挑戰(zhàn)與對策：新形勢下加強(qiáng)西藏高校意識形態(tài)教育

◆劉欣榮

挑戰(zhàn)與對策：新形勢下加強(qiáng)西藏高校意識形態(tài)教育

◆劉欣榮

西藏高校的意識形態(tài)教育工作極其重要，西藏自治區(qū)成立50年來，西藏高校意識形態(tài)教育取得了十分豐富且成效顯著的工作方法和經(jīng)驗，充分確立了以馬克思主義為主要內(nèi)容的主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。但是，隨著時代的發(fā)展，又面臨著新的問題和挑戰(zhàn)。本文分析了當(dāng)前西藏意識教育面臨的新問題，提出了解決問題的對策。

西藏高校；意識形態(tài)教育；宗教；網(wǎng)絡(luò)

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：意識形態(tài)是黨和國家的一項極端重要的工作，必須牢牢掌握黨對學(xué)校意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)。［1］高校作為意識形態(tài)工作的前沿陣地，肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供人才保障和智力支持的重要任務(wù)，承擔(dān)著為誰培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人和如何培養(yǎng)人的歷史使命和責(zé)任。加強(qiáng)我區(qū)高校意識形態(tài)教育，事關(guān)黨對高校的領(lǐng)導(dǎo)，事關(guān)全面貫徹黨的教育方針，事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)合格接班人的培養(yǎng)。西藏自治區(qū)成立50年來，西藏各高校高度重視意識形態(tài)工作，取得了十分豐富且成效顯著的工作方法和經(jīng)驗，充分確立了以馬克思主義為主要內(nèi)容的主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。但是，西藏獨特的區(qū)情、社情和戰(zhàn)略地位，決定了高校意識形態(tài)工作的長期性、復(fù)雜性和重要性，因此，準(zhǔn)確把握當(dāng)前區(qū)內(nèi)高校意識形態(tài)工作的現(xiàn)狀和困境，創(chuàng)新有效的措施來進(jìn)一步鞏固馬克思主義在西藏高校意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，是當(dāng)前西藏高校意識形態(tài)工作的一項既現(xiàn)實有緊迫的重大任務(wù)。

一、當(dāng)前西藏高校意識形態(tài)教育面臨的問題

1.十四世達(dá)賴集團(tuán)的分裂行為帶來的威脅。西藏位于祖國西南邊陲，處于反分裂斗爭的第一線，長期以來，十四世達(dá)賴集團(tuán)在西方敵對勢力的支持下，打著民族宗教、文化、人權(quán)的幌子，在國內(nèi)外從事破壞祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的分裂活動。尤其近幾年十四世達(dá)賴集團(tuán)的分裂活動屢屢受挫，逐漸把矛頭轉(zhuǎn)向意識形態(tài)領(lǐng)域，重點在思想文化領(lǐng)域陣地對高校進(jìn)行滲透、破壞、干擾。十四世達(dá)賴集團(tuán)在意識形態(tài)領(lǐng)域通過“合法”手段，以弘揚(yáng)“民族文化”為名，攻擊“雙語”教育，篡改歷代中央政府對西藏管理的歷史，否定西藏自古以來是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，否定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下西藏民族文化事業(yè)取得輝煌的成就，制造西藏不穩(wěn)定因素。同時十四世達(dá)賴集團(tuán)還大打親情牌，以資助學(xué)生上學(xué)、免費提供出國深造等手段博得大學(xué)生的“同情”，以學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流騙取某些教師的“好感”，使個別大學(xué)生和教師險些陷入分裂勢力設(shè)計的“甜蜜”陷阱中。因此，在意識形態(tài)領(lǐng)域，十四世達(dá)賴集團(tuán)與我展開的是一場爭奪人心、爭奪接班人、爭奪陣地的政治斗爭。這場嚴(yán)肅的政治斗爭，直接關(guān)系到黨在西藏的執(zhí)政地位，關(guān)系到高校社會主義辦學(xué)方向，關(guān)系到西藏社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)。

