從“帝吧出征FB”事件看網民的身份認同建構過程

李職純

（西南大學 新聞傳媒學院，重慶 400715）

從“帝吧出征FB”事件看網民的身份認同建構過程

李職純

（西南大學 新聞傳媒學院，重慶 400715）

當代社會在許多方面呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會截然不同的特點，深刻地影響了人們的生存狀態(tài)，其中之一就是網絡大舉進入日常生活。網絡對于日常生活的全面滲透使得每個人都會直接或間接地接觸到媒介信息和影像，從而無可逃避地成為“受眾”。而被媒介包圍的人們也開始在這樣的生存環(huán)境中逐漸改變思考自身的方式，媒介提供的大量影像成為人們敘述自己的中介和再現(xiàn)自身的工具，而對于媒介的使用則成為了當代人進行自我建構的一種新的方式。

帝吧；網民；身份認同建構

一、“帝吧出征FB”事件始末

帝吧出征“Facebook”事件是指有百度第一大吧之稱的“李毅吧”吧友于2016年1月20日晚上在三立新聞、蘋果日報等的Facebook主頁大規(guī)模刷屏以反對臺獨的事件。事情的起因是韓國JYP公司旗下藝人周子瑜被藝人黃安爆出是臺獨分子，大陸網友對周子瑜進行了抵制，后周子瑜在JYP公司要求下道歉。隨后藝人林更新發(fā)表微博吐槽周子瑜道歉不背稿，引發(fā)臺獨分子攻擊林更新微博與Facebook主頁。此次事情引發(fā)了大陸網友的不滿，帝吧、天涯、豆瓣組織大軍，以帝吧的名號“出征”Facebook，和臺獨分子進行友好的交流。帝吧“出征”Facebook，集體翻墻涌入三立新聞、蘋果日報等臺灣媒體FB，蔡英文、何韻詩、林更新等人的FB直接被爆。多家網絡直播平臺直播帝吧出征戰(zhàn)況，最后事件以三立新聞、蔡英文等最后刪博結束。

二、在“帝吧出征FB”中網民身份建構過程還原

（一）媒介滲透——他者印象

阿伯克龍比和朗赫斯特在《受眾》一書中提到過希臘神話里受人愛戀的美男子納西塞斯愛上自己水中倒影的故事，他們加以闡釋，來說明自身與外界的界限已經模糊，人們如同生活在布滿鏡子的大廳。日常生活中的媒介滲透十分符合這樣的一個環(huán)境，人們生活在信息爆炸的時代，不同于傳統(tǒng)媒體時代的受眾被動地接收和理解信息。在網絡時代，隨著新媒體的廣泛應用，每個人都擁有表演和觀看的場所，在這種環(huán)境中不斷地在傳播者和受眾之間進行角色的互換，對他們所能接收到的信息進行處理，形成認知和形象。

在“帝吧出征FB”事件中，事件的醞釀過程廣泛被網民所熟知，其中媒介的作用不可忽視，在微博上發(fā)酵最后轉移到貼吧及Facebook陣地，媒介的不斷滲透一方面讓網民熟知此次事件，了解事情經過，另一方面也將事件推向了一個高潮。網民利用微博和貼吧等社交工具初步形成對此次事件的看法，并形成了相對一致的行動目標和規(guī)劃。

（二）網絡想象——文本解讀

在觀展表演范式中，受眾不再只是文本的詮釋者，媒介也不是單純的文本呈現(xiàn)，而是成了媒介景觀，網民通過自我認識和想象對事件中的信息進行理解，這是進行身份認同建構的關鍵。

在“帝吧出征FB”事件中，網民在對事件有了一定的認知和了解之后，迅速采取了行動，首先是網上關于此次活動的號召貼引發(fā)了眾多網民的支持和響應，在新浪微博搜索“帝吧、態(tài)度、Facebook”等關鍵字，相關微博都會突破上萬條，截至目前，百度關于“帝吧出征FB”搜索結果有161000條，同時也引發(fā)諸多網站平臺對此次事件進行直播。

