生態(tài)美學(xué)視闕下的生態(tài)紀(jì)錄片

李杏林李連贏王陳禎

（作者單位：1.信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院；2.信陽(yáng)電視臺(tái)；3.貴州大學(xué)）

生態(tài)美學(xué)視闕下的生態(tài)紀(jì)錄片

李杏林1李連贏2王陳禎3

（作者單位：1.信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院；2.信陽(yáng)電視臺(tái)；3.貴州大學(xué)）

近年來(lái)，生態(tài)紀(jì)錄片方興未艾。唯美的畫(huà)面、獨(dú)特的故事情節(jié)以及別具一格的敘事語(yǔ)態(tài)，蘊(yùn)含著的生態(tài)美學(xué)思考。生態(tài)紀(jì)錄片不僅被普通觀眾推崇，也逐漸引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。環(huán)境問(wèn)題凸顯的當(dāng)下，生態(tài)紀(jì)錄片的出現(xiàn)可謂應(yīng)時(shí)應(yīng)景。肩負(fù)著自然和諧、社會(huì)穩(wěn)定，協(xié)調(diào)生態(tài)平衡的重要使命，生態(tài)紀(jì)錄片與生態(tài)美學(xué)在“和諧”“生命”“人與自然”等主題方面不謀而合，呼喚著人們對(duì)宇宙中生物生存環(huán)境的聚焦和反思，引導(dǎo)人類形成生態(tài)價(jià)值觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)營(yíng)造良好的輿論環(huán)境。

生態(tài)；電視紀(jì)錄片；生態(tài)美學(xué)；和諧

工業(yè)革命以來(lái)，現(xiàn)代化科技發(fā)展迅速，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)。工業(yè)文明帶來(lái)社會(huì)發(fā)展，卻也出現(xiàn)了二律背反的現(xiàn)代化困境?，F(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)樽分鸾?jīng)濟(jì)利益逐漸違背自然規(guī)律，對(duì)自然肆意開(kāi)采、索求無(wú)度。資源銳減、土地退化、污染加劇，帶來(lái)了生物種群數(shù)量減少、酸雨和溫室效應(yīng)漸顯、自然災(zāi)難頻發(fā)、資源缺乏等問(wèn)題不一而足，由此衍生的生態(tài)危機(jī)對(duì)人類的生存造成了極大威脅。生態(tài)危機(jī)，學(xué)界將其定義為人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)機(jī)構(gòu)功能由于人為的不合理開(kāi)發(fā)利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡過(guò)程①。就本質(zhì)而言，環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)、人口危機(jī)、動(dòng)物危機(jī)都是生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)的后果比戰(zhàn)爭(zhēng)更令人擔(dān)憂。在這樣的語(yǔ)境下大量以生態(tài)保護(hù)、環(huán)境文化為主要內(nèi)容的電視紀(jì)錄片應(yīng)勢(shì)而生。國(guó)內(nèi)有中央電視臺(tái)的《探索·發(fā)現(xiàn)》和《動(dòng)物世界》《沙與?！贰都摇啡壳?，《最后的山神》《神鹿呀，我們的神鹿》《龍脊》和《森林之歌》《第十一個(gè)小時(shí)》等，國(guó)際上《帝企鵝日記》《自然的邊界》《HOME》等，都被貼上生態(tài)紀(jì)錄片的標(biāo)簽，那么何謂生態(tài)紀(jì)錄片呢？

