借助現(xiàn)代傳播媒介傳播中國傳統(tǒng)文化

滕 飛 楊 武

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）

借助現(xiàn)代傳播媒介傳播中國傳統(tǒng)文化

滕 飛 楊 武

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的燦爛瑰寶，不僅需要繼承，還需要進行廣泛的傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)和計算機技術(shù)的不斷進步，文化傳播媒介不斷演變，逐漸從電視、廣播、報紙和雜志轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔X、手機、閱讀器等新媒體方式，使傳統(tǒng)文化的傳播范圍迅速擴大，傳播速度不斷加快。本文從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵入手，分析利用大眾傳媒的傳播傳統(tǒng)文化的幾種方式及其在傳播中遭遇的困難，并探索解決這些問題的策略，以期更好地促進中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和傳播。

現(xiàn)代傳播媒介；中國傳統(tǒng)文化；傳播

中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，包含中華民族五千年來深刻智慧結(jié)晶的，具有強大的向心力，能夠提供國人所認同和尊重的主流價值觀，是延續(xù)中華民族精神的根。而近年來興起的中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化誦讀熱潮將中華傳統(tǒng)文化的傳播推上了新高度。以百家講壇的易中天、劉心武、于丹等文化學(xué)者的文化講讀最為典型，掀起了傳統(tǒng)文化的“讀經(jīng)熱”。在大眾傳媒日益發(fā)展的當(dāng)下，如何借助這些具有強大號召力的傳播媒介將傳統(tǒng)文化深入到每一個國民的心中，如何克服大眾媒介在傳播中國傳統(tǒng)文化中所遇到的困境，如何利用現(xiàn)代媒介創(chuàng)新以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的主流價值觀，是本文所要探討的問題。

1 中國傳統(tǒng)文化概述

無數(shù)的國學(xué)研究者都對中國傳統(tǒng)文化的概念做出過描述，但要想準(zhǔn)確地對中國傳統(tǒng)文化下定義就比較困難。根據(jù)國內(nèi)多位學(xué)者的研究著作，并結(jié)合實際的語境，可將中國傳統(tǒng)文化定義為具有強大民族凝聚力的，為大眾所接受和認同的，凝聚了中華民族五千年來深刻智慧結(jié)晶的價值觀，是中華民族得以延續(xù)的精神力量的根。

隨著改革開放的深入推進，市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在這個過程中，傳統(tǒng)文化不斷缺失。國人不重視對中國傳統(tǒng)文化的傳承，傳播媒體的報道重點集中在經(jīng)濟發(fā)展、社會公平等問題上，傳統(tǒng)文化的影響力不斷減弱，國人的精神不斷萎縮。隨著百家講壇于丹、易中天等學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的講讀和傳播，在國內(nèi)迅速掀起了“國學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”，傳統(tǒng)文化重回人們的視野。在這個過程中，現(xiàn)代傳媒擔(dān)負了重要的文化傳播任務(wù)，不僅要對傳統(tǒng)文化進行傳播，還要進行更深刻的解讀，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的社會影響力，利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精髓重塑社會主流價值觀。

2 傳播中國傳統(tǒng)文化的幾種現(xiàn)代傳媒方式

2.1 報紙方式

以報紙作為中國傳統(tǒng)文化的傳播陣地之一，是由于報紙具有相對悠久的歷史，是大眾普遍接受的方式，具有一定的影響力。這種方式在傳播傳統(tǒng)文化上主要體現(xiàn)在報紙上開辟國學(xué)專版，以獨特的視角剖析傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)實生活的意義。例如，《光明日報》中的《國學(xué)》版，不斷探索以報紙辦學(xué)術(shù)的特色之路，促進國學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)，使國學(xué)知識普及化，吸引年輕一代關(guān)注和了解國學(xué)知識。

2.2 電視節(jié)目方式

利用電視節(jié)目的方式來傳播中國傳統(tǒng)文化，具有巨大的影響力。電視載體在各家各戶都已普及，而中央電視臺推出的傳統(tǒng)文化普及節(jié)目以生動形象和覆蓋面廣的特點深受人們的喜愛。例如，中央電視臺推出的《百家講壇》欄目，以“讓專家、學(xué)者為老百姓服務(wù)”為宗旨，在專家學(xué)者和普通大眾之間搭建起一座通往傳統(tǒng)文化知識的橋梁，堅持一人主講，運用多種表現(xiàn)形式，從而實現(xiàn)普及傳統(tǒng)文化的目標(biāo)?！栋偌抑v壇》以故事式的敘述、懸念式的設(shè)置，深諳電視傳播規(guī)律和技巧，將復(fù)雜艱深的學(xué)術(shù)理念以通俗易懂的方式傳遞給普通民眾，喚醒人們內(nèi)心對于傳統(tǒng)文化的認同和喜愛，達到了傳播傳統(tǒng)文化的效果，對傳統(tǒng)文化走入人民生活起到了巨大的作用。

