“聊齋戲”的女性主義再解讀
——以《聊齋志異》之畫皮為例

荊營營

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院）

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“聊齋戲”的女性主義再解讀
——以《聊齋志異》之畫皮為例

荊營營

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院）

摘 要：《聊齋志異》是清代小說家蒲松齡所創(chuàng)作的，以談狐說鬼的手法描寫民間傳說和鬼怪故事的力作?！读凝S志異》也被改編成多種中國戲曲的形式。在中國古代，依靠戲曲的高臺對來普通人民進行思想教育的社會生活當中，“聊齋戲”的內(nèi)在思想文化的影響力是非常巨大的。但是，小說中的封建思想也同樣重點研究，批判的認識有助于我們更加深刻地理解小說的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：聊齋戲；女性主義；畫皮；再解讀

《聊齋志異》是我國清代著名小說家蒲松齡的嘔心力作。這部文言短篇小說集多以談狐說鬼的手法描寫民間傳說和鬼怪故事，對當時社會的政治、經(jīng)濟和文化等做了比較全面的反映，不但揭露了官場腐敗的社會現(xiàn)實，還表現(xiàn)了人民的疾苦，揭露了嚴重的社會矛盾?！读凝S志異》小說抄本在清代流傳開來以后被大量的改變成戲曲，形成中國傳統(tǒng)戲曲故事中的“聊齋戲”系列。其盛行之廣，我們從現(xiàn)代對《聊齋志異》的影視劇改編就可見一斑。據(jù)統(tǒng)計，《聊齋志異》被改編成京劇、評劇、河北梆子、北京曲劇、昆曲、呂劇、豫劇、秦腔、越劇、川劇、粵劇和黃梅戲等，幾乎所有中國戲曲形式都有編演過。在中國古代依靠戲曲的高臺教化來對普通人民進行思想教育的社會生活當中，“聊齋戲”的內(nèi)在思想文化的影響力是非常巨大的。但小說中的封建思想也同樣需要有深刻的認識，批判的認識有助于人們更加深刻地理解小說的內(nèi)涵。

《聊齋志異》中以《畫皮》為藍本改編的“聊齋戲”就有13個劇種本之多。《聊齋志異之畫皮》講述了幾個女性圍繞男主人公王安旭展開的愛恨情仇，是一個典型的女性的悲劇故事。故事中的梅三娘、陳楚慧、明霞公主、王大娘、丫鬟紫嫣始終限制在封建禮教和男性權(quán)威的陰影之下，在愛情和親情的糾葛中，不覺地導(dǎo)致的自身的命運悲劇實際上也是逃之不過的社會必然。從女性主義的視角看待這部作品，可以讓我們更加清楚地看透這種悲劇后的深層因素。

1 紅顏易薄命，佳人易誤國

《聊齋志異之畫皮》最淺的層面上就向人們展現(xiàn)了一個早已被世人所習(xí)慣的定式——女人的美貌包括女人本身就是被來欣賞的，女人是男性社會主導(dǎo)下的玩物。故事中每個吸引男人的女人都是憑借自身傾國傾城的美貌，女人們根據(jù)男性的喜好改變著自己，搔首弄姿儀表作態(tài)無不在迎合男性的審美喜好，從而作為自身價值的實現(xiàn)。這幾個女人從把自身被當作欣賞的對象開始就喪失自己獨立的精神品格，也奠定悲劇故事的根本原因?！凹t顏禍水”“紅顏薄命”這樣的戲曲故事在中國古典戲曲中非常常見。從《霸王別姬》中霸王含淚別虞姬到《呂布與貂蟬》中呂布那發(fā)沖冠別貂蟬殺董卓，從《斬三妖》中紂王與妲己到《楊貴妃》中唐王與楊玉環(huán)，眾多歷史故事和戲曲故事當中都把國家的淪喪，男性的貪淫，事業(yè)的失敗歸咎于美麗的女性人物身上。一切功名成就都是男性創(chuàng)造的，而毀掉他們的原因都是被女人蠱惑了人心。這種封建的慣性思維在現(xiàn)代社會仍然能夠找尋到影子，可見這種思想植根于我們民族文化深處。在《畫皮》中，王安旭正是因為貪戀女鬼的美色，起了貪欲才有的后面被破肚挖心的禍事。

