《百鳥朝鳳》：民俗文化的數(shù)字轉(zhuǎn)化

李 群

（作者單位：湖北文理學(xué)院文學(xué)院）

《百鳥朝鳳》：民俗文化的數(shù)字轉(zhuǎn)化

李 群

（作者單位：湖北文理學(xué)院文學(xué)院）

《百鳥朝鳳》是吳天明導(dǎo)演的遺作，透過電影講述傳統(tǒng)技藝——嗩吶的沒落。本文認為，從敘事層面來說，電影《百鳥朝鳳》雖然敘事技法比較傳統(tǒng)，但卻為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了很好地思路。透過影像，生動形象的紀錄和表現(xiàn)民俗、表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以故事的形式進行廣泛傳播更具有直觀性，也更具有動人的力量。

百鳥朝鳳；民俗文化；數(shù)字轉(zhuǎn)化

2016年5月6日電影《百鳥朝鳳》上映，如果不是制片人方勵驚天一跪，恐怕這部優(yōu)秀的影片會像其他文藝片那樣，上映不久后便悄然消失在人們的視野中，哪怕宣傳方一直強調(diào)這部影片是大導(dǎo)演吳天明的遺作。方勵這一跪，確實震驚了世人，出現(xiàn)了奇效，一時間《百鳥朝鳳》被推倒了輿論的風(fēng)口浪尖。從結(jié)果來看，方勵這一跪讓《百鳥朝鳳》成功換回了排片，喚醒了票房，但從方勵下跪這種行為來看卻讓人無限感傷，一部優(yōu)秀的影片竟然需要跪求才能換回一點屬于這部影片本身的價值。這不得不讓人深思：中國電影市場到底怎么了？

1　民俗文化的悲歌

《百鳥朝鳳》是一首典型的民間嗩吶曲。相傳，百鳥之王，雌者為鳳，雄者為凰。每到春天來臨之際，在鳳凰換毛之地，四面八方的鳥兒都會集聚于此朝拜。這首曲子用熱烈歡快的調(diào)子來展現(xiàn)百鳥爭鳴的場景，表現(xiàn)出生意盎然的自然景象，同時也展現(xiàn)出勞動人民樂觀，爽朗的性格和精神風(fēng)貌。此曲在北方民間廣為流傳。電影《百鳥朝鳳》改編自肖江虹的《百鳥朝鳳》。整部影片依然圍繞《百鳥朝鳳》這部曲子展開敘事，通過兩代嗩吶藝人生存之路的對比喚起觀眾對于民俗文化的關(guān)注和思考。

電影基調(diào)和緩，簡達洗練。很多觀眾看后卻深為不滿，因為《百鳥朝鳳》中既沒有當(dāng)紅明星的身影，也沒有刺激炫目的視聽呈現(xiàn)，更沒有緊張激烈的戲劇性場景。在好萊塢商業(yè)大片模式下培養(yǎng)起來的電影觀眾，早已習(xí)慣于視聽奇觀層面所帶來的快感，對于敘事舒緩，注重言情達意的影片缺少耐心和吸引力。從這層意義上來講，電影《百鳥朝鳳》確實和當(dāng)下的時代環(huán)境相脫節(jié)，但透過影片從更深的層面來講，和時代相脫節(jié)的其實是民俗文化，電影只不過是文化數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)換最典型的一種表現(xiàn)而已。

在當(dāng)今高呼的眾多口號中，“保護民俗文化”絕對是其中份量很重的一個，但從實際的行動來看卻不夠積極。自改革開放以來，計劃經(jīng)濟的瓦解，市場經(jīng)濟的繁榮，讓中國人開始從對政治的狂熱轉(zhuǎn)向?qū)疱X的崇拜，所有的藝術(shù)形式也都隨著時代語境的變遷慢慢轉(zhuǎn)化成民眾消遣的工具。從民俗文化本身的角度來講，因其地域性限制，風(fēng)格迥異的表現(xiàn)方式讓這種藝術(shù)形式很難大范圍的推廣；從藝術(shù)傳承的角度來講，民俗文化因其受眾所限，所以繼承者相對較少，很難聚攏年輕后生。最為核心的是，在以經(jīng)濟為核心的市場競爭中，民俗文化很難將其藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。在缺乏金錢效益的情境下，民俗文化也就喪失了光燦奪目的吸引力，生存前景自然堪憂。

從文化傳承的角度而言，民俗文化是極為重要的組成部分，因為它是藝術(shù)形式最原生態(tài)的表達，同時它也是取之不盡，用之不竭的藝術(shù)源泉。在市場經(jīng)濟下，民俗文化處境艱難是眾所周知的事實，哪怕這種藝術(shù)形式極為罕見，也經(jīng)常會出現(xiàn)后繼無人的狀況。從欣賞的層面而言，對于藝術(shù)形式的接受程度，對于藝術(shù)價值的理解程度都極大的影響了受眾對于某種藝術(shù)的喜愛熱度，所以很多藝術(shù)種類即使內(nèi)涵深厚也經(jīng)常出現(xiàn)無人問津的狀況。對于當(dāng)下的中國民眾而言，信仰的缺失，核心價值的模糊不清，讓他們在生存壓力下只能隨波逐流，面對中國文化價值體系的商業(yè)化，民眾成了被媒體左右的浮萍。不可否認，西方文化從很大程度上影響了傳統(tǒng)中國文化所構(gòu)建起來的價值體系，實用主義被無限度放大和擴展。嗩吶這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在北方極為盛行，是婚喪嫁娶等重大儀式上不可缺少的樂器之一，但隨著時代的變化，這種藝術(shù)形式卻慢慢淡出人們的視野，婚喪嫁娶等重大儀式上也不再是傳統(tǒng)民族樂器的身影，現(xiàn)代化的音響，流行的音樂，西洋樂器成為了快節(jié)奏的儀式套餐。時代的車輪總是滾滾向前，嗩吶也許是民俗音樂中最耀眼的那顆星，但是今天它卻成了一首挽歌的符號。