此外，湖南衛(wèi)視播出的《天天向上》節(jié)目以傳遞中華傳統(tǒng)禮儀公德為宗旨深受人們喜愛，在節(jié)目中以幽默詼諧、插科打諢的方式來傳播中國傳統(tǒng)禮儀和公德，蘊含了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，節(jié)目受眾為4～34歲的人群，在青年中的影響力不俗。

2.3 出版社方式

“國學(xué)熱”在一定程度上解救了一些老字號的出版社，而這些出版社反過來也促進了傳統(tǒng)文化的傳播。以中華書局為例。20世紀90年代，文化學(xué)習(xí)熱潮退卻，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字讀物的崛起，使中華書局面臨生存的困境。如《于丹論語心得》的推出，使中華書局重回人們視野，借助文化熱獲得了新生。此外，近年來一些中國風(fēng)歌曲的興起，在一定程度上也推動了傳統(tǒng)文化的傳播。在時尚雜志上，傳統(tǒng)文化也有所體現(xiàn)。如《ELLE》雜志每年都會有一期中國特刊，介紹中國傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情。

2.4 數(shù)字媒體

數(shù)字媒體與大眾傳媒有所區(qū)別，其逐漸脫離大眾傳媒單一的娛樂路線，而走向個體分眾模式。它克服了大眾傳媒不關(guān)注個體興趣層次的缺點，通過組建小組的方式，讓那些對傳統(tǒng)文化有興趣但層次不同的人士分小組討論交流，或在同一個城市發(fā)布活動，相互之間進行交流。例如，現(xiàn)在的“豆瓣網(wǎng)”就是這樣以相同興趣愛好為基礎(chǔ)的小眾傳媒方式。數(shù)字傳媒是一種分眾媒體，它利用網(wǎng)絡(luò)將熱愛傳統(tǒng)文化的擁有不同的興趣愛好的人聚集起來，形成“共同體”，根據(jù)這些受眾的特點提供不同的內(nèi)容，尋找數(shù)字媒體與傳統(tǒng)文化的融合點。

3 現(xiàn)代傳媒在傳播傳統(tǒng)文化中的問題

3.1 缺乏傳統(tǒng)文化的深度

現(xiàn)代傳媒一般是為大眾服務(wù)的，限于大眾的專業(yè)知識水平，很難對傳播的中國傳統(tǒng)文化作深入的解讀。一些在學(xué)術(shù)上被廣泛討論的文化精華卻很難被一般大眾所接受。例如，中央電視臺備受歡迎的《百家講壇》，一開始《百家講壇》的策劃是走精英路線，邀請國學(xué)界著名的學(xué)者作為嘉賓，向觀眾傳達中國傳統(tǒng)文化的精髓，但反響平平，并未受到人們的熱烈追捧。在對節(jié)目的定位改變后，轉(zhuǎn)型為以傳播中國傳統(tǒng)歷史文化為主，但受制于經(jīng)濟效益和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，欠缺對傳統(tǒng)文化精髓和深度的探討，只能對某些受到關(guān)注的歷史人物和事件進行淺顯地講解，傳播的文化缺乏深度和廣度。例如，浙江大學(xué)副教授在講解《梁?！窌r，提出祝英臺女扮男裝求學(xué)，是因為讀書屬于古代女子人權(quán)中的一部分，但卻被中國古代的封建禮制和社會體制所壓制了。但這段話卻因為“太專業(yè)”不能被大眾所理解而在節(jié)目播出時被剪掉。此外，《百家講壇》也造成了這樣的一種現(xiàn)象，其將對話權(quán)完全壟斷，主講人與觀眾之間缺少互動。這種傳播方式已不是以傳播中國傳統(tǒng)文化為目的，而是為了節(jié)目的收視率，打造電視臺所需要的節(jié)目效果，主講人已成為電視節(jié)目的職業(yè)演員，缺乏專業(yè)性和文化傳播的深度。

