王陽(yáng)明“知行合一”論在我國(guó)當(dāng)代道德建設(shè)中的意義

王富強(qiáng)，李欽紅

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300401）

習(xí)近平主席對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，特別是對(duì)王陽(yáng)明的“知行合一”論極其重視。2015年9月24日，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰的講話中，提出中華傳統(tǒng)文化對(duì)解決當(dāng)今人類難題的十五點(diǎn)啟示，王陽(yáng)明的“經(jīng)世致用、知行合一”思想明確被包含在內(nèi)，并深刻指明陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義及價(jià)值。[1]完善當(dāng)代道德建設(shè)，必須與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)。王陽(yáng)明的“知行合一”論蘊(yùn)含著有價(jià)值的道德建設(shè)思想,對(duì)于我們當(dāng)今的思想道德建設(shè)有著重要的借鑒意義。

一、“知行合一”內(nèi)容

所謂陽(yáng)明學(xué)，實(shí)質(zhì)上是以良知為本體，視致良知為修身途徑，把知行合一做實(shí)踐工夫，最后舉經(jīng)世致用為目的的良知之學(xué)，或稱陽(yáng)明心學(xué)。

（一）“知行合一”是王陽(yáng)明道德建設(shè)思想的首要原則

知中亦有行，行中亦有知。王守仁認(rèn)為知行融為一體，不能分成兩段。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，可說(shuō)一個(gè)工夫”。此乃王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道所悟。龍場(chǎng)之悟之后，王陽(yáng)明開(kāi)始懷疑朱熹的理論。朱熹理論為：至人，乃知識(shí)和道德的極致完人。通過(guò)格物，不斷學(xué)習(xí)，悟透本質(zhì)以此提高本身知識(shí)儲(chǔ)備從而提高本身道德素養(yǎng)。反過(guò)來(lái)，獲得的道德素養(yǎng)又促進(jìn)體會(huì)事物的真理。王陽(yáng)明則認(rèn)為，如果事事物物靠親臨格物是不能做到的，并且，格物致知的思想容易導(dǎo)致偏重知識(shí)而忽略道德，引起知與行的脫節(jié)，然后，王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐的千錘百煉后，提出了“知行合一”論。[2]

王陽(yáng)明認(rèn)為，道德與學(xué)問(wèn)是不可厚此薄彼的，最適合的是用道德的修養(yǎng)來(lái)指導(dǎo)知識(shí)的積累，并且二者互為促進(jìn)，道德理論修養(yǎng)只有融入生活實(shí)踐才能發(fā)揮其真正的價(jià)值。他把知與行是否合一作為道德修養(yǎng)是否真正達(dá)標(biāo)的準(zhǔn)繩，其一為厘正當(dāng)時(shí)人們言行脫節(jié)的道德弊端問(wèn)題，其二也是為了更確切地詮釋“知行合一”思想。[3]他突出知行本是一體，比如，拿最普遍的事情——孝舉例。關(guān)于孝的理論滿腹經(jīng)綸，但是并非真正去做侍奉父母的事情，那么這個(gè)人算不算孝順呢？不算。只有真正身體力行地做侍奉父母的事情才稱得上是真正知道孝的。

“知行合一”中蘊(yùn)含著豐富的道德建設(shè)思想。知即良知，“知行合一”的本體是良知，反對(duì)切切空談道德之虛，知行合為一體并齊頭并進(jìn)；反對(duì)脫離實(shí)踐虛談道德之學(xué)。王陽(yáng)明從道德良知角度提出“知行合一”，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)致良知。陽(yáng)明學(xué)不僅看中行的功夫，也看中知的論文,認(rèn)為知行是不可分離不分前后的。王陽(yáng)明倡導(dǎo)“知行合一”的目標(biāo)是針對(duì)當(dāng)時(shí)人們言行脫節(jié)的現(xiàn)象，反對(duì)說(shuō)空話，做語(yǔ)言上的真亮節(jié)而非行動(dòng)上的真巨人，所以事事舉例強(qiáng)調(diào)行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)齊頭并進(jìn)。

