彌爾頓與王韜的言論出版自由觀之比較

賀元雙

（云南大學(xué) 新聞學(xué)院，云南 昆明 650500）

彌爾頓與王韜的言論出版自由觀之比較

賀元雙

（云南大學(xué) 新聞學(xué)院，云南 昆明 650500）

本文通過(guò)對(duì)彌爾頓和王韜的言論出版自由觀進(jìn)行比較，闡述彌爾頓要求的言論出版自由是天賦人權(quán)的個(gè)體自由，并且攜帶濃厚的宗教神學(xué)色彩；而王韜的言論出版自由是由權(quán)力中心賦予的自由，是“文人論政”的保障，具有厚重的為政治服務(wù)的工具色彩。

彌爾頓；《論出版自由》；王韜；言論出版自由

彌爾頓吹響了人類(lèi)歷史上爭(zhēng)取言論自由的號(hào)角。兩個(gè)多世紀(jì)后，王韜率先在中國(guó)提出了言論自由的要求，呼吁朝廷放寬言禁，允許民間創(chuàng)辦報(bào)紙，允許報(bào)紙“指陳舊事，無(wú)所忌諱”，“言之者無(wú)罪，聞之者足戒”。［1］然而，由于文化傳統(tǒng)不同和各自國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展程度不同，兩人對(duì)于言論出版自由的觀點(diǎn)也有諸多差異。彌爾頓和王韜的言論出版自由觀，分別對(duì)后來(lái)的西方國(guó)家和中國(guó)的言論出版自由的話語(yǔ)建構(gòu)產(chǎn)生了一定影響。因此，要對(duì)西方國(guó)家和中國(guó)在言論出版自由觀差異方面進(jìn)行研究，就不能避開(kāi)對(duì)彌爾頓和王韜的言論出版自由觀進(jìn)行比較分析。

一、人物及時(shí)代背景介紹

約翰·彌爾頓是英國(guó)偉大的詩(shī)人和政論家。他出生在倫敦的一個(gè)清教徒家庭，家境殷實(shí)，自幼就接受了良好的教育，曾求學(xué)劍橋，游歷法國(guó)、意大利和瑞士，深受古希臘、羅馬文化中民主自由的人文精神的影響，同時(shí)也接受了新教義中的宗教自由和寬容精神。自1641年起，彌爾頓開(kāi)始投身于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，撰寫(xiě)文章著作反對(duì)君主政體和封建國(guó)教。1643年，英國(guó)實(shí)行書(shū)刊預(yù)先檢查制度，制定了《出版管制法》，該法規(guī)定：凡書(shū)籍、小冊(cè)子或論文必經(jīng)主管機(jī)關(guān)或至少經(jīng)主管者一人批準(zhǔn)，否則不得印行。1644年，彌爾頓由于發(fā)行了論述離婚的小冊(cè)子觸犯《出版管制法》禁令，受到國(guó)會(huì)質(zhì)詢(xún)，于是，彌爾頓在英國(guó)議會(huì)審議庁發(fā)表了著名的演說(shuō)《論出版自由》，慷慨陳詞要求言論出版自由。彌爾頓的言論出版自由觀點(diǎn)也主要集中在《論出版自由》這本小冊(cè)子中。

王韜是中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家、報(bào)刊政論家。他自幼就在父親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)古代文史經(jīng)典，打下了扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，八九歲時(shí)，已“通說(shuō)部”“畢讀群經(jīng)”，18歲考取秀才。王韜曾在外國(guó)傳教士麥都思主辦的墨海書(shū)館兼任《六合叢談》編輯，在流亡香港期間受理雅各賞識(shí)，協(xié)助理雅各翻譯中國(guó)典籍，并主編《近事編錄》。在1867～1870年間，王韜隨理雅各到英國(guó)“佐譯經(jīng)籍”，又兩度游歷法國(guó)，對(duì)西方資本主義社會(huì)進(jìn)行了直接的考察，深受觸動(dòng)?；氐絿?guó)內(nèi)后，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的社會(huì)思潮中，王韜發(fā)出“窮則變，變則通”的呼聲，主張國(guó)家學(xué)習(xí)西方之“器”，走變法圖強(qiáng)的道路?？吹健坝?guó)之泰晤士，人仰之如泰山北斗，國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也”。［2］王韜創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，并擔(dān)任主筆，宣傳資產(chǎn)階級(jí)改良思想，要求清政府放開(kāi)言禁，提出言論出版自由的要求，鼓勵(lì)民間辦報(bào)紙。

