文化麥田的守望者

劉馳

擺在我眼前的是兩本厚重的書：《空山新雨》和《思海泛舟》。說它厚重，不僅是指其洋洋數(shù)十萬言的體量，更是指其內(nèi)涵的嚴(yán)肅、沉重、深刻和豐富。貫穿其中的，是沉甸甸的文化意識(shí)。而能夠挑起這份沉甸甸的主體，又是作者劉軍濃烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

劉軍是金州新區(qū)文化事業(yè)的行政管理者。具有文化素養(yǎng)，以及對文化的敬畏，是這個(gè)職位必備的素質(zhì)。我們很難想象，一個(gè)對文化一知半解、不屑一顧的人，主管文化工作會(huì)是怎樣的悲哀。幸運(yùn)的是，劉軍正是一位具有較高文化素養(yǎng)、對文化充滿敬畏的人。更為難能可貴的，是作者具有舍我其誰的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

中國文化，浸潤在作者骨子里的情結(jié)。

什么是文化？不同時(shí)期、不同國別的哲人們曾各有過精妙的論述。通常的解釋，廣義來講，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。狹義來講，是指在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、政治制度等。我認(rèn)為，為了論述和理解的方便，可以將劉軍作品中的文化，表述為精神家園和根的意識(shí)。這是狹義的文化糅合萃取后浸潤在作者骨子里的東西，也是作者的重要情結(jié)。

《守住根，留住魂》一文的題目，就直接宣示和闡述了作者文化情結(jié)的主旨。這是作者在考察某學(xué)校傳統(tǒng)文化教育后，以興奮的筆調(diào)寫出的感想、感慨。作者直抒胸臆，指出“最重要的就是要守住根，留住魂”，認(rèn)為“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。這本身就是對其文化內(nèi)涵的詮釋和定義，也是我們理解作品的重要切入點(diǎn)和抓手。

兩本書，洋洋數(shù)十萬言，無論主題是成功、人才、游記，還是以物喻理、修身養(yǎng)性，其主旨都是文化，而且是以中華民族的精神家園為基調(diào)所構(gòu)建的文化。作者論述的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以及用以支撐論證過程的基本論據(jù)，都是中國傳統(tǒng)文化?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化給了作者衡量的標(biāo)準(zhǔn)、思考的支點(diǎn)、審美的趣味、道德的標(biāo)桿，也就自然地構(gòu)成了作品的主體表達(dá)和客體感受。

民族血脈是根，是作品中無處不在的靈魂和若隱若現(xiàn)的底色。

劉軍作品善于在古代典籍中尋求靈感和支撐，每每大量引用先賢語錄和歷史典故。從詩經(jīng)到論語，從孔孟到老莊，從唐詩到宋詞，不勝枚舉，比比皆是。這一方面說明作者對傳統(tǒng)文化的掌握能力已達(dá)較高造詣，更說明作者是被傳統(tǒng)文化所浸潤著的，是民族血脈的傳承者。這種精神特質(zhì)構(gòu)成了劉軍作品的主題和底色。

劉軍還善于利用中國特有的文化來說明問題，闡述道理，讀來貼切自然，生動(dòng)形象。比如，他談到了中國書畫，談到了相面、麻將等“國粹”。特別有趣的是，作者有多篇以圍棋喻事的文章，如《圍棋的平等與象棋的等級(jí)》、《棋如人生》、《圍棋四悟》等等。作者通過自己的愛好，悟出了許多人生哲理，參透了許多古代哲學(xué)思想。在《圍棋中的平衡》中，作者借棋論道，闡釋了陰陽乎衡的要義?！秶宓霓q證法》，作者好像給我們演繹了一盤精彩弈局，而左右大局的，是進(jìn)退、大小、虛實(shí)、點(diǎn)面等諸多矛盾的辯證關(guān)系，將民族哲思詮釋得妙趣橫生，形象生動(dòng)。

中國古人歷來有寄情山水，陶冶性情的傳統(tǒng)。劉軍有名士風(fēng)范，自然不外于此。作者特意辟出旅游一篇，描摹了江南的雅致，塞北的豪放，異域的風(fēng)情。但描摹不是作者的初衷，以山水寄情，抒發(fā)幽思才是目的。作者寫江南冬游，由描摹景物和感受，一步一步地自然過渡到對傲然面對寒冷的熾烈的生命的禮贊上。這是中國古代文人的傳統(tǒng)，是典型的中國文化的表達(dá)。