2.非馬克思主義和反馬克思主義各種社會思潮產(chǎn)生的沖擊。社會思潮作為意識形態(tài)的一部分，是對社會存在的一種精神折射，某種社會思潮的出現(xiàn)往往表達(dá)了特定階層和團(tuán)體的利益訴求。改革開放30多年來，黨和國家各項事業(yè)不斷取得新的偉大成就，尤其是十八大以來，在以習(xí)近平為總書記的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，黨風(fēng)政風(fēng)氣象日新，全民族凝聚力向心力進(jìn)一步增強(qiáng)，道理自信、理論自信、制度自信進(jìn)一步堅定，意識形態(tài)主流積極健康向上。但是隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，在東西方文明和文化的碰撞下，“新自由主義”、民族主義”、“普世價值觀”、“歷史虛無主義”、“意識形態(tài)趨同論”、“意識形態(tài)終結(jié)論”、“后現(xiàn)代主義”等各種非馬克思主義和反馬克思主義的社會思潮在國內(nèi)興起，并受到某些人的極力追捧。這些社會思潮美化西方資本主義國家的政治制度、意識形態(tài)、價值觀念，旨在挑戰(zhàn)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，企圖否定黨的執(zhí)政地位，否定黨的執(zhí)政理論和中國特色社會主義性質(zhì)。同時隨著我國深刻變革和對外開放不斷擴(kuò)大，一些腐朽落后的思想文化殘渣隨之泛起，享樂主義、拜金主義、極端個人主義滋生。社會思潮的傳播一般從高層知識分子到普通青年學(xué)生，再到社會群眾。［2］作為90后的大學(xué)生是最容易接受新思想和新事物的群體之一，他們追求自我意識、個體意識，但由于自身思想單純、社會閱歷不深，是非辨別能力較差、情緒波動較大、易受蒙蔽等弱點［3］，這些錯誤的社會思潮給他們的思想觀念、價值取向和行為方式帶來不容忽視的影響和沖擊，對馬克思主義的信仰產(chǎn)生了困惑與迷茫。

3.西藏傳統(tǒng)的宗教文化給與的消解。宗教作為歷史上作為久遠(yuǎn)、分布最為普遍、影響最為深遠(yuǎn)的人類精神文化現(xiàn)象之一，與人的世界觀緊密相連。在神秘的西藏傳統(tǒng)文化中，宗教占有著最為突出的地位。從哲學(xué)思想到文學(xué)藝術(shù)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從社會價值取向到個人心理結(jié)構(gòu)和行為模式，都和宗教有著相互滲透、相互影響的關(guān)系。在這種濃厚的文化影響下，部分大學(xué)生內(nèi)心、思想上，擁護(hù)和親近宗教，59%大學(xué)生信仰宗教是內(nèi)心需要、精神寄托，31%大學(xué)生信仰宗教認(rèn)為消災(zāi)免禍，保平安。［4］不可否認(rèn)，宗教在一定程度上可以撫慰心理，尤其是藏傳佛教的的慈悲為懷，眾生平等、利他思想有利于緩解大學(xué)生面臨交友、就業(yè)、重大考試、家庭變故等壓力。但是宗教從本質(zhì)上說都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取超人間的力量的形式［5］，任何形式的宗教都是一種以神靈論為特征的顛倒了的唯心主義世界觀，并且在現(xiàn)階段宗教的主導(dǎo)作用更多的表現(xiàn)出消極和保守，例如西藏宗教文化表現(xiàn)出的萬物有靈論、重來世輕現(xiàn)世、重宗教輕凡人、重公平與忍耐反對競爭、重宗教義理輕科學(xué)技術(shù)等特點，導(dǎo)致人們盲目信命、消極處事、逃避現(xiàn)實，缺乏創(chuàng)新精神，因此，宗教的消極方面對社會主義文化的主導(dǎo)地位的鞏固，對于主流意識形態(tài)形成廣泛的社會認(rèn)同和建設(shè)環(huán)境等方面都會產(chǎn)生巨大社會阻力甚至破壞［6］，消解了社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

