直播中的“觀看”邏輯——當(dāng)下娛樂平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)象分析

米甜甜

（作者單位：天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

直播中的“觀看”邏輯——當(dāng)下娛樂平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)象分析

米甜甜

（作者單位：天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

從近年來層出不窮的電視節(jié)目“真人秀”，再到日益火爆的網(wǎng)絡(luò)直播，媒介技術(shù)的革新正在以其花哨的時(shí)尚外表不斷地吸引著大眾的注意力。追本溯源，直播背后的美學(xué)原因值得一提，而后現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)文化的力量更是不可小覷。

“觀看”欲望；狂歡；大眾需求；消費(fèi)社會(huì)

“直播”一詞最早是在電視中出現(xiàn)的，用于一些大型新聞事件的直播。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來之前，直播通過視覺和聽覺給觀眾帶來的現(xiàn)場(chǎng)感和刺激感曾經(jīng)一度成為電視節(jié)目的獨(dú)門秘籍，這是當(dāng)時(shí)其他傳播媒介（如報(bào)紙、廣播）所不具備的。例如，1997年被稱為中國(guó)電視史上的“直播元年”，中央電視臺(tái)直播了香港回歸、小浪底截流等重大新聞。又如2008年也是直播歷史上重要一年，汶川地震、北京奧運(yùn)會(huì)等大型新聞的直播也引起了極大反響。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，直播不僅僅局限于電視媒介中，通過網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行的直播逐漸引起人們關(guān)注。而直播的內(nèi)容也慢慢開始從嚴(yán)肅的新聞事件轉(zhuǎn)向娛樂化的話題。

目前，網(wǎng)絡(luò)直播形式可分為兩大類：一類是基于電視信號(hào)傳輸所提供的直播，如一些重大的新聞事件和大型綜藝節(jié)目，會(huì)采用媒介融合的方式進(jìn)行直播；另一類則是基于客戶端以及部分直播網(wǎng)頁進(jìn)行的直播，此類直播全民皆可參與。這種全民皆可參與的直播平臺(tái)大致可分為三類：一是游戲類平臺(tái)，如斗魚、戰(zhàn)旗和YY直播等；二是校園類，如貓萌、藍(lán)鯨等；三是娛樂類平臺(tái)，如映客、花椒等［1］。本文分析的重點(diǎn)在于娛樂類平臺(tái)的直播，此種直播形式目前較為火爆，而觀眾為何喜愛這種“觀看”方式值得深究。

1　滿足“觀看”的欲望

“直播”之所以能引發(fā)大眾的關(guān)注，實(shí)則是來源于人的“窺視欲”（也就是筆者所提出的“觀看”欲望）。希區(qū)柯克曾經(jīng)拍攝的電影《后窗》可闡釋人的窺視欲望，而電影《楚門的世界》則干脆通過展示真人秀的弊端將潛藏在人心中的窺視欲放置在銀幕上。在弗洛伊德看來，好奇心和窺視欲實(shí)則是源于對(duì)性的窺視沖動(dòng)，是“本我”的。但顯然僅用弗洛伊德理論解釋窺視欲過于偏頗，除了心理本源，當(dāng)然還要有媒介支持。在這里，我們引用蘇珊海沃德對(duì)“窺視癖”的定義，窺視癖是在別人不知道的情況下觀看他們的生活行為，這種觀看行為通常是不正當(dāng)?shù)幕蛘哂胁徽?dāng)意味的。但我們花錢買票進(jìn)電影院，坐在銀幕前我們就被設(shè)定為窺視者了。從這一設(shè)定的位置上我們獲得快感［2］。窺視原本是有悖于道德的，但是大眾傳播媒介的出現(xiàn)為這種窺視提供了合理性的存在，它以堂而皇之的集體觀看消解了這種觀看他人隱私行為的矛盾性，并且將大眾心理底層的窺視欲望挖掘出來，在銀幕上得到滿足從而激發(fā)了觀眾快感的產(chǎn)生。筆者認(rèn)為，娛樂平臺(tái)的直播通過以下方式滿足了這種“窺視欲”。

1.1直播內(nèi)的私密空間

家庭場(chǎng)景，在影視美學(xué)中代表著私密空間，電視連續(xù)劇總是拍攝這些場(chǎng)景旨在獲取收視率。例如，家中的臥室、廚房、衛(wèi)生間等在日常生活都屬于私人區(qū)域的地方，在直播中被大量使用，旨在激起觀眾的“觀看”欲望。2016年5月26日，宋丹丹攜兒子巴圖在其家中通過全民TV的直播，引來256萬粉絲的在線觀看。直播過程中，攝影機(jī)采用跟拍的方式，隨著宋丹丹在房間里不停走動(dòng)，包括兒子家里的壁畫、雕塑，連同廚房都進(jìn)行了展示。這種跟拍方式帶來的現(xiàn)場(chǎng)感加上家庭的私密區(qū)域，無疑激起觀眾的“觀看”欲望，比起明星的光環(huán)，明星的私人生活更具刺激性。

