孫子的戰(zhàn)略思想與國(guó)家的軟實(shí)力

金一南

美國(guó)的尊崇

軟實(shí)力，其構(gòu)成包括精神、文化、倫理等方面的影響力與輻射力。講到物質(zhì)對(duì)世界的改變，我們今天都看見(jiàn)了，但談及思想對(duì)世界的塑造，我覺(jué)得我們估計(jì)不足，特別是兩千多年來(lái)，孫子的戰(zhàn)略思想對(duì)世界兵學(xué)思想的塑造。

我講幾個(gè)切身的經(jīng)歷。1997年我在美國(guó)國(guó)防大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)方贈(zèng)給我們的第一本書(shū)，就是一套裝幀經(jīng)典、全紅封皮的《孫子兵法研究》，由該校學(xué)員和教研人員撰寫(xiě)。時(shí)任美國(guó)國(guó)防大學(xué)學(xué)術(shù)主任的紹爾上校介紹說(shuō)，美國(guó)很多軍官都在研究《孫子兵法》，很多軍校都設(shè)有《孫子兵法》課程。后來(lái)，在我們的接觸中，包括美國(guó)陸戰(zhàn)隊(duì)大學(xué)、陸軍軍事學(xué)院、海軍軍事學(xué)院等很多軍事院校中沒(méi)來(lái)過(guò)中國(guó)的、不熟悉中國(guó)的美軍軍官，竟然都能對(duì)《孫子兵法》侃侃而談，這對(duì)我是一個(gè)非常大的震撼。

當(dāng)時(shí)，美國(guó)正在組建數(shù)字化部隊(duì)，其陸軍參謀長(zhǎng)雷默就此曾說(shuō)過(guò)，數(shù)字化部隊(duì)的構(gòu)成非常復(fù)雜，但它核心戰(zhàn)斗力的實(shí)現(xiàn)，就是瞬間回答三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)，我在哪里？第二個(gè)，友軍在哪里？第三個(gè)，敵人在哪里？數(shù)字化部隊(duì)的全部能力，就是瞬間回答這三個(gè)問(wèn)題，而這三個(gè)問(wèn)題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是孫子講的：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！蔽矣X(jué)得美國(guó)人從最現(xiàn)代化的部隊(duì)建設(shè)中，結(jié)合孫子的論述，能總結(jié)出這樣的思想，很有意義。到了2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，進(jìn)入伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)的美軍第三裝甲騎兵團(tuán)教育全團(tuán)官兵的一句話就是：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”

新世紀(jì)，我們?cè)偃ッ绹?guó)國(guó)防大學(xué)，其將官班開(kāi)了一份大概有四五十本閱讀書(shū)的書(shū)目。其中，第一本是《美國(guó)憲法》，第二本是《孫子兵法》，第三本是克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這就是前三本的排序，是美國(guó)人排的。我們當(dāng)時(shí)去那參觀的時(shí)候，確實(shí)感到比較吃驚，第二本就是《孫子兵法》，美國(guó)人對(duì)我們《孫子兵法》的研究，竟然如此重視。但是，也有一個(gè)對(duì)《孫子兵法》態(tài)度完全相反的例子，那就是日本。

日本的批判

日本歷史上從中國(guó)學(xué)了很多東西，唐朝的《八卦經(jīng)》、唐服、茶道，甚至圍棋，什么都學(xué)。但日本唯獨(dú)不學(xué)中國(guó)兵法，它的首部兵法著作是《斗戰(zhàn)經(jīng)》，其產(chǎn)生過(guò)程就是批判《孫子兵法》的產(chǎn)物。所以說(shuō)，美日之間的差別非常大。日本認(rèn)為，中國(guó)兵法和日本兵法有很大差別，中國(guó)兵法以“詭譎”為本，日本兵法則以“真銳”為本。日本兵法對(duì)孫子的奇正思想、謀略思想，大加貶斥，認(rèn)為孫子的“兵者，詭道也”、奇正、虛實(shí)、用間等思想皆出自畏敵，日本的《斗戰(zhàn)經(jīng)》認(rèn)為中國(guó)兵法的核心就是一個(gè)“懼”字，孫子十三篇不免“懼”字，而日本兵法的核心是個(gè)“剛”字，其強(qiáng)調(diào)“兵道者能戰(zhàn)而已，軍者有進(jìn)止而無(wú)奇正矣”，全力倡導(dǎo)正攻的思想。