劉軍非常重視傳統(tǒng)文化的外化，即在思想道德支配下的行為習(xí)慣。有了內(nèi)在的文化加上由此外化的行為習(xí)慣，綜合構(gòu)成了一個(gè)人的素質(zhì)。兩本書中有大量篇章對此有所論及。作者談到社會(huì)上一些不文明行為，將其原因歸之為：“更根本的還是人的素質(zhì)問題”。這是很準(zhǔn)確的針砭。

民族傳統(tǒng)文化構(gòu)建了作者的精神家園，使作者的為人和作品都顯得根基扎實(shí)。如果說劉軍的作品是一幅字畫，那一定是寫在印著淡淡的水墨丹青的宣紙上的。

因?yàn)閾?dān)當(dāng)，所以憂思。

劉軍是行走在紛繁喧鬧的塵世和孤獨(dú)憂思的內(nèi)心之間的人。他一方面要扮演好體制內(nèi)干部的角色，另一方面要面對自己的內(nèi)心。兩者結(jié)合，使作者具有更為濃烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)。這是作者不吐不快的本能，更是一種自覺和責(zé)任。

劉軍是很急切的，急切得大有恨鐵不成鋼之慼。因?yàn)樗吹搅撕芏啾畴x了傳統(tǒng)文化、游離于精神家園的東西，卻回天無力。但他的擔(dān)當(dāng)意識(shí)促使他必須拿起筆去呼吁去勸戒去引導(dǎo)。而他最為關(guān)注的是人，是人的素質(zhì)，以及與人的成長相關(guān)的社會(huì)環(huán)境。在《從猶太人的改變說到人的素質(zhì)的提高》一文中，作者對目前社會(huì)存在的片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)而忽視人的素質(zhì)的現(xiàn)象痛心疾首。作者指出，“一個(gè)文明社會(huì)最重要的產(chǎn)品是什么？是人，是你這個(gè)民族的文化和文明培養(yǎng)出來的人”。這句話不僅是這篇文章的核心，也可以說是劉軍作品的主旨，是作者最為關(guān)切的焦點(diǎn)。在《何謂文化》中，作者更是直截了當(dāng)?shù)赝丛V到：“中國的傳統(tǒng)文化重在塑造人格，教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍墒沁@些年來我們只知道抓經(jīng)濟(jì)，忽視了抓文化，忽視了思想和文化教育，人的素質(zhì)不是提高了而是下降了”。觀點(diǎn)是如此鮮明，語鋒是如此犀利，表達(dá)是如此直接。何以至此？因?yàn)樽髡呔哂袚?dān)當(dāng)情懷，這種情懷越強(qiáng)烈，表達(dá)就會(huì)越急迫。

作者是人才學(xué)專家。但在人才的標(biāo)準(zhǔn)問題上，他對當(dāng)前的唯文憑論和只唯書不唯實(shí)傾向痛心疾首。在《文憑與水平》一文中，作者認(rèn)為，“文憑是學(xué)識(shí)水平的一種標(biāo)尺，但不是唯一的絕對的標(biāo)尺”。可這在現(xiàn)實(shí)中談何容易，人們早就習(xí)慣了各種量化指標(biāo)，習(xí)慣了簡單思維，習(xí)慣了推托責(zé)任。因此，我們更加需要像劉軍這樣有良知的干部和作家，為真正地提高人的素質(zhì)并為主創(chuàng)造條件而鼓與呼。

作者的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)還體現(xiàn)在對其所從事的文化工作的投入上。我相信，這不僅是出于工作的需要，更是發(fā)自內(nèi)心的自覺。有的文章直接反映了作者的日常工作，如《守住根，留住魂》、《紅旗小學(xué)語文競賽獲獎(jiǎng)學(xué)生為何多》，就是作者推動(dòng)校園傳統(tǒng)文化教育工作的紀(jì)實(shí)和感言。有的是作者主抓新區(qū)文化工作的方略和規(guī)劃，如《愿市民都來欣賞中國書畫》、《每天都把文化工作推進(jìn)一步》，對新區(qū)文化工作提出了很有建設(shè)性設(shè)想。作者將其傳統(tǒng)文化的內(nèi)在與其事業(yè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文化擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X。

