家族歷史代際傳播問題研究——以紀(jì)錄片《客從何處來》為例

張 艷

（湖北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430000）

家族歷史代際傳播問題研究——以紀(jì)錄片《客從何處來》為例

張 艷

（湖北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430000）

代際傳播內(nèi)含于人際傳播之中，是指具有代際關(guān)系的相鄰兩代或幾代人之間的傳播。家族歷史的代際傳播是一種精神文化的代際傳承。本文以中央電視臺(tái)紀(jì)錄片《客從何處來》為分析案例，從傳播學(xué)視角探究家族歷史出現(xiàn)代際傳播障礙的原因，分析完成家族歷史代際傳播的措施，闡明家族歷史實(shí)現(xiàn)代際傳播的意義，以期對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)理研究有所增益。

代際傳播；家族歷史；《客從何處來》

在我國(guó)，家庭是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，家族是代際關(guān)系的核心。作為代際傳播重要內(nèi)容的家族歷史反映了一個(gè)家族的精神風(fēng)貌，也是維系代際關(guān)系的一條紐帶。如今，由于一些因素的影響，家族歷史作為信息內(nèi)容，在代際傳播中呈現(xiàn)出分散和斷裂狀態(tài)。對(duì)此，國(guó)內(nèi)從文化社會(huì)學(xué)角度來追根溯源者多，以傳播學(xué)視角去探究因由者少。因而，將家族歷史作為信息內(nèi)容，將構(gòu)成代際關(guān)系基礎(chǔ)的家族成員看成信息的傳播者和接受者，考察阻礙傳受過程的因素，找到實(shí)現(xiàn)家族歷史代際傳播的措施和意義，是對(duì)相關(guān)研究的一個(gè)挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。

一、家族歷史作為傳播信息內(nèi)容的表現(xiàn)

信息作為推動(dòng)人類傳播活動(dòng)順利進(jìn)行的中介，在廣義上是指“客觀世界中各種事物的存在方式和它們的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的反映”。［1］而家族歷史是一個(gè)家族業(yè)已發(fā)生的一切事件的總稱，在傳播過程中依附于一定的物質(zhì)載體，通過接受者的能動(dòng)性理解來反映事件狀態(tài)，并不受時(shí)空限制，在代際交流中實(shí)現(xiàn)傳遞?？梢姡易鍤v史是代際傳播過程中的一種信息內(nèi)容。具體體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）家族歷史具有客觀性

信息是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的客觀反映。家族歷史作為一種信息，反映的是一個(gè)家族形成、發(fā)展和演變的客觀歷程，其存在不以傳者和受者的意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。在代際交流中，對(duì)家族歷史的傳播就是對(duì)已然存在的客觀事實(shí)的再現(xiàn)。在《客從何處來》中，每位嘉賓的家族歷史都是真實(shí)的事件，是不以嘉賓意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。而家族歷史的老輩傳播者對(duì)事件的講述，也只是向作為后輩的嘉賓再現(xiàn)一種客觀事實(shí)。

（二）家族歷史具有寄載性

信息科學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)的信息活動(dòng)依附于一定的物質(zhì)訊號(hào)來被人們所感知。這些物質(zhì)訊號(hào)以可視、可聽、可感的形式存在，具體載體有文字、圖片、影像、建筑物等。家族歷史的傳播也是依賴這些物質(zhì)載體來進(jìn)行的。在《客從何處來》中，易中天、撒貝寧等嘉賓對(duì)家族歷史的追溯都是通過文字資料、影像記錄等方式進(jìn)行的。相關(guān)家族歷史也通過這些物質(zhì)載體在嘉賓和節(jié)目受眾面前得到呈現(xiàn)。

（三）家族歷史具有傳遞性

一般來說，任何信息都可以不受時(shí)空限制，借助一定的媒介實(shí)現(xiàn)信息傳遞。家族歷史雖然反映的是一個(gè)家族的演變過程，卻也是一種信息的客觀存在。這種信息內(nèi)容還會(huì)因?yàn)榧易宄蓡T的繁衍而豐富和擴(kuò)充。在代際交流中，傳播者正是通過這種客觀存在的信息內(nèi)容減小或消除信息接受者對(duì)家族歷史在認(rèn)知上的不確定性，從而使內(nèi)含其中的家庭精神或家族文化實(shí)現(xiàn)代代相傳?！犊蛷暮翁巵怼吠ㄟ^對(duì)一段段家族歷史的追溯，不僅為受眾呈現(xiàn)名人家族歷史真相，更使受眾對(duì)特定的時(shí)代歷史信息有了一定認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了信息內(nèi)涵的傳遞。