4.新媒體帶來的巨大挑戰(zhàn)。隨著全球一體化帶動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)裂變式發(fā)展和廣泛應(yīng)用，推動了新媒體的性質(zhì)發(fā)生了根本性改變，“改變了人類社會的生存方式，深刻影響著社會、政府及公民的組織和行為方式”。［7］據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）35次報告：西藏網(wǎng)民數(shù)量已到達(dá)123萬人，網(wǎng)民普及率達(dá)到39.4%，網(wǎng)民規(guī)模增速（6.9%）遠(yuǎn)高于全國（5%）水平。［8］網(wǎng)絡(luò)成為最大的信息井噴源頭，“一切的一切觸網(wǎng)可及”，對西藏高校大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響是全方位、深層次的。手機(jī)媒體進(jìn)一步推動了大學(xué)生上網(wǎng)方式的轉(zhuǎn)變，使人人、時時、處處上網(wǎng)成為可能，網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)化生活日漸成為新常態(tài)。據(jù)筆者對西藏民族學(xué)院500名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，有90%同學(xué)開通手機(jī)上網(wǎng)功能，在手機(jī)上，大學(xué)生通過論壇、貼吧、QQ、博客、微博、微信、微視等網(wǎng)絡(luò)傳播方式，隨時隨地聯(lián)系互動、討論問題、交流思想、評判社會。在這種信息傳播的“時間無障礙”、“空間無障礙”、“資訊選擇無障礙”狀態(tài)下，新媒體正在成為滲透與反滲透、分裂與反分裂斗爭的主戰(zhàn)場。十四世達(dá)賴集團(tuán)在網(wǎng)絡(luò)上散布破壞民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一、社會和諧穩(wěn)定的分裂言論，利用QQ群、email郵件向大學(xué)生灌輸所謂“西藏獨立”的分裂思想。西方發(fā)達(dá)資本主義國家則利用“西方的價值觀出口到全世界的終端工具”，推行政治霸權(quán)、文化霸權(quán)、語言霸權(quán)，使西方意識形態(tài)無障礙地滲透到大學(xué)生中。正如古斯塔夫·勒龐所言：“群體永遠(yuǎn)漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所持有的激情，它會失去一切判斷能力，除了極端親信外再無別的可能?！保?］這些反社會主義、非馬克思主義的思想輿論、與社會主義主流思想相互交織疊加，經(jīng)過網(wǎng)上虛擬世界和網(wǎng)下現(xiàn)實社會的助推，讓許多熱點或敏感問題處理難度加大，“難以管控”特征依然存在，造成社會主義意識形態(tài)凝聚力下降，給高校意識形態(tài)教育工作帶來巨大的挑戰(zhàn)。

5.意識形態(tài)教育工作方法傳統(tǒng)手段單調(diào)。思想政治教育是高校大學(xué)生教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢，也是進(jìn)行意識形態(tài)教育的主渠道。但是在思想文化多元化、信息現(xiàn)代化、社會結(jié)構(gòu)和大學(xué)生思維行為方式發(fā)生重大變化的當(dāng)前，政治宣傳、理論灌輸、班會學(xué)習(xí)、個人談心等傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)不能發(fā)揮全部作用和適應(yīng)當(dāng)前形勢，尤其是現(xiàn)階段高校意識形態(tài)教育工作主要依靠思想政治理論課的教育講解的形式，以及教育內(nèi)容的表達(dá)方式充斥著官話、套話，缺少人文關(guān)懷，這些都會讓學(xué)生感覺到不如網(wǎng)絡(luò)上那么呆萌可愛、栩栩如生和淋漓盡致，排斥傳統(tǒng)思想政治教育，進(jìn)而減弱了大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同度和意識形態(tài)教育的效果。

二、立足西藏實際，創(chuàng)新西藏高校意識形態(tài)教育的對策

意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟(jì)與政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點和概念的總和，它包括政治思想、法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式。新形勢下意識形態(tài)教育出現(xiàn)的新問題對西藏高校意識形態(tài)教育工作提出了新的要求。