（二）致良知是核心

王陽(yáng)明曾說(shuō)，致良知是他一生講學(xué)行走的基點(diǎn)。致良知是王陽(yáng)明道德教育思想的核心。[3]王陽(yáng)明的致良知學(xué)說(shuō)，是真正成圣之學(xué)的根本，是致人之道的真骨血。對(duì)于良知，他認(rèn)為，良知不是后天習(xí)得的，人之初、性本善，是與生俱來(lái)的。我們能在生活中學(xué)會(huì)并運(yùn)用知識(shí)，是因?yàn)槲覀兞贾拇嬖凇?/p>

致良知的“致”字，就是推及到行動(dòng)，把與生俱來(lái)的良知運(yùn)用到生活實(shí)踐中，運(yùn)用到具體事物上，進(jìn)而使生活的實(shí)踐充滿智慧，消除良知形而上學(xué)的弊病?！爸隆弊直闶恰靶小弊?，以抵空口談?wù)摚辉谥险摳叩汀?/p>

總的來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明的致良知學(xué)說(shuō)主要在兩點(diǎn)：一是要求我們保真自己的心靈，使良知時(shí)時(shí)存在于心，不受不良習(xí)氣的影響；二是我們?cè)谏钪凶鍪聲r(shí)時(shí)時(shí)不忘記自己內(nèi)心的良知，將自己的本性與日常生活結(jié)合起來(lái)，做到了這兩點(diǎn)才能稱為是一個(gè)真正有道德的人。由此可知王陽(yáng)明一生道德教育思想的精華與核心即為致良知。

二、王陽(yáng)明“知行合一”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德建設(shè)的啟示

“知行合一”擁有合理的內(nèi)核，應(yīng)對(duì)“知行合一”觀進(jìn)行合理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以對(duì)現(xiàn)代的道德教育思想產(chǎn)生研究?jī)r(jià)值。

（一）在理論研究方面的啟示

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，隨之而來(lái)的各類思想也互相碰撞，良莠不齊。王陽(yáng)明在道德教育思想建構(gòu)中敢于突破當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)學(xué)，這種理論研究精神值得我們?cè)诋?dāng)今道德理論建設(shè)中大力倡導(dǎo)。

1.正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：我們要對(duì)今天的道德理論建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)之所以能夠經(jīng)久不衰，現(xiàn)在還有研究?jī)r(jià)值，原因在于他不盲目崇拜當(dāng)時(shí)權(quán)威，站在前人肩膀上，不斷質(zhì)疑并在無(wú)數(shù)次的實(shí)踐與重建中，習(xí)得自己的理論。他年輕時(shí)從學(xué)程朱理學(xué)，并親自格竹以致知，發(fā)現(xiàn)前者的缺陷，并于自身的生活實(shí)踐不斷總結(jié)思考，進(jìn)而有所成就。我們?cè)诋?dāng)今的道德理論建設(shè)中要大力倡導(dǎo)王陽(yáng)明的理論研究精神。

2.善于博采眾長(zhǎng)：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，立足于當(dāng)今道德理論建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，不斷對(duì)前人道德理論成果運(yùn)用辯證唯物主義進(jìn)行分析，汲取精華，去其糟粕，并推致理論的成長(zhǎng)與發(fā)展。在理論建設(shè)研究過(guò)程中，要做到汲取傳統(tǒng)精華，然而最重要的則在于轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。王陽(yáng)明知行合一思想的重要啟示便是要正確地進(jìn)行道德理論建設(shè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

3.敢于突破：王陽(yáng)明的道德教育思想能夠自成一派恒遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源于他不盲目崇拜當(dāng)時(shí)正統(tǒng)學(xué)的思想，勇于挑起自己的社會(huì)責(zé)任立足社會(huì)百態(tài)并大膽提出自己思想。在程朱理學(xué)被稱之為正統(tǒng)之學(xué)的年代，很多人并不會(huì)真正思考便全面崇拜這種學(xué)說(shuō)，或者雖然有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)弊端，但并沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)出新的路徑。[4]王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)程朱理學(xué)的不足，千錘百煉，突破程朱理學(xué)。