二、家族歷史出現(xiàn)代際傳播障礙的原因

在家族歷史的代際傳播中，信息內(nèi)容多呈現(xiàn)斷裂和分散狀態(tài)。這是因?yàn)椋吧鐣?huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動(dòng)的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動(dòng)的主體，這個(gè)特點(diǎn)決定社會(huì)信息系統(tǒng)比一般物理或生物信息系統(tǒng)更復(fù)雜，更具有不確定性，也更容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡”。［2］這在家族歷史的代際傳播中也有體現(xiàn)，具體可從主觀和客觀兩個(gè)層面來闡述。

首先，從客觀層面來講，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加快了人們的生活節(jié)奏，而不斷發(fā)展與普及的大眾傳媒也在不停地為人們提供各種訊息，使得一些新生代越來越疏于進(jìn)行家庭內(nèi)部的代際交流，對(duì)于充滿陳舊感的歷史信息也興趣寥寥。老輩與后輩作為家族歷史的傳播者和接受者，失去了完成信息交流的條件和傳播意愿。在《客從何處來》第一季最后一期的視頻中，記者采訪路人對(duì)家族歷史所知甚少的原因，有人就以“現(xiàn)在節(jié)奏多忙啊”作答?？梢?，社會(huì)的發(fā)展不僅對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生影響，也影響了人們的人際交往狀況。

此外，信息內(nèi)容要想在傳者和受者之間實(shí)現(xiàn)有效傳遞，必須具備一定的傳播情境和傳播條件。在家族歷史的傳播中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、特殊歷史事件等不可控因素，傳播者和接受者的交流渠道被阻隔，傳播介質(zhì)被損壞，傳播活動(dòng)也就難以進(jìn)行。在《客從何處來》中，歷史學(xué)家易中天的家族成員在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中四處流離，老輩家族成員散居異鄉(xiāng)，逐漸失去聯(lián)系，代際間的信息傳播活動(dòng)無法進(jìn)行，整個(gè)家族歷史由于地域阻隔而不能在后輩中完整傳遞。而影星陳沖的外公在“文化大革命”中自殺后，許多有關(guān)外公的歷史資料被銷匿，也使這段歷史失去了重要的傳播介質(zhì)。

其次，從主觀方面來說，我國(guó)人際交往歷來強(qiáng)調(diào)“面子”觀念，“面子在很大程度上決定了個(gè)體的行為選擇，并無所不在地影響著社會(huì)交往”。［3］這是人們?cè)谌穗H交往中注重自身形象，以獲取他人認(rèn)可的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在家族歷史的代際傳播中，親歷痛苦歷史的長(zhǎng)輩在生活狀態(tài)得到改善后，往往不愿向后輩提及過往悲苦，甚至有意回避，除了不愿觸碰歷史傷疤，也是在后輩面前維護(hù)自身“面子”的表現(xiàn)。在《客從何處來》節(jié)目中，主持人阿丘的姨媽對(duì)自己“賣身換親人回國(guó)”的歷史只字未提，是阿丘表哥以書信的方式為他揭開了謎團(tuán)。而阿丘外公外婆當(dāng)年突然被士兵抓走的原因也因種種不利說辭而一直無人去一探究竟。這其中，“面子心理”是歷史真相顯現(xiàn)和傳播的阻礙之一。

同時(shí)，老輩家族成員對(duì)新型傳播技術(shù)的生疏，信息掌握內(nèi)容與后輩存在一定的“知識(shí)鴻溝”，使后輩與長(zhǎng)輩的信息交流失去了共通的意義空間，也是家族歷史在代際交流中被湮沒的原因之一?，F(xiàn)今社會(huì)，在很多后輩與長(zhǎng)輩的代際交流中，日常關(guān)心和問候呈減少趨勢(shì)，家族歷史的敘說與傳承也幾乎被忽略。在《客從何處來》中，歌星蕭敬騰面對(duì)自己對(duì)家族故事知之甚少時(shí)慚愧地說道，“好像所有的事情，都被歲月遺忘了”?？梢?，長(zhǎng)輩作為信息的傳播者對(duì)家族歷史有意識(shí)地回避和后輩作為信息接受者對(duì)家族歷史無意識(shí)的忽略共同造成了家族歷史在代際傳播中存在一定程度的“真空”狀態(tài)。