二、彌爾頓與王韜的言論出版自由觀比較

（一）彌爾頓的言論出版自由觀

彌爾頓認(rèn)為言論出版自由是人權(quán)自由中最重要的自由，真理的發(fā)現(xiàn)和知識(shí)的形成都依賴(lài)于它。他在《論出版自由》中講到“哪兒有學(xué)習(xí)的要求，哪兒就必然有爭(zhēng)論、筆戰(zhàn)和分歧的意見(jiàn)。因?yàn)樯屏既藗兊囊庖?jiàn)就是正在形成的知識(shí)”，［3］“讓我有自由來(lái)認(rèn)識(shí)、發(fā)抒己見(jiàn)，并根據(jù)良心做自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由”。［3］言論出版自由是一切偉大智慧的乳母，“它像天國(guó)的嘉惠，使我們的精神開(kāi)朗而又高貴。它解放了、擴(kuò)大了并大大提高了我們的見(jiàn)識(shí)”。［3］從這些語(yǔ)言中，我們可以看出彌爾頓對(duì)言論出版自由具有深刻的認(rèn)識(shí)和思考。

彌爾頓對(duì)言論出版自由的捍衛(wèi)是從反對(duì)書(shū)籍出版許可制出發(fā)的。彌爾頓痛切陳詞批判《出版管制法》，他認(rèn)為這條法規(guī)不但不能禁止誹謗性和煽動(dòng)性書(shū)籍，反而只會(huì)破壞學(xué)術(shù)和窒息真理，是星殿的出版法令的翻版。首先，彌爾頓通過(guò)對(duì)歷史上著名國(guó)家關(guān)于制止出版界紊亂情況的辦法的旁征博引，得出書(shū)籍出版許可制從最反基督的宗教會(huì)議和最專(zhuān)橫的宗教法庭發(fā)出。彌爾頓指出，“雅典的長(zhǎng)官只注意兩種文字，一種是瀆神和無(wú)神論的文字，另一種是誹謗中傷的文字”。［3］雖然禁止舊喜劇派作家的作品上演，卻沒(méi)有說(shuō)禁止他們寫(xiě)劇?！爸钡侥莻€(gè)牛鬼蛇神似的罪惡機(jī)構(gòu)（羅馬教廷）由于宗教改革而感到心慌意亂，才找出一個(gè)新的靈薄獄和地獄，以便把我們的書(shū)籍歸入應(yīng)遭天罰之列。”［3］這些都充分表明，彌爾頓對(duì)古代歷史上言論出版自由的贊賞和向往，對(duì)當(dāng)局實(shí)行書(shū)籍出版許可制的強(qiáng)烈反感。然后，彌爾頓對(duì)書(shū)籍出版許可制檢查員的品質(zhì)提出質(zhì)疑，“他們不是驕傲而又疏忽怠慢，就是卑鄙地貪圖錢(qián)財(cái)”。［3］彌爾頓認(rèn)為出版許可制無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目的，讓檢查員去決定一本書(shū)的命運(yùn)，是對(duì)學(xué)術(shù)、書(shū)籍、作者的莫大侮辱。

在《論出版自由》中，彌爾頓爭(zhēng)取言論出版自由的依據(jù)建立在他對(duì)書(shū)籍、人的理性、真理的論述的基礎(chǔ)上，在論述的過(guò)程中，他多次以上帝的名義來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，因此，自然而然地彌爾頓的言論出版自由觀沾染了宗教神學(xué)的色彩。彌爾頓認(rèn)為書(shū)籍并不是絕對(duì)死的東西，它保存了創(chuàng)作者智慧中的精華，是充滿(mǎn)活力和繁殖力的，實(shí)行出版許可制，有可能會(huì)對(duì)整個(gè)出版界造成大屠殺。因此，彌爾頓說(shuō)道：“殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞了一個(gè)上帝的像；而禁止好書(shū)則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣像。”［3］彌爾頓認(rèn)為，上帝賦予亞當(dāng)理智就是叫他有選擇的自由，因?yàn)槔碇蔷褪沁x擇，因此，“你不論拿到什么書(shū)都可以念，因?yàn)槟阌谐浞值哪芰ψ髡_的判斷和探討每一件事情”。［3］彌爾頓還認(rèn)為真理是最有價(jià)值的商品，而書(shū)籍出版許可令阻撓了真理的輸出，真理會(huì)在人們自由討論、自由抒發(fā)過(guò)程中取得勝利，“真理和悟性絕不能像商品一樣加以壟斷，或憑提單、發(fā)票，掂斤播兩的進(jìn)行交易”。［3］這么做意味著在人類(lèi)發(fā)現(xiàn)真理的道路上設(shè)置障礙。

