孫寧為
(作者單位:四川師范大學(xué))
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淺析日本導(dǎo)演巖井俊二作品中死亡美學(xué)的表達(dá)
孫寧為
(作者單位:四川師范大學(xué))
摘 要:日本著名導(dǎo)演巖井俊二的作品中,具有極強(qiáng)的死亡審美風(fēng)格。本文通過死亡意象、物哀之美、死亡本能三方面分析巖井俊二幾部作品中死亡美學(xué)的表達(dá)。
關(guān)鍵詞:死亡;美學(xué);巖井俊二;意像;物哀之美
在日本傳統(tǒng)文化中,死亡并非令人恐懼或是回避的事情,而是作為生的延續(xù),是一種永恒的境界。日本人對死亡特殊的理解,也使得日本的文藝作品對死亡的表達(dá)有著不一樣的張力。日本的影像大師們,在對死亡的探索的同時(shí),也在作品中著重渲染和描寫了死亡形式,創(chuàng)造出來獨(dú)特的審美體驗(yàn)。巖井俊二作為日本電影界最具潛質(zhì)的“映像作家”,運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種風(fēng)格,描繪自己心目中的青春影像,為觀眾展現(xiàn)他影像中的死亡之美。
對于巖井俊二而言,死亡也是無法忽視的人生中重要的一部分。巖井俊二的大部分影片對死亡都有所涉及。巖井俊二對死亡的表現(xiàn)手法,既有日本傳統(tǒng)美學(xué)中質(zhì)樸詩意的風(fēng)格,又有戲劇性的超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代元素。
巖井俊二的死亡意象十分精巧。在日本人的審美感受中,冬天最美的是薄雪、細(xì)雪。而在巖井俊二的《情書》中,通篇都使用了雪景,從山頂、屋頂、路上,甚至是門前的信箱上,到處都是雪,還不時(shí)的漫天飛雪。一方面,白雪隱喻著亡者,是死去的男藤井樹的象征,也預(yù)示著博子隨時(shí)隨處都能看到亡者;另一面,雪也象征著博子心中冰封的世界,博子多次被困在雪地里,這樣的畫面也展現(xiàn)了一種無法獲得自由、無法走出的束縛感。這樣的意象是在間接的表現(xiàn)死亡,同時(shí),也是在表現(xiàn)死亡并非是恐怖的、昏暗的,雖然帶有一定的悲傷與哀情,但這也表明了導(dǎo)演巖井俊二對死亡并非是消極、憎惡的態(tài)度。
櫻花在日本自古便是美的一種象征,同時(shí)也是死亡的代表。從江戶時(shí)代以來就有“花中櫻花,人中武士”這樣的說法,即日本人在追求生時(shí)要像櫻花開放一樣活得美艷,同時(shí),面對死亡時(shí),也要像櫻花一樣的壯美。在《情書》中,男藤井樹轉(zhuǎn)學(xué)之后,女藤井樹再次來到學(xué)校的圖書館,物依舊,人已逝,而此時(shí)此刻窗外的櫻花隨風(fēng)飄零。導(dǎo)演運(yùn)用櫻花隨風(fēng)飄落的現(xiàn)象,表達(dá)對生命凋落的男藤井樹的懷念。
同樣是在《情書》中,有兩個(gè)死亡事件,一個(gè)是開片所交代的博子的未婚夫男藤井樹,因登山罹難而舉行的葬禮。雖未直接展現(xiàn),而是含蓄地用葬禮來表現(xiàn)死亡這一事件。而另一事件就更為含蓄,女藤井樹在參加完父親的葬禮后,在冰上滑行,偶然在冰上發(fā)現(xiàn)了一只凍死的蜻蜓。畫面中死去的蜻蜓,與死去的父親之間產(chǎn)生了一種莫名的聯(lián)系。巖井俊二以蜻蜓的形象代表了父親的形象,以借此物暗喻他物,避免了對人類之死的直接呈現(xiàn),表現(xiàn)出了一種哀而不傷的情調(diào)。而這也與《情書》的基調(diào)也是吻合的。這是一種審美的意識,是一種“悲劇的美形態(tài)”,即是一種悲劇的情感。正如葉渭渠、唐月梅在《物哀與幽玄:日本人的美意識》中所說的“日本美的根基、日本人普遍追求的藝術(shù)趣味和日本民族共同的美意識”,同時(shí)也是“從對自然物、對人的愛戀的感動(dòng)到對人生世相的反應(yīng),是從更高層次體味事物的哀的情趣,并用感情去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和趨勢”。
這個(gè)例子表明了巖井俊二死亡美學(xué)的傳統(tǒng)意識。哀而不傷的表達(dá)雖帶有悲情色彩,但在本質(zhì)上是對死亡的一種歌頌,而非貶低,這也是日本獨(dú)特的一種民族價(jià)值觀。
死亡不可避免地給身邊的人帶來悲情和創(chuàng)傷。巖井俊二在他的影片中雖歌頌死亡之美,同時(shí)也存在著一定的矛盾意識,這種矛盾一方面是對死亡歌頌,另一方面也是對死亡的一種批判。
就像在《夢旅人》結(jié)尾部分,可可喃喃自語道:“我始終非死不可,不能不死。讓我替你洗去你的罪吧?!比缓箝_槍自殺了,渾身的黑色羽毛漫天飛舞,就像末日到來一樣,給人帶來一種極具震撼的視覺效果。可可的自殺本應(yīng)是對殺死孿生妹妹的謝罪。
如上所述,巖井俊二的死亡美學(xué),不僅存在著對日本傳統(tǒng)觀念的繼承,死亡并非是完全丑惡的,也是可以歌頌的,同時(shí),巖井俊二也體會(huì)到了死亡也是應(yīng)該批判的。雖然是一種矛盾的存在,但這也是值得深思之處。而其后對死后的探討,也是對死亡認(rèn)識的升華,就如同黑格爾所認(rèn)為的,現(xiàn)代的死亡則意味著否定的否定,而最終肯定精神的存在。這也說明了巖井俊二在繼承傳統(tǒng)的同時(shí),也在不斷借鑒西方的多元文化。
巖井俊二在對死亡美學(xué)的不斷思考中,也不斷地運(yùn)用視聽語言,通過傳統(tǒng)意象、超現(xiàn)實(shí)元素、盛大刺殺場面的調(diào)度、死者視角等的表現(xiàn),反映其死亡美學(xué)是雜糅的,這也不難從中看出,日本電影在死亡美學(xué)上獨(dú)特的魅力。
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