我們一方面看到，《孫子兵法》對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)了影響，也對(duì)世界充滿(mǎn)了影響，但另一方面，日本卻選擇了與《孫子兵法》相反的一條道路?！抖窇?zhàn)經(jīng)》對(duì)日本兵學(xué)有很大的影響，日本兵學(xué)的核心思路“先武后文”，正出自于此。而《斗戰(zhàn)經(jīng)》與武士道精神的結(jié)合，則形成了日本兵學(xué)的倫理，對(duì)于確立日本的戰(zhàn)略思維，起了重要作用，使日本的軍事行為頗具冒險(xiǎn)性。我們按照《孫子兵法》提出的作戰(zhàn)原則進(jìn)行分析，1875年，日本進(jìn)攻琉球;1894年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng);1931年“九一八”事變;1937年“七七”事變;1941年，襲擊珍珠港。這些按照《孫子兵法》的分析、布勢(shì)的話，都還沒(méi)有到行動(dòng)的時(shí)候，沒(méi)有到戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備好的時(shí)候，可日本卻都敢于行動(dòng)。不管從布勢(shì)上看也好，用兵上看也好，這都是在進(jìn)行冒險(xiǎn)。日本都是在己方形勢(shì)并非有利的情況下，貿(mào)然開(kāi)展軍事行動(dòng)。

制勝的底蘊(yùn)

這個(gè)時(shí)候，我們重新來(lái)看，即使都是東方兵學(xué)，也有著很大的差別。日本對(duì)《孫子兵法》的一些理解和認(rèn)識(shí)，其實(shí)并不全面?！秾O子兵法》中特別強(qiáng)調(diào)“勝”。孫子十三篇，加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)7500字，如果去掉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，就六千余字，我總結(jié)了下，“勝”這個(gè)字用了82次。而且我看《孫子兵法》，給我印象最深的是這句話：“故知?jiǎng)僬哂形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。”孫子講“此五者，制勝之道也。故曰，知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，我覺(jué)得從這句話來(lái)看，孫子的求勝思想是非常強(qiáng)的。特別是這句：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”，我覺(jué)得就跟我寫(xiě)的《心勝》一樣，首先要建立一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心。在談到軟實(shí)力的時(shí)候，我喜歡講：軟實(shí)力必須得到硬實(shí)力的支撐，沒(méi)有硬實(shí)力的支撐，你所有軟實(shí)力都是建立在沙灘之上。所以我認(rèn)為，美國(guó)對(duì)《孫子兵法》的崇尚，實(shí)際上是一種對(duì)勝利的追求。

1996年3月，我們?cè)谂_(tái)灣海峽舉行演習(xí)期間，美國(guó)兩艘航母逼近我們的演習(xí)區(qū)域。非常具有諷刺意味的是，決定派遣航母來(lái)的美國(guó)太平洋總部司令布魯赫，曾多次在公開(kāi)場(chǎng)合講過(guò)孫子的不戰(zhàn)而屈人之兵。而首先到達(dá)臺(tái)海演習(xí)區(qū)域附近的美軍第五航母大隊(duì)的司令史密斯，則在回憶錄里寫(xiě)道：我在海軍紐波特的海軍軍官學(xué)院學(xué)習(xí)的時(shí)候，《孫子兵法》對(duì)我影響非常大，我把《孫子兵法》揣在手中，揣了二十多年。這里我再引用一段上海交大國(guó)際公共事務(wù)學(xué)院副院長(zhǎng)俞正梁先生的話，這個(gè)民主黨派的老先生曾說(shuō)過(guò)：“美國(guó)佩服有實(shí)力的對(duì)手，對(duì)弱者不屑一顧，布什政府總是先使弱者變得更弱，然后再拿他們開(kāi)刀?！?

我覺(jué)得從今天看，世界各國(guó)對(duì)《孫子兵法》就是不同理解進(jìn)而不同運(yùn)用。近代以來(lái)，實(shí)際上我們也以同樣的方式，對(duì)《孫子兵法》做了不少的擴(kuò)展，賦予了其更多的內(nèi)涵。所以說(shuō)，《孫子兵法》這本書(shū)，首先是從軟實(shí)力，從精神上，陶冶我們制勝的心理，以及一種奪取勝利的堅(jiān)強(qiáng)心態(tài)，它給我們提供的，不是制勝的手段和竅門(mén)，而是制勝的精神底蘊(yùn)。

（摘自《世界軍事》）