（二）王韜的言論出版自由觀

王韜對(duì)于言論出版自由的要求建立在他對(duì)報(bào)刊認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。王韜結(jié)合自己的報(bào)刊實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和在游歷歐洲時(shí)對(duì)西方報(bào)刊的發(fā)展觀察后，認(rèn)識(shí)到報(bào)刊可“廣見(jiàn)聞，通上下”，又可“達(dá)彼此之情意，通中外之消息”，“可使朝令而夕頒，幾速如影響”，［4］極度重視報(bào)刊在社會(huì)中的影響。在《論各省會(huì)城宜設(shè)新報(bào)館》一文中，王韜建議內(nèi)地各省仿上海、香港設(shè)立新報(bào)館，“其所益者有三：一曰知地方機(jī)宜也?！恢A獄之曲直也?！惠o教化之不及也”。［4］緊接著，王韜繼續(xù)在文中呼吁清政府放開(kāi)言禁，給予言論自由?！敖裥聢?bào)指陳時(shí)事，無(wú)所忌諱，不亦類(lèi)于訕謗乎？非也”，“若指陳時(shí)事，舉其利弊，不過(guò)欲當(dāng)局者采擇之而已”。［4］從這里可以看出，王韜的言論出版自由與報(bào)刊政治有密不可分的關(guān)系。

不同于彌爾頓的言論出版自由服務(wù)于學(xué)術(shù)和真理，王韜的言論出版自由主要是側(cè)重于給“文人論政”和“辦報(bào)立言”提供保障，他要求清政府開(kāi)放言禁，讓人們能在報(bào)刊上自由地討論時(shí)政。中國(guó)自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)，王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的目的之一就是“辦報(bào)立言”，宣傳自己的改良資產(chǎn)階級(jí)思想。在王韜的主持下，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》以“強(qiáng)中以攘外，諏遠(yuǎn)以師長(zhǎng)，變法以自強(qiáng)”為辦報(bào)宗旨發(fā)表了一系列鼓吹變法的文章，闡述自己的政治主張，建議國(guó)家學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)軍惠民，反對(duì)因循守舊的保守勢(shì)力，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的影響。另外，王韜擅長(zhǎng)寫(xiě)政論文，他認(rèn)為文章所貴之處，在乎“紀(jì)事述情，自抒胸臆”，開(kāi)創(chuàng)了短小精悍、通俗易懂、深入淺出的政論文風(fēng)，梁?jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上發(fā)展出“時(shí)務(wù)體”?？偠灾?，王韜的報(bào)刊實(shí)踐活動(dòng)為“文人論政”奠定了基礎(chǔ)。

王韜除了要求言論出版自由，而且還建議朝廷求言，博采輿論。王韜列舉了圣人求言的例子，“堯有直諫之鼓，舜有誹謗之木”，“問(wèn)老衢室，途議巷說(shuō)，靡不收采，豈直以市好諫之名哉，誠(chéng)以天下之大，兆民之眾，非博采輿論，何以措置咸宜”。［2］王韜認(rèn)為“唯恐民之不議，未聞以議為罪也”。［2］而周朝的衰落就在于“上不求諫于下，而下亦不敢以諫其上”。［2］因此，王韜鼓勵(lì)民間辦報(bào)紙，通上下之情。除此之外，朝廷應(yīng)專(zhuān)設(shè)直言極諫一科，許其指陳朝政，必洞中利害，毋得虛應(yīng)故事。從這里，我們可以看出王韜已經(jīng)有了輿論的意識(shí)，而開(kāi)放言論自由是博采輿論的重要之舉。

（三）彌爾頓與王韜的言論出版自由觀之異同

彌爾頓和王韜要求言論出版自由，都希望人們能自由地表達(dá)自己的思想，抒發(fā)自己的意見(jiàn)，這是言論出版自由最重要的內(nèi)涵，彌爾頓和王韜都意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以彌爾頓說(shuō)，“讓我有自由來(lái)認(rèn)識(shí)、發(fā)抒己見(jiàn)，并根據(jù)良心做自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由”。王韜說(shuō)，“唯恐民之不議，未聞以議為罪也”。這是彌爾頓和王韜言論出版自由觀的共同點(diǎn)。另外，彌爾頓在《論出版自由》中說(shuō)道，身居草野的人，沒(méi)有直接進(jìn)言的機(jī)會(huì)，如果看到有什么可以促進(jìn)公益的事情，便只能筆之于書(shū)，這和王韜希望當(dāng)局鼓勵(lì)民間辦報(bào)，允許人們指陳時(shí)事的主張有異曲同工之處。