三、家族歷史實(shí)現(xiàn)代際傳播的具體措施

家族歷史的代際傳播是一種文化傳承，其中體現(xiàn)著一定的物質(zhì)文化內(nèi)容和精神文化內(nèi)涵。因此，促使家族歷史完成代際傳播也應(yīng)成為大眾傳媒的傳播任務(wù)之一，而每一個(gè)家族成員作為歷史內(nèi)容的延續(xù)者，也應(yīng)對(duì)此有足夠的重視。具體說來，實(shí)現(xiàn)家族歷史代際傳播的措施有：

（一）大眾傳媒通過信息“培養(yǎng)”，引起宏觀社會(huì)對(duì)家族歷史代際傳播的重視

培養(yǎng)分析理論認(rèn)為，大眾傳媒能夠通過不斷把同類信息傳達(dá)到社會(huì)的各階層和各角落來使整個(gè)社會(huì)在潛移默化的信息“培養(yǎng)”中對(duì)某一問題或現(xiàn)象達(dá)成“共識(shí)”。因此，針對(duì)現(xiàn)今社會(huì)對(duì)家族歷史代際傳播的忽略，大眾傳媒可以利用自身優(yōu)勢(shì)，通過電視、印刷品、互聯(lián)網(wǎng)等形式對(duì)受眾進(jìn)行相關(guān)信息的引導(dǎo)和啟示?！犊蛷暮翁巵怼纷鳛閲?guó)內(nèi)首檔明星真人尋根、追溯家族歷史的紀(jì)錄片，融入了娛樂、懷舊、真人秀等當(dāng)前社會(huì)流行元素，并通過電視與互聯(lián)網(wǎng)的同步播放，使節(jié)目能夠吸引各年齡段的受眾。這種傳媒作品能使受眾在感官娛樂中激發(fā)對(duì)自身家族歷史的好奇，引起受眾對(duì)家族文化的關(guān)注，可以成為各傳媒主體進(jìn)行家族歷史信息傳播的樣本。大眾傳媒還可通過這種形式的信息“培養(yǎng)”，適當(dāng)增加有關(guān)家族歷史的節(jié)目形態(tài)，使各年齡段的受眾在媒介接觸過程中對(duì)家族歷史產(chǎn)生共同的情感認(rèn)知，從而縮小代際間的距離，實(shí)現(xiàn)家族歷史的有效傳遞。

（二）鼓勵(lì)老輩家族成員主動(dòng)學(xué)習(xí)新的傳播技術(shù)，增加與后輩進(jìn)行信息交流的機(jī)會(huì)

家族歷史的代際傳播一般首先是以家族成員之間的人際傳播為基礎(chǔ)的。當(dāng)前，與傳統(tǒng)的以口頭、書信為主要途徑的人際傳播相比，科技發(fā)展已使人際傳播出現(xiàn)了間接傳播的形式，如手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等。其中，“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)催生了網(wǎng)上人際傳播這種新型的人際傳播方式，網(wǎng)絡(luò)直接介入‘交際’領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨(dú)具特色的網(wǎng)上空間”。［4］這給家族歷史信息的主要傳播者——老輩家族成員提出了一種技術(shù)挑戰(zhàn)，使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)生疏的情況下，無法融入網(wǎng)絡(luò)信息空間，失去了很多代際交流的機(jī)會(huì)。而像《客從何處來》中收藏家馬未都的鏌铘島族人那樣，很多老輩家族成員不僅是歷史信息的傳播者，也是家族歷史的參與者和見證人，在家族歷史的代際傳播中是具有強(qiáng)大說服力的人群。因此，應(yīng)通過媒體宣傳，整合社會(huì)資源，鼓勵(lì)興辦老年人大學(xué)，為老年人開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，為家族歷史的老輩傳播者提供學(xué)習(xí)新型傳播技術(shù)的機(jī)會(huì)，使老輩與后輩的代際交流跟上科技發(fā)展的步伐。而掌握一定的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)，也能使親歷痛苦歷史事件的老輩不必通過面對(duì)面交流來講述歷史故事，從而緩解他們的“面子”尷尬心理，促進(jìn)信息傳播活動(dòng)的有效進(jìn)行。

（三）引導(dǎo)后輩積極參與代際互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)后輩從單一的信息接受者向承擔(dān)傳受二者角色的轉(zhuǎn)變