2 宣揚男權(quán)主義和女性的從屬性。

封建禮教將女性束縛在三從四德的道德標準之中，女性從屬、依附與男性的價值觀念深入人心。女性的從屬地位導(dǎo)致女性只有依靠獲得男人的認可來實現(xiàn)自己的價值，得到自己的地位。王安旭的夫人陳楚慧懷疑自己的丫鬟紫嫣與王安旭有染，怕其威脅到自己的位置，設(shè)計逼其離開王家，丫鬟紫嫣卻投井自盡。故事中女性得到地位和家庭的唯一途徑就是取悅男人，只有得到男人的青睞才能得到自己追求的東西，完全忽視了女性靠自身智慧和努力實現(xiàn)人生價值的可能性。當代不少影視作品中這種狀況仍然屢見不鮮，從臺劇《放羊的星星》到韓劇《浪漫滿屋》《我叫金三順》再到清宮戲《宮》，這些影視劇都在編織著一個女性迷失的夢境，所有的女性斗爭都無時無刻不在圍繞著得到男性寵愛進行。無數(shù)的年輕女孩做著白雪公主和灰姑娘的夢，期待著代表著男權(quán)的王子來拯救女性，卻忽略了自我的救贖。因此，女性主角的影視作品其實還是沒有繞開男性中心主義的男人的故事。

3 男人何必為難女人。

戲班主戲謔下的戲子小梅，被丈夫燒死前妻梅三娘，喪夫回家的明霞公主，故事中的女主角都生活在男性為他們支撐下的生活空間里。明霞公主失去丈夫失落歸家，她的人生沒因此自食其力而是迅速向其他男人尋找依靠。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣經(jīng)濟獨立了人也才能獨立。更多的依賴是以兩性中的話語權(quán)做代價的，男人用手中更多的資源獲取去了對女人的更多支配權(quán)，女性也因此成為了被選擇和被壓迫的對象。戲子

小梅，王的前妻梅三娘，夫人陳楚慧，明霞公主、遁入空門的王大娘、丫鬟紫嫣的悲劇命運也就不言而喻了，失去了男性的認可他們的世界便迅速土崩瓦解。另外，當女性因為不正當?shù)拇龆磽魰r，總是會被刻畫為厲鬼復(fù)仇或者心思歹毒的惡婦禍患家庭。這種把女性爭取自身利益的行為宣揚成罪惡行動的污蔑，深深地毀滅了很多女性人物的形象。在電影《白鹿原》當中同樣上演了一場女鬼復(fù)仇的大戲。在白鹿原遭遇了自然災(zāi)害之后，人們首先想到的就是田小娥化成了厲鬼來報復(fù)白鹿原的人們。然而人們在意識到了她的苦難之后，并沒與進一步的思考造成這個事實的根本原因，而是依然將原因歸咎于她的不檢點，絲毫沒有男權(quán)社會的愧疚感，還惡狠狠地報復(fù)她。要把她壓在塔底下永世不得翻身這樣惡毒的詛咒。

不過，隨著后現(xiàn)代之風(fēng)的興起，一切經(jīng)典和道德秩序都被拿來顛覆戲謔，我們也同樣看到女性主義的過分膨脹。女性沙文主義打著對兩性平等的旗號，對男女兩性使用不同的評價標準，過分強調(diào)女性在社會中的地位和作用，應(yīng)該得到我們清醒的認識。由相親節(jié)目興起的拜金風(fēng)、拜權(quán)風(fēng)，把無數(shù)女性吹倒在金錢和權(quán)利的懷抱中。一些女性一面在強調(diào)女性自立自強必要性，一面將更多的不合理的標準加到男性身上，將自身的任性合理化，把男性的付出和努力當成了理所當然。

4 結(jié)語

今天提倡的女性主義是合理適度的女性主張，是女性自立自主自強自尊自愛的理性訴求，擺脫男人對與女人的輔助和壓制，走向兩性平等互敬互愛的合理的兩性關(guān)系。

參考文獻：

[1]李希今,李抒今．聊齋戲曲論[J]．蒲松齡研究,2001(2)．

[2]閑云野鶴．根據(jù)《聊齋志異》改編的影視劇、戲曲一覽[EB/ OL]．[2009-12-06]（2015-12-18）http://askskyy．blog．163．com/blog/stat ic/1371650322010014113052264/

[3]蒲松齡．聊齋故事[M]．北京:北京師范大學(xué)出版社,2012．

[4]蒲松齡．聊齋志異[M]．上海:上海古籍出版社,1978．

作者簡介：荊營營（1990-），女，山東聊城人，廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)影視表演藝術(shù)研究方向研究生。