生態(tài)紀(jì)錄片是紀(jì)錄片龐大譜系中的一種，制作與呈現(xiàn)方式與其他紀(jì)錄片無(wú)異。以生態(tài)思想為核心，真實(shí)記錄人與自然，凸顯生態(tài)平衡的重要性，這是生態(tài)紀(jì)錄片有別于常規(guī)紀(jì)錄片的重要特點(diǎn)。生態(tài)紀(jì)錄片這種藝術(shù)形式的興起正是當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的寫(xiě)照，它們?cè)诿缹W(xué)形態(tài)上標(biāo)新立異，藝術(shù)價(jià)值和思想內(nèi)容上升到新的高度。無(wú)論是人性化故事、擬人化語(yǔ)態(tài)表現(xiàn)的中國(guó)保護(hù)原始森林、濕地所做的努力的中國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片發(fā)軔之作的《森林之歌》；還是鏡頭中展現(xiàn)張家界的群山巍峨的壯麗圖景的《美麗中國(guó)—錦繡華南》，無(wú)不讓我們?yōu)樯裰菸滞恋牡男燮婢坝^感到贊嘆。還有世界生態(tài)紀(jì)錄片中的上乘之作“天·地·人”三部曲，以獨(dú)特的視角幫我們瞭望到新的世界。例如“地”篇《微觀世界》，其視角的轉(zhuǎn)換展示出另一個(gè)世界。美女的臉?lè)糯髷?shù)倍變成了崎嶇的山峰，以往在大千世界中微小的昆蟲(chóng)及其他生物也變成了擎天的立柱，精妙的微觀場(chǎng)景放大就變成了令人瞠目的新世界。生態(tài)紀(jì)錄片以全新的視覺(jué)感受讓觀眾觸摸到別樣自然之美，這或許就是生態(tài)紀(jì)錄片的魅力所在。在這些生態(tài)主題電視紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者都著力向觀眾們傳達(dá)著生態(tài)美的觀念，即物種間休戚與共和可持續(xù)發(fā)展理念。

生態(tài)紀(jì)錄片在展現(xiàn)人與自然關(guān)系上，它通過(guò)紀(jì)錄人類破壞自然環(huán)境、打破生態(tài)平衡來(lái)揭示人類行為造成的惡果。BBC的《美麗中國(guó)》在描繪中國(guó)美麗圖景的同時(shí)也回顧了我國(guó)上世紀(jì)50年代破壞自然的例子，人們違背自然規(guī)律大肆開(kāi)墾耕地，對(duì)自然生態(tài)造成了無(wú)以復(fù)加的損害。《海洋》這部紀(jì)錄片中，鯊魚(yú)被割去魚(yú)鰭，失去了稱霸海洋的力量……生態(tài)紀(jì)錄片把這種殘酷的場(chǎng)景毫無(wú)修飾地展示出來(lái)，為的就是讓觀眾意識(shí)到生態(tài)危機(jī)，呼吁環(huán)境保護(hù)，倡導(dǎo)綠色文明。

近年來(lái)，生態(tài)環(huán)境的破壞引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)使人們意識(shí)到保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)生態(tài)的重要性，生態(tài)美學(xué)也正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，“生態(tài)美學(xué)是一個(gè)世界性、國(guó)際性、全球性概念，它指向的是一個(gè)當(dāng)代全世界、全人類的共同‘焦慮’，共有話題?！雹谏鷳B(tài)美學(xué)背負(fù)著艱巨的任務(wù)，它以生態(tài)學(xué)價(jià)值體系審視審美現(xiàn)象，也用美學(xué)的審美觀點(diǎn)考量審美對(duì)象—人與自然。它的生態(tài)整體主義的追求，是對(duì)“詩(shī)意的棲居”的向往，也是對(duì)人類以自我為中心主的強(qiáng)烈批判。生態(tài)美學(xué)還需要“重新估價(jià)和定義‘人類中心主義’，要把人類的生命優(yōu)先權(quán)適度地?cái)U(kuò)展到自然生物（乃至無(wú)機(jī)的環(huán)境）中去，要把人類的倫理學(xué)適度地推廣和運(yùn)用到非人類生命中去，為非人類生物乃至環(huán)境提供無(wú)偏私的道德庇護(hù)，從而建立一種新的跨類的生命觀和倫理價(jià)值觀?！雹圻@種生態(tài)審美觀，讓人們對(duì)于自己所造成的環(huán)境嚴(yán)重破壞進(jìn)行理性審視，不再將身邊的河流、山川、森林等自然界的一切看作是人類生存征服的對(duì)象，而認(rèn)定他們與人類一樣，同為自然界和諧共生的一部分，自然的興亡與人類的生存息息相關(guān)，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。