傳播學(xué)中的代際互動(dòng)“是代際雙方向?qū)Ψ絺鬟f信息符號(hào)，并對(duì)對(duì)方所傳遞的信息符號(hào)予以解讀、反應(yīng)的過程。它的實(shí)質(zhì)或核心在于代際之間認(rèn)識(shí)、情感、價(jià)值觀等各種心理活動(dòng)的相互滲透和整合”。［5］在家族歷史的代際傳播中，大眾傳媒應(yīng)通過電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目、新聞宣傳等方式引導(dǎo)年輕一代尊重長(zhǎng)輩、尊重歷史，在歷史信息解讀中找到代際之間的情感共鳴，使他們不再作為單一的信息接受者，也同時(shí)作為歷史信息的傳播者而存在，參與代際互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)精神文化的傳承。正如《客從何處來》中，阿丘表哥在信中所言，“我們知道了我們從哪里來，也就知道了我們?yōu)槭裁词且患胰恕?。這種對(duì)家族歷史的追根溯源和代代相傳，是對(duì)家族精神文化的一種繼承和豐富，也是大眾傳媒發(fā)揮歷史文化傳承功能的表現(xiàn)。

四、家族歷史實(shí)現(xiàn)代際傳播的積極意義

在我國(guó)，家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，家族文化則是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。家族歷史作為體現(xiàn)家族文化的信息內(nèi)容，是反映民族歷史文化發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)窗口。實(shí)現(xiàn)家族歷史的代際傳播，不論是對(duì)家族還是民族，都具有重要意義。

（一）家族歷史的代際傳播是對(duì)家族精神文化的傳承和增殖

代際傳播是保證家族歷史代代相傳的重要機(jī)制。在傳播中，信息接受者不僅通過傳遞的訊息對(duì)家族歷史形成基本認(rèn)知，還能結(jié)合自身經(jīng)歷，對(duì)所接收到的信息進(jìn)行整合，形成自己的文化內(nèi)涵，是對(duì)家族精神文化的一種豐富和擴(kuò)展。在《客從何處來》中，演員鈕承澤在探尋家族歷史的過程中，發(fā)現(xiàn)自己與外公孔繁錦、父親鈕驊在性格上有相似點(diǎn)，因此從中作出自我反省。這是通過歷史信息對(duì)自我作出修正的表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)家族歷史代際傳播的要義之一。因此，家族歷史的代際傳播不僅是傳承家族文化的途徑，也是通過信息接受者的反饋互動(dòng)來增殖其文化內(nèi)涵的方式。

（二）通過家族歷史代際傳播，能夠管窺民族歷史文化的發(fā)展進(jìn)程

在家族歷史代際傳播中，傳受二者都會(huì)結(jié)合歷史發(fā)生情境和當(dāng)前社會(huì)環(huán)境進(jìn)行訊息解讀。這種持續(xù)的解讀和傳播正顯現(xiàn)了整個(gè)民族歷史文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使人能夠通過家族歷史的代際傳承軌跡，看到社會(huì)精神文化的前進(jìn)歷程。正如阿丘所言：“通過尋根，能夠看到一代一代人的追求。這些追求放在一個(gè)民族的大背景中，其實(shí)每一筆都精彩，每一筆都沒那么精彩，但是構(gòu)成了一個(gè)精彩的民族史?？此婆既坏募易鍤v史，構(gòu)成了我們民族的一個(gè)必然”。

（三）家族歷史實(shí)現(xiàn)代際傳播能夠促使家族和民族在社會(huì)認(rèn)識(shí)上達(dá)成穩(wěn)定“共識(shí)”

傳播的目的是為了表達(dá)觀點(diǎn)和傳遞思想。家族歷史信息的傳播也是為了傳遞其中的思想意義。這些意義通過代際傳播實(shí)現(xiàn)了持續(xù)的社會(huì)交換，使家族成員之間形成了大體一致的事物評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有利于家庭關(guān)系的穩(wěn)定和諧。而家族作為民族的基礎(chǔ)，其思想意義的代代相傳也會(huì)使整個(gè)民族的文化認(rèn)知和行為判斷形成共通的基準(zhǔn)，社會(huì)生活便能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，完成家族歷史的代際傳播，對(duì)民族“共識(shí)”的構(gòu)建和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也有重要意義。

［1］ 羅時(shí)進(jìn).信息學(xué)概論［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1998：6.

［2］ 郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：11.

［3］ 趙卓嘉.面子理論研究述評(píng)［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，18（5）：128.

［4］ 薛可，余明陽.人際傳播學(xué)［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：483.

［5］ 吳魯平，吳琦.微妙的隔離——代際心理［M］. 北京：中國(guó)青年出版社，1994：163.

G206

A

1674-8883（2016）19-0050-02

張艷（1988—），女，湖北黃岡人，湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生。