置。

7.詳見林春.雷州半島民俗文化及其現(xiàn)代意義[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2011（8）：86.

8.日師也稱擇日師，即專門幫別人選擇良辰吉日的師傅。

9.詳見雷州歷史文化叢書編委會.雷州民俗[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013：110.

10.在雷州地區(qū)，一個家庭如果多子多孫，即這個家庭“人丁”興旺，如果這個家庭主人夫婦都健在，且其兒孫聰明，又有一定的錢財(cái)，這樣家庭的主人被認(rèn)為“命好”。

11.“五方符”在不同時期曾有過改變，在“破四舊”運(yùn)動時期，其的內(nèi)容曾變?yōu)椋骸爸袊伯a(chǎn)黨萬歲”“偉大導(dǎo)師在東方”“偉大領(lǐng)袖在南方”“偉大統(tǒng)帥在北方”“偉大舵手在西方”。

12.“五帝錢”是指清朝順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五個皇帝的銅錢。因清朝這五帝處于中國國力最強(qiáng)大的年代，時代相連，國運(yùn)昌盛等，五帝統(tǒng)治下使用之銅錢，得“天、地、人”之精氣，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為其能鎮(zhèn)宅、化煞及旺財(cái)?shù)裙δ堋?/p>

[1] 程建軍.風(fēng)水與建筑[M]．北京：中央編譯出版社，2010，140－146，253－275.

[2] 吳建華.雷州傳統(tǒng)文化初探[M]．天津：天津古籍出版社．2000，355－356.

[3] 王玉德，王銳.宅經(jīng)[M]．北京：中華書局，2011，6、33－37、99－109.

[4] 劉筱紅.神秘的五行：五行說研究[M]．南寧：廣西人民出版社，2007，52－55、154－161、166－176.

[5] 劉道超，周榮益.神秘的擇吉：傳統(tǒng)求吉心理及習(xí)俗研究[M]．南寧：廣西人民出版社，2007，55－60.