同時，現(xiàn)代傳媒在傳播傳統(tǒng)文化時缺乏自身的思考，對某一文化現(xiàn)象不能以獨特的視角做出符合現(xiàn)代社會的評論，并發(fā)表自身的觀點。這是由于媒體從業(yè)人員受自身歷史文化素養(yǎng)的限制，無法對文化現(xiàn)象做出合理的解釋并揭露背后的原因。對一些標(biāo)榜深度報道的傳媒自身卻缺乏對報道的后續(xù)追蹤，對一些已報道過的文化現(xiàn)象，例如，中國曾掀起的“讀經(jīng)熱”，第一批讀經(jīng)的孩子在如今的讀經(jīng)效果如何，讀經(jīng)方法是否正確，是否對傳統(tǒng)文化有了比較深刻的了解等這些問題，現(xiàn)代傳媒都沒有進行后續(xù)報道，導(dǎo)致媒體責(zé)任的缺失，傳統(tǒng)文化的傳播和報道都是泛泛，沒有做到精細化和深入化。

3.2 傳播內(nèi)容低俗化

一些傳統(tǒng)的媒體，如報紙和雜志，往往關(guān)注的是學(xué)術(shù)明星的個人生活、經(jīng)歷和家庭背景，對其的學(xué)術(shù)思想和研究成果的報道和解讀較少。媒體為博人眼球，常常語出驚人，利用一些駭人的字眼人為地將讀經(jīng)與學(xué)校的正規(guī)教育相對峙，劃分為兩個不同的陣營。例如，《新快報》曾經(jīng)的一則報道稱“對于基礎(chǔ)教育來說，白話文是浪費兒童的生命”，并用“弱智”“恐怖”等一些詞來形容普通的義務(wù)教育。此外，傳媒為傳播傳統(tǒng)文化常常弄巧成拙。例如，為了吸引人們對傳統(tǒng)文化的注意力，激發(fā)人們對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，《重慶晨報》曾報道了一個少年游泳冠軍喜愛孫子兵法和易經(jīng)的故事，但在這篇報道中，出現(xiàn)的是一個翹著蘭花指、戴著虎頭帽的女孩，圖片甚為怪異，使傳統(tǒng)文化的傳播效果大打折扣。

3.3 傳媒過分注重炒作

現(xiàn)代媒體多傾向于報道新奇、怪異的事件，卻很少報道對國人有所啟發(fā)和思考的事件。例如，近年來，在各地開辦的“孟母堂”，允許政府和學(xué)校開辦讀經(jīng)活動，但孟母堂在舉辦讀經(jīng)活動時卻阻力重重，甚至媒體也爭相報道事件，但通常是對實踐夸大渲染，卻很少探究事件背后的真實原因，很少思考傳統(tǒng)文化究竟該選擇怎樣的方式傳播。與目前孔子學(xué)堂開辦的熱度形成鮮明對比的是，大部分開設(shè)國學(xué)科目的高等學(xué)校的本科招生正在不斷減少，在面臨就業(yè)的選擇時，許多畢業(yè)生選擇的是放棄傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)向工程、建筑或金融等行業(yè)。傳統(tǒng)文化在國人心中和社會上極度缺失，而針對這一現(xiàn)象的報道，只能在少部分的媒體上見到。

4 現(xiàn)代傳媒傳播中國傳統(tǒng)文化的措施

現(xiàn)代傳媒作為傳播中國傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，擔(dān)負著重塑國人主流價值觀的重擔(dān)，需要具有理性的思考、洞察力的眼光，結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與時俱進，將傳統(tǒng)文化的精髓傳遞到每一個國人心中，不斷承繼和傳播中國五千年來具有深刻智慧的文化結(jié)晶。