1.加強(qiáng)理想信念教育，補(bǔ)足大學(xué)生精神上的“鈣”。理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，也是當(dāng)前大學(xué)生意識形態(tài)教育的重要內(nèi)容。上世紀(jì)80年代末的蘇東劇變告訴我們其失敗的一個最主要的原因，就是意識形態(tài)領(lǐng)域出了問題：共產(chǎn)主義的理想信念喪失。馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂，堅定理想信念，是共產(chǎn)黨人安身立命的根本，是共產(chǎn)黨人站穩(wěn)政治立場、抵御各種誘惑的決定性因素。習(xí)近平曾指出：“沒有理想信念?；蛘呃硐胄拍畈粓远ǎ裆暇褪侨薄}’，就會得‘軟骨病’，就會導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落，生活上腐化?！保?0］作為青年一代的大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，更是西藏社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著實現(xiàn)“兩個一百年”和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的重任。如果放松了理想信念教育，大學(xué)生就會在根本信仰上產(chǎn)生動搖，在紛繁復(fù)雜的形勢下迷失方向。因此，必須把理想信念教育，尤其是“老西藏精神”、“兩路精神”作為西藏高校意識形態(tài)教育的重要內(nèi)容，推動中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)學(xué)生頭腦，深入開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本路線教育，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)對中國特色社會主義的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同，進(jìn)一步增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，樹立走中國特色、西藏特點發(fā)展路子的信心信念，同時從國家、民族、個人三個層面深化大學(xué)生對“中國夢”的理解和認(rèn)同，進(jìn)一步堅定他們對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的理想信念，使大學(xué)生信仰上、精神上不缺“鈣”。

2.以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校意識形態(tài)教育。十八大報告指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向，要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)，用社會主義核心價值觀體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”?！吧鐣髁x意識形態(tài)體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，而社會主義價值觀是社會主義核心價值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是對社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的高度凝練和概括?！保?1］社會主義核心價值觀具有極大的感召力和凝聚力，體現(xiàn)了全國各族人民的共同意志，也是西藏各族大學(xué)生價值觀最本質(zhì)的要求和體現(xiàn)。因此，西藏高校必須緊密圍繞“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的根本任務(wù)，加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，把“富強(qiáng)民主文明和諧，自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善”的社會主義核心價值觀以及“愛國、團(tuán)結(jié)、和諧、發(fā)展、文明”的西藏社會主義核心價值觀融入到大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中，體現(xiàn)到高校的教學(xué)、科研、教育管理等相關(guān)的各項規(guī)章制度和行為規(guī)范中，貫穿于整個高校意識形態(tài)教育的全部過程、各個環(huán)節(jié)。同時充分發(fā)揮文化育人作用，社會主義核心價值觀也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練。通過深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生在繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化、在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德中自覺踐行社會主義核心價值觀。

3.深化“四觀兩論、三個離不開”民族團(tuán)結(jié)主題教育。習(xí)近平主席曾在2014年中央民族工作會上深刻闡述了“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線”。西藏地處祖國邊陲，是邊疆地區(qū)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)、絕大多數(shù)群眾信教地區(qū)，西藏的所有工作都與民族工作緊密相連，民族團(tuán)結(jié)同時也是西藏各族人民的生命線，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，事關(guān)國家安全、祖國統(tǒng)一，事關(guān)發(fā)展穩(wěn)定大局，具有特殊重大的意義和作用。作為西藏高校，是各族大學(xué)生共同學(xué)習(xí)、生活成長成才的搖籃，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育是對大學(xué)生進(jìn)行以愛國主義教育為核心的民族理論、民族政策的教育，進(jìn)行馬克思主義“四觀兩論”、“三個離不開”教育，使各民族大學(xué)生深刻認(rèn)識到“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福、分裂動亂是禍”，西藏的穩(wěn)定關(guān)系到國家的穩(wěn)定，西藏的安全關(guān)系到國家的安全，增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，使高校成為維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅強(qiáng)陣地。