2　民俗文化的情懷

吳天明，是中國第四代導(dǎo)演的代表人物之一，一生創(chuàng)作了大量優(yōu)秀影片，從和滕文驥合拍《生活的顫音》到獨立執(zhí)導(dǎo)《沒有航標的河流》，再到《人生》《老井》，吳天明的作品風(fēng)格越來越明顯，電影成了他傳情達意的重要方式?！栋嬴B朝鳳》是吳天明的絕唱之作，也是他藝術(shù)生涯最高的體現(xiàn)和凝聚?？催^《老井》的觀眾都會印象深刻，所以人們提及吳天明總會先說《老井》，《老井》也成了他藝術(shù)生涯當(dāng)中的里程碑。相較于《老井》，《百鳥朝鳳》給人的感覺更為悲憫，它不在拘囿于人物個體的情感和封建傳統(tǒng)的反叛，而是用更大的視野和情懷，將人們?nèi)諠u遺忘的民俗藝術(shù)推向觀眾。

影片《百鳥朝鳳》展現(xiàn)給觀眾的是吳天明導(dǎo)演的作者情懷。商業(yè)化浪潮的今天，“情懷”是人們今天經(jīng)常提及的詞匯，用以表現(xiàn)作品的內(nèi)涵和創(chuàng)作者的情感。但從實際的情況來看，今天的“情懷”卻成了很多作品強行植入的附加屬性，它不再是文化價值的體現(xiàn)而是吸引受眾的噱頭?！栋嬴B朝鳳》作為吳天明導(dǎo)演的遺作，它表達的是導(dǎo)演本身的藝術(shù)追求，從更深的層面來講，它還折射出了那一代（第四代）導(dǎo)演在藝術(shù)上的追求。第四代是中國電影史上非常重要的一代，一方面他們繼往開來，另一方面他們追求真正意義上的電影創(chuàng)作。從理論的角度上，他們最早提出扔掉戲劇的拐杖；從創(chuàng)作的角度上，他們提倡視聽語言的革新和風(fēng)格化。更為重要的是，在這一代導(dǎo)演的身上他們自覺肩負著時代的使命感和責(zé)任感，所以他們在他們的電影展現(xiàn)中，都集中反映了與時代息息相關(guān)的生活。

《百鳥朝鳳》從某種意義上來講，可以說是第四代導(dǎo)演們最后的作品。它所凝聚的是一個導(dǎo)演對于自己人生的理解，對于社會的觀察，對于文化的癡迷，以及對未來的期盼。所以在影片《百鳥朝鳳》的開頭，我們看到了外冷內(nèi)熱，嚴肅刻板的焦三爺，他身上所秉承的正是中國傳統(tǒng)的文化觀念——嚴師高徒，嚴父子孝。在選拔徒弟的方式上，他也另有門道，本以為天資聰穎的藍玉可以繼承衣缽，但最終的繼承者卻是天分不足的天鳴。其實這種選擇方式也正是中國文化的集中體現(xiàn)，文化的創(chuàng)造需要天資聰穎，出類拔萃之人，但文化的傳承卻需要堅定篤實之人。在今天，人們把嗩吶這門藝術(shù)提到了民俗文化的高度，但在影片所描述的時代下，嗩吶也不過就是一門養(yǎng)家糊口的手藝，真正的傳承不僅僅是快速學(xué)會更重要的是要愛這門手藝，要讓嗩吶成為生命中不可或缺的部分。時光荏苒，歲月如梭，時代的發(fā)展引發(fā)了社會變革，西方樂器的進入，讓原本屬于嗩吶的榮耀被剝奪了，在潮流面前它被迅速擊敗，一場不可避免的中西樂器大戰(zhàn)開始了。其實這場電影中的中西樂器大戰(zhàn)又何嘗不是“中西戰(zhàn)爭”的縮影呢？

《百鳥朝鳳》講述了這兩代手藝人之間的師徒情，父子情，兄弟情，更講述了時代變革中，傳統(tǒng)藝術(shù)民俗文化所遭遇的困境。雖然當(dāng)下人們通過各種數(shù)字手段來紀錄非文化遺產(chǎn)，但顯然，電影是傳播范圍最廣，形態(tài)最直觀，接受度最高的形態(tài)。也許影片中的焦三爺就是吳天明導(dǎo)演的化身，是那一代導(dǎo)演的化身，它們用自己的力量來影響著周圍的民眾，哪怕這種呼聲被時代淹沒，但他們依然為之吶喊奮斗，這就是有溫度的轉(zhuǎn)化，民俗文化本身就是由不同地域的人所創(chuàng)造的文化，它本身應(yīng)當(dāng)是有人情味的，應(yīng)當(dāng)有感情的，電影所做的恰恰是其他數(shù)字手段所無法達到的。

本文系湖北文理學(xué)院人文教育與文化傳播學(xué)科群建設(shè)立項成果,項目名稱：文化數(shù)字轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形態(tài)研究（項目編號：2016021）。

李群（1988-），男，山東東營人，碩士，研究方向：影視美學(xué)。