當(dāng)今社會(huì)各方面快速進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮，但是社會(huì)主義建設(shè)并不全面，尤其是道德文明建設(shè)有所滑坡。全球化的快速發(fā)展產(chǎn)生新階段的道德建設(shè)盲點(diǎn)，原有的道德理論水平對(duì)于解決業(yè)已尖銳的道德問(wèn)題顯得心有余而力不足力。因此，新現(xiàn)狀要求我們的道德理論工作者從實(shí)際出發(fā)，充分思考，敢于提出新見(jiàn)解新思路。擁有開(kāi)拓道德建設(shè)思想新境界的批判精神和勇氣，提出新方案、新思路，進(jìn)而形成先進(jìn)的思想體系，這樣我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)理論方面才能更完善。

4.理論研究應(yīng)具社會(huì)良知和責(zé)任：王陽(yáng)明生活的明中期，江河日下，滿目瘡痍。王陽(yáng)明以主人翁精神以及社會(huì)責(zé)任感，自覺(jué)探索當(dāng)時(shí)社會(huì)道德問(wèn)題的癥候所在，在不斷地學(xué)習(xí)思考中，積極實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)多維度的探討，終于得出“知行合一”論。王陽(yáng)明擁有開(kāi)拓道德建設(shè)思想新境界的批判精神和勇氣，提出新方案、新思路，進(jìn)而形成自己的思想體系，并將其推而廣之，這在很大程度上改善了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，增強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)，振奮了社會(huì)的整體道德素質(zhì)。這種社會(huì)良知和責(zé)任值得我們今天學(xué)習(xí)。

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，相應(yīng)而來(lái)的各種思想和理論也此起彼生，良莠不齊。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們獲得各種消息接觸各種觀念的的渠道增多，道德理論研究者應(yīng)充分擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，疏導(dǎo)人們辯證全面地看待信息，為社會(huì)道德建設(shè)提供良好的理論基礎(chǔ)。

（二）在實(shí)踐研究方面的啟示

提高道德建設(shè)的實(shí)效性，是我國(guó)發(fā)展道德建設(shè)的重中之重。影響提高道德建設(shè)實(shí)效性的因素有很多，應(yīng)全面著手。

1.在道德建設(shè)內(nèi)容的主體方面，注重對(duì)建設(shè)對(duì)象“良知”的啟發(fā)：致良知是王陽(yáng)明一生的道德教育思想的重點(diǎn)。他認(rèn)為，在道德教育的過(guò)程中，要想達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果，應(yīng)注重自我意識(shí)的覺(jué)醒。辯證唯物主義認(rèn)為，在事物發(fā)展過(guò)程中，事情的內(nèi)因起關(guān)鍵決定性的作用，有效地提高道德建設(shè)實(shí)效性，要從被教育主體內(nèi)部進(jìn)行符合規(guī)律的啟發(fā)和誘導(dǎo)，喚醒主體內(nèi)心的良知。

王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是與生俱有的財(cái)富，之所以后來(lái)會(huì)出現(xiàn)道德失衡現(xiàn)象，是由于在后天接觸的環(huán)境里，人們的良知被外界種種欲望所影響。因此，在道德教育中要關(guān)注人內(nèi)在的良知，這樣，一旦人的良知從內(nèi)被喚醒了，就會(huì)變成美好的大同社會(huì)。[5]雖然王陽(yáng)明這種大同思想存在空想主義色彩，但是注重從內(nèi)在啟發(fā)人的良知，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很有學(xué)習(xí)價(jià)值的。

觀察當(dāng)今的道德建設(shè)教育實(shí)踐，更多的是注重外在形式的外界灌輸，這種辦法看起來(lái)有效率，短期內(nèi)仿佛有結(jié)果。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，還要注重喚醒被教育者內(nèi)心的良知并發(fā)揮作用，才能更好地使被教育者接受理論與思想，并身體力行。

2.在道德建設(shè)原則方面，重視加強(qiáng)道德的實(shí)踐性：道德的實(shí)踐性是王陽(yáng)明道德教育思想的核心。明朝中期程朱理學(xué)使得社會(huì)上言行脫節(jié)，口頭長(zhǎng)花，但行動(dòng)枯萎，發(fā)生理論與實(shí)踐相脫離的現(xiàn)象。王陽(yáng)明針對(duì)這一嚴(yán)重的社會(huì)道德弊端，提出致良知的學(xué)說(shuō)，“知行合一”齊頭并進(jìn)，重視加強(qiáng)道德的實(shí)踐性。