把生態(tài)美學(xué)思想引入到紀(jì)錄片的研究中具有深遠(yuǎn)的意義。紀(jì)錄片以最真實(shí)、最純粹的影像形式記錄人類的生存狀態(tài)。同時(shí) “影像是屏幕上顯現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在形式”，“是一個(gè)假定性的現(xiàn)實(shí)世界”②，電視紀(jì)錄片作為傳播載體，不僅是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映，也傳遞著創(chuàng)作者對(duì)于事物的感悟和認(rèn)知，所以說(shuō)，影像“既是現(xiàn)實(shí)的擬態(tài)，又是意義的承載”③，電視紀(jì)錄片通過(guò)真實(shí)的影像這個(gè)載體，讓創(chuàng)作者和受眾進(jìn)行著審美交流，在美學(xué)觀念之上意識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，反思人類破壞自然付出的代價(jià)，讓人們的生態(tài)審美觀過(guò)渡到萬(wàn)物平等、和諧共生的“生態(tài)整體觀”。

紀(jì)錄片的基本特征之一在于真實(shí)傳達(dá)、客觀敘事。而“生態(tài)紀(jì)錄片是通過(guò)非虛構(gòu)的藝術(shù)手法，直接從現(xiàn)實(shí)生活中選取形象和音響素材，直接地表現(xiàn)客觀事物及作者對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)的紀(jì)實(shí)性電視片”。④生態(tài)紀(jì)錄片面對(duì)和處理的都是真實(shí)素材，非虛構(gòu)的，不允許任何個(gè)人想象來(lái)替換現(xiàn)實(shí)的存在。通過(guò)現(xiàn)實(shí)來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)造出一個(gè)不需要演員、不需要布景的沒(méi)有任何修飾的原始自然風(fēng)貌。天然樸素的畫(huà)面、客觀冷靜的聲音為受眾展示了自然生態(tài)的本真面目。雖然生態(tài)紀(jì)錄片的核心是忠實(shí)記錄，但紀(jì)錄片是供人們觀賞的藝術(shù)品，因此要使受眾欣然接受，那還要讓紀(jì)錄片藝術(shù)性寓于理性之中，通過(guò)影片的結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，滿足受眾的審美心理需求，對(duì)受眾進(jìn)行審美教育，以期達(dá)到雅俗共賞的效果。

生態(tài)紀(jì)錄片這種以真實(shí)傳達(dá)、客觀敘事的方式為載體，滿足了自然界生命體的情感需求，也呼應(yīng)了生態(tài)美學(xué)的核心觀念。鐘大年說(shuō)“從美學(xué)意義上來(lái)講，‘真實(shí)’是一個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的神話”。⑤由此可見(jiàn)，真實(shí)是紀(jì)錄片“美”的生命，通過(guò)抓取顯示給人天然去雕飾的生態(tài)美，以真實(shí)的場(chǎng)景、典型的事物營(yíng)造強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感。而生態(tài)美學(xué)思想也正通過(guò)這種可視、可感、可聽(tīng)的傳播媒介，直抵內(nèi)心，觸摸本真，喚起人們的強(qiáng)烈反思。

生態(tài)紀(jì)錄片和生態(tài)美學(xué)都是以自然現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，共同思考人類的生態(tài)觀念，進(jìn)一步推動(dòng)人與自然、人與社會(huì)的和解，創(chuàng)造出和諧、共融的世界。生態(tài)美學(xué)旨在通過(guò)美學(xué)的研究，使人類重建人與自然、人與世界的和諧關(guān)系。生態(tài)美學(xué)用生態(tài)紀(jì)錄片的方式來(lái)展現(xiàn)，從生態(tài)美學(xué)的視角去思考如何解決現(xiàn)代的生態(tài)危機(jī)，借助文化的力量去影響政治、經(jīng)濟(jì)、科技，通過(guò)人類文明的進(jìn)步，讓人類意識(shí)到保護(hù)生態(tài)的重要性。

生態(tài)紀(jì)錄片與生態(tài)美學(xué)文化的結(jié)合已不鮮見(jiàn)。相融共生、嬗變升華正成為生態(tài)美學(xué)和生態(tài)紀(jì)錄片發(fā)展的新常態(tài)。生態(tài)美學(xué)文化也為生態(tài)紀(jì)錄片提供了良好的創(chuàng)作素材，而生態(tài)紀(jì)錄片為生態(tài)美學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)意義的研究范本。兩者在深度互動(dòng)中不斷提升、乘風(fēng)而上。

