從葉爾克西編劇思維研究《永生羊》的民族文化

楊阿婧

（作者單位：河南大學(xué)）

從葉爾克西編劇思維研究《永生羊》的民族文化

楊阿婧

（作者單位：河南大學(xué)）

電影《永生羊》講述的是我國游牧民族哈薩克人的故事，充滿濃厚的民族色彩。本文從葉爾克西的編劇身份入手，從生命的延續(xù)與輪回，以及葉爾克西的親身經(jīng)歷和個人的歷史記憶等方面論述，重溫《永生羊》重大貢獻。

葉爾克西；命運；民族志

1　電影中導(dǎo)演抒寫命運的延續(xù)與生命的輪回

這里命運的延續(xù)指的是哈薩克女性的命運，從狹義上來說就是與奶奶莎拉和烏庫巴拉的命運息息相關(guān)，以及羊這一動物生命的降生和離去對哈薩克人民的意義。

1.1“人”命運的延續(xù)

奶奶莎拉在爺爺去世后，選擇了與兒子凱斯泰爾帶著哈力一起過游牧生活。她有非常勇敢的一面，在烏庫巴拉被家族懲治快要奄奄一息時，挺身而出，救下了她，并極力撮合她跟自己兒子，在生命終結(jié)時，她為了子孫的安寧，獻上喬盤神的使者。莎拉跟后來的烏庫巴拉有些不一樣，烏庫巴拉波瀾壯闊的前半生，也沒逃過宿命的安排。母駱駝?wù)覍ば●橊?，挽救小綿陽的生命等，都激起她對兩個孩子的不舍與想念。她想回到死去的前夫家里，照顧兩個孩子。從電影的發(fā)展不難看出，雖然烏庫巴拉前半生為了自己的愛情離開家人，但真正理解生活后，她還是選擇了回歸。烏庫巴拉這樣做，與莎拉的命運極其相似，她是對莎拉命運的延續(xù)。因此，“人”的命運的延續(xù)是哈薩克女性故事的延續(xù)。

1.2“羊”生命的輪回

羊在哈薩克人眼中，是溫順善良、勇于犧牲生命的角色。在電影中，有很多宰殺羊的鏡頭出現(xiàn)，但都是很隱晦的表現(xiàn)。第一次宰殺羊是在哈力的成人禮上，在片尾處，奶奶薩拉在生命快要終結(jié)時宰殺羊，來慰藉神靈。這些都說明了羊生來的命運就是死亡，而人類為了生存，必須宰殺羊。其實羊的死，在哈薩克民族的眼中，是一種犧牲自我的表現(xiàn)，他們會用各種儀式和通過禱告來告慰死去的生靈。而羊的死，就是人的生，一個薩爾巴斯的死去，還會有另一個薩爾巴斯的替代。在影片的最后，紅臉老人點破了這個主題：生命原本是循環(huán)往復(fù)的，生生不息，代代相傳。這里的生命不僅指的是和薩爾巴斯一樣的成千上萬的羊的生存，也是整個民族的人生死的輪回。

2　編劇思維民族志背景下的悲情歷史記憶

編劇葉爾克西出生于新疆塔北牧場，是新疆特克斯人。特有的成長環(huán)境，讓她對哈薩克族了解透徹，構(gòu)成了她獨有的民族志記憶。在葉爾克西的民族志書寫中，她將富有靈性的羊融入哈薩克民族的精神，也將哈薩克民族的女性命運描寫進來?！队郎颉分袛⑹隽怂_拉的母愛，萬物都是有靈性的。葉爾克西把她從小到大在塔北牧場的經(jīng)歷書寫出來，不僅是對她自己故事的描述和升華，更是對整個哈薩克民族故事的描寫和讓所有人了解這個神秘的民族。

成長環(huán)境和少數(shù)民族的個性促使了葉爾克西《永生羊》的形成，同時，她獨有的個人的歷史記憶，也是導(dǎo)演看中這部影視作品的原因之一。葉爾克西在哈薩克人們的平常生活中培養(yǎng)了自己獨特的信仰和質(zhì)樸的生活作風(fēng)，受母族文化影響，才創(chuàng)作出了電影中烏庫巴拉的女性形象，而羊的犧牲和奉獻精神，都是編劇從自己原本的生活中悟出來的?！队郎颉愤@部電影是葉爾克西在多種民族文化融合思路下的結(jié)晶，有著她對哈薩克民族的集體記憶和他們的信仰。

3　葉爾克西眼中大民族故事和小愛情故事

馬鞍是敘事的體現(xiàn)。凱斯泰爾答應(yīng)為烏庫巴拉做一個馬鞍，在烏庫巴拉選擇和別人私奔時，他也沒有停止做馬鞍。哈力早已看出烏庫巴拉心有所屬，勸叔叔放棄，叔叔生氣離開。隨著劇情的發(fā)展，馬鞍似乎已經(jīng)離開了人們的視線。但它最終的出現(xiàn)，帶動影片高潮。在烏庫巴拉離開的清晨，馬匹上鮮艷的馬鞍，證明了一切，凱斯泰爾同意了她離去。凱斯泰爾放置馬鞍的鏡頭和烏庫巴拉看到馬鞍的鏡頭，深深的刻在了筆者的腦海里，這便是愛情。馬鞍貫穿了整個電影的發(fā)展，帶動了整個影片民族色彩，馬鞍是哈薩克民族特色的體現(xiàn)。

駱駝牽引烏庫巴拉回歸。在烏庫巴拉改嫁至凱斯泰爾的婚禮上，薩拉要將家里的兩匹駱駝贈與烏庫巴拉的婆家。但哈力舍不得小駱駝，因此，婆家只帶走了母駱駝。分開后母駱駝一直找尋小駱駝，動物的哺育之情，并不少于人類。小駱駝的失蹤讓烏庫巴拉想到了自己的孩子。在冰天雪地里，他們看到了奄奄一息的母駱駝時，才發(fā)現(xiàn)母駱駝一直不曾停止找尋小駱駝。這刺痛到烏庫巴拉的內(nèi)心最深處，是她要離開的時候了。除了駱駝，雪地里撿回的小羊，也讓烏庫巴拉母愛油然而生。這里的小羊也再次回到了主題，它是另一個薩爾巴斯的出現(xiàn)，影片一環(huán)扣一環(huán)，前后呼應(yīng)。

當(dāng)然，《永生羊》帶給人們啟迪和思考絕對不止這些，論文中的問題肯定還有很多，筆者會繼續(xù)努力，在以后的研究中，使《永生羊》的闡釋更加完善，也希望我國少數(shù)民族題材的電影市場發(fā)展越來越好。

[1]錢世奇．“能指的想象”——多重影像中的西藏研究[D].安徽:安徽大學(xué)，2012．

[2]阿泰·庫爾曼別克．電影《永生羊》的神話原型解讀[J]．電影評介,2012(2)．

[3]耿占春．民族志書寫與個人記憶[J]．揚子江評論,2008(5)．

楊阿婧（1991-）,女，漢族，河南焦作人，碩士研究生在讀。研究方向：廣播電視。