王陽(yáng)明的這一思想對(duì)我們當(dāng)今道德教育有著很好的借鑒意義。在現(xiàn)代道德教育中，面臨著理論教育和道德踐行不一致的現(xiàn)象，道德理論知識(shí)成為口頭相傳的一種知識(shí)，或者口頭上的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)重視道德的實(shí)踐性，是解決此種弊端的好辦法，理論只有運(yùn)用起來(lái)才有價(jià)值。因此，道德教育不能只止乎于理論與標(biāo)語(yǔ)，不能只是紙上談兵，而要鼓勵(lì)他們?nèi)谌肷顚?shí)踐，并與之緊密相連。受教育者只有在實(shí)踐過(guò)程中才能真正體會(huì)并接受道德理論，從內(nèi)在認(rèn)可道德規(guī)范并成為一個(gè)有素養(yǎng)及道德的人。

3.在社會(huì)主義道德建設(shè)中，重視德育地位：王陽(yáng)明在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)與德行的偽關(guān)聯(lián)性，比如那些學(xué)富五車的人或許道德很低下。龍場(chǎng)悟道更是這樣的例子。在他被貶到龍場(chǎng)后發(fā)現(xiàn),那里經(jīng)濟(jì)非常落后，寸土不生，窮溝惡壑，人們也都沒(méi)有學(xué)問(wèn)，但是風(fēng)情卻非常淳樸，人們都很光明磊落，這使他強(qiáng)烈意識(shí)到了知識(shí)與道德的不相關(guān)聯(lián)，一方不能代替另一方。德不配位、位高德疏的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，于是他提出了“致良知”。知識(shí)在一定程度上很重要,在他看來(lái)，學(xué)問(wèn)里，記得是最低級(jí)的知，曉得也不是真正意義上的知，須親身閱歷事物本身,才得完整的知。他主張知行一體，知行并進(jìn)。

王陽(yáng)明的實(shí)踐觀表明了德育實(shí)踐的極度重要性。當(dāng)前的道德建設(shè)中，知行不一日益嚴(yán)重，回歸到王陽(yáng)明的“知行合一”中，道德修養(yǎng)的升華在于實(shí)踐,實(shí)踐是道德教育的終極目標(biāo),是增強(qiáng)當(dāng)前道德建設(shè)實(shí)效性必不可少的辦法。[6]故道德建設(shè)必須重新輸入血液，在道德實(shí)踐上做足工夫。讓群眾從道德理論中升華，融入各類社會(huì)實(shí)踐之中，從實(shí)踐中堅(jiān)定奉獻(xiàn)祖國(guó)、關(guān)愛(ài)人民、關(guān)心社會(huì)主義建設(shè)的信念，為共產(chǎn)黨助力、為國(guó)家盡責(zé)的高尚情操，達(dá)成人與社會(huì)的全面發(fā)展。

再度審視王陽(yáng)明的“知行合一”論也是對(duì)當(dāng)今道德教育偏差的再思考。我們的道德建設(shè)在知的層面做的還需努力，在實(shí)踐其行方面更需努力,把“知行合一”看作是動(dòng)態(tài)過(guò)程的思想，愿我們今天仍能從王陽(yáng)明的道德教育思想中汲取經(jīng)久不衰的實(shí)用價(jià)值。

［1］吳光.王陽(yáng)明知行合一論的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）：33-34.

［2］張嬌嬌.王陽(yáng)明道德教育思想及其價(jià)值研究[D].重慶：西南政法大學(xué)，2013.

［3］吳興懷.王陽(yáng)明“知行合一”思想研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2010.

［4］曾勇屏，劉應(yīng)軍.論王陽(yáng)明知行合一思想對(duì)高校德育工作的啟示[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）：36-37.

［5］張勇.王陽(yáng)明的道德教育思想探析[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2010（6）：18-20.

［6］肖旻.王陽(yáng)明道德教育思想初探[J].船山學(xué)刊,2006（1）：62-64.