以上，網絡空間流傳的圖片、信息、視頻全方位反映了事件進程，尤其不能忽略的是網民對于媒介文本的解讀性消費，使得這些成為身份建構的原材料，網民將自己的理解在消費原材料的基礎上進行消費內化，然后呈現(xiàn)出自己身份認同的標簽。這種標簽就是形成相對一致的認識，支持“帝吧出征”的行為。

（三）狂歡表演——意義生產

在理解和消費了“帝吧出征FB”事件的文字和圖像之后，接下來就進入了觀展表演的關鍵環(huán)節(jié)，即意義生產，通過一系列的線上或線下實踐來完成自我認同和他者評價的統(tǒng)一。在此次事件中參與意義生產的網民群體主要有兩類，一是事件的主要組織者，另一類是普通的網民。

從文本解讀到意義生產，網民主要通過以下幾種形式參與“表演”和意義生產。首先是評論、轉發(fā)詮釋意義，對于微博和貼吧的信息，網民借助大V和權威媒體的文本進行意義的闡釋，只需要簡短的文字和表情表明自己的態(tài)度，這是最簡單的意義生產。其次是原創(chuàng)文本的標新立異，在此次“帝吧出征FB”事件中，真正推動事件走向高潮的就是這些原創(chuàng)文本，這些文本自成邏輯，促進了觀點的二次傳播，如在事件中網民創(chuàng)作的關于中國各地美食美景的圖片，各種表情符號，還有詩詞、歌曲。更有網友對一些相關視頻進行了重新剪輯和配樂。網民在其中儼然已經開始了狂歡表演，在這種表演下，他們不斷進行意義的生產，表明自己的態(tài)度，在其中完成身份認同。

（四）意見呈現(xiàn)——認同建構

通過上述對文本的解讀和自己的意義生產后，作為個體的自我認同就在網絡空間中參照他人文本和自我反思的過程中逐漸完成，而在整個互聯(lián)網的大環(huán)境中，網絡的匿名性、包容性、開放性為尋找同類人、尋找存在感提供了更多可能，同時與他者的互動讓意見相同或相左的人浮出水面，差異了群體化的屬性。

群體身份是個人對共同形象的認同，也就是說，群體中的成員，因為有著共同的信仰、情感、需要、利益而對某一事物產生了相同的認知和價值觀，并自覺保持一致。在此次“帝吧出征FB”事件中，網民的行為特征明顯符合該特征。

三、結語

正如戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中所說，社會生活是一個大舞臺，這個舞臺分前臺和后臺，前臺是進行有規(guī)則的社會表演，后臺是自我放松，宣泄情緒的場所，這與前臺按部就班的規(guī)則截然不同。網絡空間的匿名性和開放性在一定程度上恰能夠提供前臺和后臺的表演和行動的機會，通過一定的途徑參與網絡事件，構建群體的身份認同。

但是這種身份認同的提出不僅僅只是作為社會主體中的個人對于當下自身生存狀況及生命意義的深層次追問，而更多的應該關注到在一個多元文化并存的網絡社會里，有諸多因為身份認同問題引發(fā)的網絡現(xiàn)象，我們要通過利用身份認同建構的視角對這些網絡事件背后符合規(guī)律的東西進行思考。

［1］ 帝吧出征FB［DB/OL］.百度百科，http：//baike.baidu.com/link？url =dAtMCOExCdiz5i58ksyFRwnUTtnWHBRiEXy_ffS6cVfk7hB0plmoc zkUkXU4ibhyiISTeBRvDoeN3-bw4487Znkn4BN_8ORKypTLBv6__ xZKoujQ-pIYhQNy6PA2-oPS.

［2］ 劉燕.后現(xiàn)代語境下的認同建構——大眾傳媒的作用及其影響分析［D］. 浙江大學，2007.

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1674-8883（2016）13-0346-01