4.豐富反分裂斗爭教育形式。西藏高校處于反分裂反滲透的第一線，是西方反華勢力和十四世達(dá)賴集團(tuán)與我爭奪青年、爭奪下一代的主陣地。因此，西藏高校進(jìn)行意識形態(tài)教育時，必須豐富反分裂斗爭教育的形式。通過理論揭批、輿論駁斥、政策宣講、現(xiàn)身說法等形式，使大學(xué)生深刻認(rèn)識十四世達(dá)賴集團(tuán)是圖謀“西藏獨立”的分裂主義政治集團(tuán)的總頭子、是西方反華勢力的忠實工具、是在西藏和四省藏區(qū)制造社會動亂的總根源、是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙、是披著宗教外衣禍藏亂政的政客，必須認(rèn)清西藏及政治上的反動性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性，肅清分裂集團(tuán)有關(guān)西藏歷史的歪曲、反動宣傳。同時加強(qiáng)新舊西藏對比教育，引導(dǎo)大學(xué)生真正明白誰是造福西藏人民、誰在禍害西藏人民，銘記舊西藏的苦、珍惜新西藏的甜，以使大學(xué)生打牢維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、敢于同十四達(dá)賴集團(tuán)作斗爭的思想。

5.建立校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)相關(guān)機(jī)制，掌控學(xué)校網(wǎng)絡(luò)管理的“總開關(guān)”。互聯(lián)網(wǎng)傳播是一把雙刃劍，尤其是當(dāng)下全媒體時代給西藏高校意識形態(tài)教育帶來了影響和挑戰(zhàn)，從中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）35次報告顯示，目前高校學(xué)生已經(jīng)成為我國網(wǎng)民的主要群體。根據(jù)這一特點，西藏地區(qū)的民族、宗教話語較敏感，潛藏在網(wǎng)絡(luò)上藏獨反宣、涉恐涉暴、宗教極端思想等有害信息和不健康信息，更是一股非常危險的暗流。習(xí)近平總書記在網(wǎng)絡(luò)安全與信息化工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園，要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)輿論、反映民意的作用”。西藏高校應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)成為了解學(xué)生、貼近學(xué)生、為學(xué)生排憂解難的新途徑，建立校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)長效機(jī)制，及時清理違規(guī)敏感網(wǎng)站，確保網(wǎng)絡(luò)空間清涼清凈。同時借助網(wǎng)絡(luò)主動出擊，及時發(fā)布和宣傳思想政治教育信息資料；建立學(xué)校、社會和家庭信息化互動機(jī)制。意識形態(tài)教育是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，高校意識形態(tài)教育工作除自身努力外，還必須整合社會、家庭等多方力量形成合力；建立高校網(wǎng)評隊伍，依托學(xué)?；鶎狱h（團(tuán)）組織和廣大黨（團(tuán)）員，形成專職網(wǎng)評、兼職網(wǎng)評和網(wǎng)評志愿者三支隊伍，積極開展?jié)h、藏、英多語種網(wǎng)上輿論引導(dǎo)。

［1］習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日報，2013.08.21（1）.

［2］黃成忠.論西方社會思潮對當(dāng)代大學(xué)生的影響［J］.人民論壇，2012（23）：64-66.

［3］王少明.新形勢下影響西藏高校穩(wěn)定的因素分析與對策初探［J］.西藏教育，2014（7）.

［4］曹水群.西藏高校學(xué)生信仰狀況調(diào)查與分析［J］.中國成人教育，2007（9）.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷，［M］.北京：人民出版社，1996年：2.

［6］都春屏.譚家齊.論思想政治教育在社會思潮價值取向多元化發(fā)展中的引導(dǎo)作用［J］.湖北民族學(xué)院，2009（6）.

［7］劉瑞生.新媒體傳播轉(zhuǎn)型視域下的意識形態(tài)構(gòu)建［J］蘇州大學(xué)學(xué)報，2011（6）.

［8］中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計第35次報告［EB/OL］.2015.2.3，http：//www.cac. gov.cn/2015-02/03/c_1114222357.htm.

［9］勒龐.《烏合之眾》［M］.馮克利.北京：中央編譯社，2005年：78.

［10］習(xí)近平.緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神［N］.光明日報，2012-11-19.

［11］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗--在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［EB/ OL］.2011.11.19，http：//www.xj.xinhuanet.com/ 2012-11/19/c_113722546.htm.

注：本文系西藏民族大學(xué)2014年教學(xué)改革與研究項目課題“《馬克思主義“四觀”教育概論》專題教學(xué)改革與實踐”（課題號：2014237）的研究成果。

西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院
責(zé)任編輯：韓秀梅