人的全面發(fā)展與思想政治教育的思考

王 睿

（三亞理工職業(yè)學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部 三亞 572000）

人的全面發(fā)展與思想政治教育的思考

王 睿

（三亞理工職業(yè)學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部 三亞 572000）

人的全面發(fā)展是思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)，改革開放以來，我國(guó)思想政治教育工作愈發(fā)重視人的全面發(fā)展理論，深入領(lǐng)會(huì)其科學(xué)內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)這一理論與思想政治教育的關(guān)系，以人為本，提高思想政治教育的針對(duì)性和有效性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展 思想政治教育

一、人的全面發(fā)展理論的提出與發(fā)展

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》標(biāo)志著馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論探索的開始，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)，”這里指的是實(shí)踐，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次將實(shí)踐作為其全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，揭示了人的社會(huì)本質(zhì)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。1845年9月至1846年5月，馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中考察了社會(huì)分工對(duì)人的全面發(fā)展的影響，指出要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，只有消滅分工，也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。1848年《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思人的全面發(fā)展思想框架基本形成，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》進(jìn)一步完善和發(fā)展了人的全面發(fā)展理論。在這些著作中馬克思通過對(duì)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，揭示了在未來社會(huì)“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷（下），219頁(yè)），未來社會(huì)是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第23卷，649頁(yè)，北京，人民出版社，1972）。[1]

二、人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)涵

馬克思恩格斯的人的全面發(fā)展理論主要包括三個(gè)方面：一是人勞動(dòng)能力的發(fā)展。勞動(dòng)使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷（上），494頁(yè)）。勞動(dòng)使人的體力、智力、個(gè)性和交往能力等都得到了發(fā)展。二是人社會(huì)關(guān)系的豐富?！督?jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》:“生產(chǎn)力或一般財(cái)富從趨勢(shì)和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍性，從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性…個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。生產(chǎn)力的發(fā)展和世界交往的形成日益造就了人類豐富而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的豐富使人的發(fā)展也具有全面性。三是人個(gè)性的全面發(fā)展。包括：人身心的和諧發(fā)展；潛力的發(fā)揮；精神、自我意識(shí)的全面發(fā)展；個(gè)人需求的發(fā)展；性格的展現(xiàn)等。人的全面發(fā)展需要人發(fā)揮人作為主體的作用，既是社會(huì)中的一員，也是社會(huì)中的主人。

三、人的全面發(fā)展理論在思想政治教育中的重要作用

人的全面發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是相一致的，一方面社會(huì)發(fā)展推動(dòng)人的發(fā)展?！鞍l(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，515頁(yè)）。隨著社會(huì)的發(fā)展，人從單個(gè)的人轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富社會(huì)關(guān)系的人，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。另一方面，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。人是社會(huì)的主體，社會(huì)的發(fā)展是人們追求幸福的結(jié)果，是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。由此可以看出，社會(huì)的存在以人的存在為前提，社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展到最高境界就是人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必然要求和歸宿，同時(shí)又是思想政治教育的終極目標(biāo)。社會(huì)需要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人，具有多方面能力，豐富社會(huì)關(guān)系的人。首先，思想政治教育應(yīng)以培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)為目標(biāo)。根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和人們的思想實(shí)際、個(gè)性特點(diǎn)，幫助人們確立符合自身發(fā)展的奮斗目標(biāo)，使社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)相一致，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性，在建設(shè)社會(huì)的過程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次，思想政治教育要尊重人的個(gè)性發(fā)展。思想政治教育要因時(shí)、因地、因人而異，尊重、理解、關(guān)心每個(gè)人的發(fā)展，將人的全面發(fā)展作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，尊重人民主體地位，弘揚(yáng)人的主體性，最大程度啟發(fā)個(gè)人的潛力，使每個(gè)人成為自由自覺的活動(dòng)主體。第三，思想政治教育為人的全面發(fā)展提供了良好的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。良好的自然環(huán)境為人的全面發(fā)展提供可持續(xù)保障，良好的社會(huì)環(huán)境為人的全面發(fā)展提供積極健康的外部氛圍。使每個(gè)人在平等、自由、民主的氛圍中發(fā)展，為每個(gè)人的全面發(fā)展提供廣闊的舞臺(tái)。[2]

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論，對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展特別是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。近年來，我國(guó)思想政治教育工作愈發(fā)重視人的全面發(fā)展理論，深入領(lǐng)會(huì)其科學(xué)內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)這一理論與思想政治教育的關(guān)系，在新的歷史時(shí)期堅(jiān)持以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)， 注重以人為本，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育，推進(jìn)的人全面發(fā)展。

[1]宋秀紅，鄭潔，論人的全面發(fā)展理論及其在思想政治教育中的運(yùn)用，《探索》，2004(3)

[2]周智年，思想政治教育與人的全面發(fā)展，《學(xué)習(xí)月刊》，2003(9)