但是，透過字里行間，我們也可以感受到，劉軍的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)隱約顯現(xiàn)的無奈。在熱情洋溢大張旗鼓地推進(jìn)新區(qū)文化工作的篇章之外，還有一些文章透露著作者小小的內(nèi)心世界和另一個(gè)本我。我們通過文章已經(jīng)不難發(fā)現(xiàn)，劉軍喜歡讀書、下棋、飲酒。這些是劉軍職場之外的生活，也是一種人生文化。在一篇文章里，作者對成都人的悠閑作了細(xì)致的描寫，語氣中暗生掩飾不住的羨慕。作者自問，我們每天工作的目的不也是享受生活嗎？隨即，他用孔子“沐于沂”的典故進(jìn)行了更深層次的闡發(fā)。在《美女辭職與愜意悠閑》中，更是寫到人們在追求名譽(yù)、地位、利益的過程中“可能會(huì)失去很多東西，失去很多快樂，難以得到心靈的自由恬靜，少了許多愜意悠閑”。這些文字，可以看出作者對自身價(jià)值的渴望與追求，對內(nèi)心充盈的尊重與撫慰。身處紛繁塵世，獨(dú)尋清幽洞天，這是劉軍的境界和本真。如果說劉軍是一只歌唱藍(lán)天的鳥，那么一定程度上也是體制束縛下的囚鳥。所以，他會(huì)流露對愜意悠閑的向往，會(huì)醉心于圍棋的辯證平衡，會(huì)好酒善飲一也許，我們在作品中只是逮住一閃即逝的無奈，但只要走進(jìn)他，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的擔(dān)當(dāng)很沉重。

時(shí)代需要這樣的擔(dān)當(dāng)。

我們身處的時(shí)代正是急劇變革的轉(zhuǎn)型時(shí)代，人們的觀念、思潮、意識(shí)、行為發(fā)生著震蕩、斷裂，文化和價(jià)值觀正受到前所未遇的挑戰(zhàn)和混淆。紀(jì)伯倫說，我們已走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了，為什么而出發(fā)。國家向何處去？民族向何處去？這正是有良知的文化人士面臨的課題，也是需要他們振臂一呼的時(shí)候。文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)何其重要。

中國原本就是一個(gè)缺少信仰的國家，目前更是爆發(fā)了信仰危機(jī)，傳承了幾千年的中國傳統(tǒng)文化，以及修身齊家的理念幾乎淪喪殆盡。有識(shí)之上應(yīng)該看到，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，我們已到危險(xiǎn)關(guān)頭。尋找民族之根，重建精神家園極其迫切。

梁漱溟認(rèn)為，人類面臨三大問題，既有區(qū)別，又有關(guān)聯(lián)。第一是解決人和物之間的問題。我們國家三十年改革開放，基本就處于這一層面，也取得了重大成就。但人們感到幸福了嗎？沒有。因?yàn)槿伺c人之間冷漠甚至仇視，內(nèi)心空虛，沒有寄托和方向。于是又產(chǎn)生了第二個(gè)和第三個(gè)問題，即人與人之間的問題和人與自身內(nèi)心的問題。這兩個(gè)問題都屬于意識(shí)形態(tài)層面。對于第二個(gè)問題，我國提出了建設(shè)和諧社會(huì)的方針，雖有一定效果，但畢竟要通過人自身的變化來實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)緩慢的漸進(jìn)的過程。而第三個(gè)問題恰是萬本之源，也是最為艱巨和漫長的工程。實(shí)踐證明，精神家園可以毀于一旦，重建卻很艱苦。我們在這方面有過深刻的體會(huì)和教訓(xùn)。如何解決這一問題，如何承擔(dān)起重建精神家園的使命，如何解決第二和第三個(gè)問題，是當(dāng)代知識(shí)分子必須面對和思考的問題。

令人欣慰的是，通過作品和作者，我們不難發(fā)現(xiàn)，劉軍意識(shí)到了這些問題，意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，也成就了他這樣一個(gè)自覺的、有責(zé)任慼的、雖略顯無奈卻樂此不疲的文化擔(dān)當(dāng)者。他呼吁文化的回歸，血脈的承繼，本根的固守，道德的重建，這些都是當(dāng)今中國社會(huì)最亟需的，最迫切的，最根本的，也是最艱巨的。讓我們期待，劉軍在這方面繼續(xù)負(fù)重前行，不辱使命。

責(zé)任編輯 曲圣文