彌爾頓強(qiáng)調(diào)言論出版自由是人權(quán)自由中最重要的，認(rèn)為言論出版自由是促進(jìn)學(xué)術(shù)和真理發(fā)展的保障，有利于人們辨別是非、善惡。而王韜雖然接觸了西學(xué)，但并沒(méi)這么深刻的認(rèn)識(shí)，在王韜眼中，他要求言論出版自由，不是從人權(quán)出發(fā)，而是從政治出發(fā)，要求言論出版自由只是王韜變法主張中的一部分。在王韜看來(lái)，開(kāi)放言禁是統(tǒng)治者理政的一種方式，它服務(wù)于國(guó)家利益的需要。正如前文所講，王韜建議在內(nèi)省設(shè)報(bào)館時(shí)，他只是單一地強(qiáng)調(diào)報(bào)刊對(duì)當(dāng)局者管理國(guó)家的作用，“其所益者有三：一曰知地方機(jī)宜也。二曰知訟獄之曲直也。三曰輔教化之不及也”。

在筆者看來(lái)，造成彌爾頓和王韜的言論出版自由觀的差異，在于彌爾頓受到文藝復(fù)興和宗教改革的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，言論出版自由觀帶有宗教神學(xué)的色彩，不完全是自然轉(zhuǎn)態(tài)下的人權(quán)，這是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，在這個(gè)階段，資本并沒(méi)有完全戰(zhàn)勝宗教。而19世紀(jì)的中國(guó)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前一直處于閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，人們長(zhǎng)期處于封建專(zhuān)制的統(tǒng)治下，王韜等有學(xué)之士雖然接觸了西學(xué)，但是資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)他們的影響并不徹底，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)還是處于萌芽階段，王韜只是希望借助西學(xué)來(lái)進(jìn)行變法圖強(qiáng)，改良中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀。

（四）彌爾頓與王韜的言論出版自由觀之局限性

彌爾頓和王韜的言論出版自由觀都有一定的局限性。彌爾頓的言論出版觀包含太多的宗教神學(xué)的東西，他用了很多宗教故事，借用上帝的名義去呼吁當(dāng)局取消出版許可制，他只是提出了反對(duì)書(shū)籍出版許可制的理由，沒(méi)有提出建設(shè)性的措施去保障個(gè)人的言論出版自由。所以，彌爾頓要求的言論出版自由是一種抽象的而不是具體的言論出版自由。而王韜直接把實(shí)現(xiàn)言論出版自由的途徑寄希望于清政府，本身沒(méi)有強(qiáng)調(diào)言論出版自由是一項(xiàng)基本人權(quán)，它有賴(lài)于統(tǒng)治者的施與，這也表現(xiàn)出了資產(chǎn)階級(jí)改良派的軟弱性。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管彌爾頓和王韜在言論出版自由觀方面有諸多差異，但彌爾頓和王韜在相隔兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)空中先后發(fā)出了要求言論出版自由的呼聲，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)出了自己的力量。冠以“傳播學(xué)之父”的韋伯·施拉姆在《傳媒的四種理論》中指出，正是從彌爾頓的思想出發(fā)，發(fā)展出了觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)和自我修正過(guò)程兩個(gè)概念。彌爾頓為西方新聞自由的最終勝利作了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而王韜也在中國(guó)新聞史上留下了輝煌的篇章，對(duì)于梁?jiǎn)⒊热说膱?bào)刊活動(dòng)具有不可缺少的指引作用。

［1］ 方漢奇.中國(guó)新聞傳播史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：80.

［2］ 王韜.弢園文錄外編［M］.上海書(shū)店出版社，2002：171，310.

［3］ 彌爾頓.論出版自由［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：51-53，47，30-31，14，7，16-17，6.

［4］ 黃旦.王韜新聞思想試論［J］.新聞大學(xué)，1998（3）：69-72.

指導(dǎo)老師：郭建斌，李鳳萍

G230

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1674-8883（2016）18-0088-02

賀元雙（1992—），女，湖南株洲人，云南大學(xué)新聞學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：傳播學(xué)。