4.1 大眾傳媒方式

大眾傳媒方式最為人們所接受的，具有廣泛的影響力，受眾群大的特點。因而，在傳播中國傳統(tǒng)文化上具有較大的優(yōu)勢和便利性。針對上述問題提出的大眾傳播媒體在傳播中國傳統(tǒng)文化上存在的問題，應(yīng)從三個方面進行改進：一是結(jié)合社會大眾的需求，對傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容做出修改，根據(jù)民眾的精神和生活需求進行傳統(tǒng)文化的傳播，關(guān)注產(chǎn)生社會焦點問題背后的文化原因。大眾傳媒，不管是電視、報紙雜志還是廣播都應(yīng)明確自身的定位，擔(dān)負起傳播責(zé)任，在傳播傳統(tǒng)文化的同時，要以批判性的眼光和獨特的視角對傳播的文化內(nèi)容做出正確合理的篩選，使之符合現(xiàn)代社會人們的需求，能夠深植于人民群眾的心中，使傳統(tǒng)文化能夠不斷地傳承和廣泛地傳播；二是利用現(xiàn)代傳媒在傳播傳統(tǒng)文化時，可結(jié)合文化學(xué)者的解讀，將傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容通過通俗易懂的語言和形象化的表現(xiàn)方式傳遞給普通民眾，拉近民眾與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究之間的距離。同時，也可用歌曲等的方式，將傳統(tǒng)文化融合進民眾的日常生活，在潛移默化中將傳統(tǒng)文化根植于民眾心中；三是現(xiàn)代傳媒在傳播傳統(tǒng)文化時，對傳統(tǒng)文化中要進行有必要的篩選，取其精華棄其糟粕，積極突顯傳統(tǒng)文化中的有益部分，使傳統(tǒng)文化中的精髓得以在傳播媒體中留存，并通過媒介傳遞給國民。

4.2 跨媒介傳播

現(xiàn)代傳媒隨著科技水平的不斷提高，經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)和計算機技術(shù)的興起，使現(xiàn)代傳媒的傳播載體由電視、廣播、報紙逐漸變?yōu)殡娔X、手機，傳播方式更具互動性、實時性。而在如今具有多元化、多樣性融合特征的社會里，傳統(tǒng)文化的傳播方式正朝著跨媒介的方向發(fā)展。一些呈相互割據(jù)狀態(tài)的傳播媒體如今已在尋求合作的契合點，將傳統(tǒng)文化的傳播方式變得更加多元化，更易為人所接受。例如，迪斯尼公司將中國古代“木蘭替父從軍”的故事搬上美國電影大熒幕，并大獲成功，而中國古代漢樂府中的華美篇章《木蘭辭》也因這部動畫片而逐漸為世界所了解。這是中國傳統(tǒng)文化的典型跨媒介傳播案例。世界正朝著多元化的方向發(fā)展，跨文化交流成為文化發(fā)展的一大趨勢，而跨媒介傳播方式能夠有力地推動跨文化交流。通過動漫、電影、互聯(lián)網(wǎng)短劇這樣的視覺方式將中國傳統(tǒng)文化的精髓更加形象生動地傳遞出來，符合當(dāng)前社會發(fā)展潮流，也更易為民眾所接受和認同。

4.3 結(jié)合現(xiàn)代語境進行文化傳播

文化傳播已進入后現(xiàn)代時代，利用現(xiàn)代媒介進行傳統(tǒng)文化的傳播需要結(jié)合后現(xiàn)代語境。在后現(xiàn)代時期，電子媒介取代了文字媒介，成為文化傳播的主要方式。但在后現(xiàn)代時期，現(xiàn)代傳媒在傳播傳統(tǒng)文化時要結(jié)合時代語境的特點，增加傳播方式的互動性、傳播內(nèi)容的無限性及信息接收的隨機性和個性化。這些特點表明中國傳統(tǒng)文化的傳播方式正在發(fā)生著改變，并不斷影響著人們的生活。在后現(xiàn)代語境下，現(xiàn)代傳媒需要逐漸消除傳統(tǒng)文化高雅與低俗之間涇渭分明的界限，使艱深晦澀的傳統(tǒng)文化變得簡單易懂，在擴大傳統(tǒng)文化傳播范圍的同時增加深度。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中華民族得以延續(xù)的精神上的根，傳統(tǒng)文化的繼承和傳播需要借助多樣化的現(xiàn)代傳媒方式，充分利用其對人們生活的影響力，將傳統(tǒng)文化的精髓和理念傳達到人們的心中。在這一過程中，現(xiàn)代傳媒要明確自身的定位和所擔(dān)負的文化傳播任務(wù)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，取其精華棄其糟粕。并結(jié)合后現(xiàn)代語境，采用跨媒介的傳播方式，推動跨文化交流和傳播，將中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚光大，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在國家和社會發(fā)展中的重要作用。

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滕飛（1988-），男，四川南充人，碩士在讀，研究方向：文化藝術(shù)管理研究。