中國(guó)美學(xué)在中國(guó)電影和日本電影中的物化表現(xiàn)及區(qū)別

耿 涵

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

中國(guó)美學(xué)在中國(guó)電影和日本電影中的物化表現(xiàn)及區(qū)別

耿 涵

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

本文主要從中國(guó)電影和日本電影的故事偏好取向來(lái)闡述二者在中國(guó)美學(xué)的物化取向表現(xiàn)及區(qū)別，并分析了二者在宗教方面的細(xì)微差別。

中國(guó)美學(xué)；中國(guó)電影；日本電影；物化

中國(guó)美學(xué)，不同于西方的美學(xué)，其來(lái)自哲學(xué)的一個(gè)分支。美善合一，孔子在論述美的形式時(shí)著重闡述“述禮樂(lè)而分立”，后來(lái)隨著儒學(xué)的政治性作用日趨強(qiáng)烈，儒家逐漸重善輕美；與此同時(shí)，講究“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的和諧大美的道家思想，為中國(guó)美學(xué)提供了一種思維方式，一類(lèi)意境理論和精神追求和諧的旨趣。電影作為一種極有表現(xiàn)力的現(xiàn)代化傳播工具，也在隱性傳達(dá)著制作者的美學(xué)認(rèn)知。雖然現(xiàn)如今東西方文化交流日趨頻繁，真善美和諧統(tǒng)一已是東西方基本都認(rèn)同的觀念，但是就算同在亞洲的中國(guó)和日本電影的側(cè)重點(diǎn)也大有不同之處。

1 故事偏好

只有當(dāng)純粹的藝術(shù)設(shè)計(jì)放在美學(xué)發(fā)展的特殊大背景下才會(huì)產(chǎn)生深刻的理解。比如：張藝謀導(dǎo)演的作品《我的父親母親》就以20世紀(jì)五六十年代為背景這樣一個(gè)充滿(mǎn)人情味的故事，它所崇尚的就是對(duì)片中人物自身“善”的滿(mǎn)足感，它所要給人們傳遞的更多的是自我內(nèi)心的達(dá)成，某種程度上可以理解為“好人有了好報(bào)”，是觀眾內(nèi)心所趨向的一種美學(xué)體驗(yàn)，結(jié)局的完整和圓滿(mǎn)讓觀眾內(nèi)心的“善”得到了滿(mǎn)足感和歸屬感；而片中的景物描寫(xiě)是為了讓人物內(nèi)心的情感和意圖更加強(qiáng)烈，起到輔助作用，真正強(qiáng)有力表達(dá)這部電影“美”的所在的是人物的表現(xiàn)力，獲得內(nèi)心愉悅和滿(mǎn)足感主要通過(guò)人物來(lái)達(dá)成。而關(guān)于動(dòng)畫(huà)片，不少經(jīng)典動(dòng)畫(huà)取材于名著故事，比如：《哪吒鬧海》人物充滿(mǎn)正能量，美育性也更強(qiáng)。所以，中國(guó)電影更多的強(qiáng)調(diào)“善”，電影中或多或少要包含“善”的教誨?！吧啤睂?duì)“美”起決定性作用，“美”從屬于“善”，而“善”的表達(dá)則由人物的經(jīng)歷來(lái)完成。

在日本電影中，“善”沒(méi)有被刻意強(qiáng)調(diào)，而是更多地利用環(huán)境與人物情感的和諧統(tǒng)一以達(dá)到影片目的。如果說(shuō)中國(guó)電影側(cè)重中國(guó)美學(xué)中的儒家思想，那么日本電影表達(dá)的是“道法自然，自然無(wú)為”的道家思想。這在《穿越時(shí)空的少女》中就能窺探一二，它并沒(méi)有給觀者帶來(lái)圓滿(mǎn)的結(jié)局，但是它仍然是美的，美在它的殘缺和妥協(xié)，美在它帶給人“尚自然，去雕飾”的感覺(jué)所帶來(lái)的和諧沉靜的內(nèi)心感受。在《小森林 冬春篇》里，屋外森林白雪皚皚，屋內(nèi)主人公做著媽媽曾教過(guò)她的佳肴，人物的情感包裹在食物里，無(wú)形之中讓本體重新回到了本性，它傳達(dá)出的清明寂靜讓人忽略掉當(dāng)下人們生活的社會(huì)繁雜外物所帶來(lái)的擾亂，生活里只有“致虛”“守靜”。所以，日本電影更多想表達(dá)出人對(duì)生活的態(tài)度，不會(huì)過(guò)多造作，生活是什么樣子就表現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一。

2 宗教影響

宗教在中國(guó)美學(xué)中也占有不可小覷的地位。中國(guó)很多人信佛，而佛教是通過(guò)對(duì)人的限制和要求以達(dá)到圓滿(mǎn)解脫，中國(guó)人信佛更多的是祈求得到某種東西，這點(diǎn)在不少中國(guó)電影中都可以看出來(lái)，比如《泰囧》。而從佛學(xué)和實(shí)踐中提煉出的禪意，是日本電影所大力追捧的，某種程度來(lái)講，禪意和道家思想還是比較契合的，講求物我為一。日本的茶道、花道、櫻花精神與枯山水等都可以看出禪意在大和民族心目中的分量。禪是一種從人物內(nèi)部自身而不是外部尋求真理的信仰。靜觀枯山水，它的“大音希聲，大象無(wú)形”所帶給人空寂幽玄、禪悟和“游”的審美感受和道家“虛靜”“明徹”“見(jiàn)獨(dú)”很相似。對(duì)于電影來(lái)講，“本無(wú)”和“虛有”的不同之處就在于“虛有”依然會(huì)占據(jù)內(nèi)心，而“本無(wú)”是內(nèi)心的一種純凈。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生心靈與肉體、人與自然分離的痛苦，而中國(guó)電影更多的是抗?fàn)幏蛛x的痛苦，被迫前進(jìn)，用“人”內(nèi)心的能量戰(zhàn)勝它，比如《天狗》中的守林員。日本電影更多的是不極力去排除它，按照本心繼續(xù)下去，通過(guò)本我的適當(dāng)調(diào)節(jié)，使自我和超我達(dá)到一種相對(duì)和諧的平衡狀態(tài)，久了這種痛苦就漸漸被忽略消失了，比如《輝夜姬物語(yǔ)》，雖然是一個(gè)凄美的故事，但是結(jié)局能讓人欣慰接受并且所悟深刻。如果說(shuō)中國(guó)電影忠于對(duì)超我的不懈努力和追求，日本電影就是忠于自己，忠于生活。

3 結(jié)語(yǔ)

由于古代中國(guó)的思想主體是儒家，儒家重視道德人倫和實(shí)踐理性，而不重視形而上的思辨，于是中國(guó)美學(xué)缺乏一套系統(tǒng)而理論的美學(xué)體系，但中國(guó)美學(xué)的精深以及帶給世界的影響是不容小覷的。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的特征是美學(xué)研究的中國(guó)化以及平時(shí)生活日趨審美化，無(wú)論中國(guó)電影和日本電影在中國(guó)美學(xué)方面的取向有何不同，但是二者都是向往內(nèi)心的和諧，所以中國(guó)美學(xué)在包容性的發(fā)展和實(shí)踐中不斷完善與進(jìn)步，從而產(chǎn)生新的時(shí)代意義和導(dǎo)向意義。

[1]李方澤.論老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)思想的影響[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2003(1).

耿涵（1996-），女，漢族，河南鄭州人，本科，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。