生態(tài)紀(jì)錄片與生態(tài)美學(xué)觀念的結(jié)合，是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究和廣播電視媒介的共同需求，不僅拓展了記錄片的理論研究領(lǐng)域，也促進(jìn)了文化的深化和發(fā)展。一部美譽(yù)度高的生態(tài)紀(jì)錄片不是生動(dòng)、自然的畫(huà)面組合，也不是起伏、跌宕的故事敘述，而最應(yīng)該包含的是創(chuàng)作者對(duì)影像的理解、思考的介入，具備一定的美學(xué)哲思。從另一方面看生動(dòng)鮮活的可視聽(tīng)語(yǔ)匯也為生態(tài)美學(xué)的研究提供了新的思路、新素材，為人文社會(huì)科學(xué)的理性發(fā)展注入了新的活力。在一定意義上，也重構(gòu)了“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自身”的多重審美關(guān)系，使人們站在新高度對(duì)自然生態(tài)和精神生態(tài)進(jìn)行終極關(guān)照。

生態(tài)美學(xué)下的生態(tài)紀(jì)錄片是一種宣傳方式，也是一種思考方式?？v觀生態(tài)紀(jì)錄片作品，精致細(xì)膩的畫(huà)面之余，我們讀到了創(chuàng)作者們飽蘸的批判和反思精神。流暢的鏡頭組接、獨(dú)特的視角、完整的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著創(chuàng)作者們對(duì)大自然的濃厚深情。真情實(shí)感輔以生態(tài)哲思譜寫(xiě)出和諧壯美的畫(huà)卷。在呼喚觀眾關(guān)注自然環(huán)境、關(guān)注生態(tài)平衡這條長(zhǎng)路上，生態(tài)紀(jì)錄片在生態(tài)美學(xué)的關(guān)照下越行越遠(yuǎn)，這也正是生態(tài)紀(jì)錄片的存在意義。

注釋：

①文傳浩,文小勇,陳炳燦.論政治生態(tài)化[J].思想戰(zhàn)線,2006(6).

②儀平策.從現(xiàn)代人類學(xué)視野看生態(tài)美學(xué)的民族性問(wèn)題[J]．社會(huì)科學(xué)輯刊,2005(6).

③萬(wàn)書(shū)元.生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)及其意義[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2004(2):212.

④⑤歐陽(yáng)宏聲.紀(jì)錄片概論[M].成都:四川大學(xué)出版社,200:13+129.

[1]文傳浩,文小勇，陳炳燦.論政治生態(tài)化[J].思想戰(zhàn)線,2006(6).

[2]儀平策．從現(xiàn)代人類學(xué)視野看生態(tài)美學(xué)的民族性問(wèn)題[J].社會(huì)科學(xué)輯刊.2005(6):166.

[3]萬(wàn)書(shū)元．生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)及其意義[J]．江蘇社會(huì)科學(xué),2004(2):212.

[4]歐陽(yáng)宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都:四川大學(xué)出版社,2004:129.

[5]歐陽(yáng)宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都:四川大學(xué)出版社,2004:132.

[6]曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇[J].文藝研究,2007(4).

[7]曾繁仁.當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)研究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2010.

[8]金鑫.生態(tài)美學(xué)視域下中國(guó)生態(tài)主題電視紀(jì)錄片研究[D].沈陽(yáng):遼寧大學(xué),2011.

[9]唐詩(shī)揚(yáng).中國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片藝術(shù)特征及創(chuàng)作特點(diǎn)分析[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2010。

李杏林（1989-），男，漢族，河南信陽(yáng)人,貴州大學(xué)戲劇與影視學(xué)碩士研究生畢業(yè)，信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院教師，創(chuàng)作多部影視片獲得國(guó)家、省市獎(jiǎng)勵(lì),研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

李連贏（1963-），男，漢族，河南信陽(yáng)人，華中科技大學(xué)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士研究生畢業(yè)，河南省信陽(yáng)電視臺(tái)資深編輯、記者，深度報(bào)道編導(dǎo)。河南省新聞扶貧先進(jìn)個(gè)人，信陽(yáng)市優(yōu)秀中青年專家，先后有67部電視專題榮膺國(guó)家、省市獎(jiǎng)勵(lì)。

王陳禎（1990-），女，漢族，福建南平人，貴州大學(xué)生態(tài)學(xué)博士研究生在讀，研究方向：生態(tài)美學(xué)。