1.2直播內(nèi)容的選擇

主播為了獲得更多的關(guān)注量，總是會(huì)挖空心思去尋找觀眾感興趣的話題。例如，日本著名主播“大胃王”木下佑嗶通過直播自己的吃飯全過程來吸引觀眾的注意力，基于人生來在“本我”中存在的食欲，美食自然具有誘惑力，而直播的噱頭——如“直播視頻中曾一次吃下6.7千克的炒飯”——也在挑動(dòng)著觀眾的神經(jīng)，加之美女主播的外表誘惑，當(dāng)觀眾想一探究竟時(shí)，關(guān)注量自然攀升。

又如papi醬在畢業(yè)季時(shí)將直播話題定為“畢業(yè)”，直播過程中除了回憶自己的畢業(yè)情景，還不忘回答粉絲們關(guān)于考研的問題。更有甚者，像TFBOYS組合在開始直播前通過微博進(jìn)行留言來征詢粉絲意見，以此作為直播內(nèi)容。

1.3直播中的“主播”

一些主播通常會(huì)選取一些幽默的段子，風(fēng)趣的語言來吸引觀眾，如papi醬等人的直播，或是像一些游戲主播依靠美艷的外表來吸引觀眾，當(dāng)然這其中更少不了明星直播，如劉濤、范冰冰、包貝爾等人也紛紛玩起了直播。不同于電影銀幕中那樣滿足觀眾的窺視欲，沒有了劇本為藍(lán)本，缺少以表演為基礎(chǔ)的日常生活展現(xiàn)，娛樂平臺(tái)直播更具真實(shí)性。這種直播通常是拿明星身份做噱頭吸引觀眾注意力，因?yàn)閷?duì)于觀眾來說，如果僅僅是想看明星大可不必觀看直播，直接搜尋其影視作品或個(gè)人訪談錄即可，而觀眾最想看的是基于明星光環(huán)下他們的日常生活，所以明星做主播更是引人注目。如演員劉濤僅僅上線5分鐘，就造成網(wǎng)絡(luò)癱瘓，觀看人數(shù)則高達(dá)71萬。因此，“主播”對(duì)于直播的力量非同凡響。

1.4直播媒介的“私密性”

值得注意的是，由于傳播媒介的多樣性，觀眾的觀看行為可在大至十幾寸的電腦小至幾寸的手機(jī)屏幕上完成，這可看作是直播的外在私密空間的延伸。相比較埃林斯所提出的電視觀看環(huán)境的私密性，手機(jī)、電腦等新的傳播媒介顯然更具有私密性，人對(duì)于手機(jī)的獨(dú)自占有性使得其可在任何私密環(huán)境中“觀看”，故而媒介的革新力量也不容小覷。

2　媒介制造的狂歡快感

2.1“彈幕式”的參與狂歡

直播中的互動(dòng)也是吸引觀眾觀看的一個(gè)重要原因。以往在電視直播中很少收到觀眾信息的反饋，即便有，也是通過短信形式或微信形式進(jìn)行。例如，山東電視臺(tái)齊魯頻道的《每日新聞》節(jié)目就是采用短信和微信的互動(dòng)形式來增加觀眾的參與感，制造話題讓觀眾參與討論。但由于電視新聞的嚴(yán)肅性，這種信息的反饋通常是在后臺(tái)人員刪減之后播出的，一些涉及敏感話題及污言穢語的信息會(huì)被禁止播出。這樣，反饋就有了限制。與此不同的是，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)直播中的互動(dòng)，觀眾成為“主宰者”。人人都可隨時(shí)發(fā)表自己的觀點(diǎn)且不會(huì)被刪除，發(fā)出的信息會(huì)在直播屏幕上立即看到（即彈幕）。觀眾針對(duì)正在直播的話題進(jìn)行討論，而主播也會(huì)隨著粉絲們發(fā)出的彈幕進(jìn)行回應(yīng)。由此，觀眾不再是被動(dòng)的接受者，參與感的增強(qiáng)使觀眾正在變成“主宰者”。

2.2消費(fèi)地位的彰顯

如果觀眾喜歡主播，可通過人民幣購(gòu)買虛擬物品的方式送給主播禮物或者給其點(diǎn)贊，這種依靠消費(fèi)所獲得的參與感除了能夠讓直播平臺(tái)和主播獲得利益外，還彰顯了一種平等（即人人都可參與，人人皆有話語權(quán)），進(jìn)而引發(fā)了一種集體狂歡。例如，在里約奧運(yùn)會(huì)期間，奧運(yùn)冠軍傅園慧在直播的時(shí)候就被粉絲狂送禮物，導(dǎo)致她在直播過程中一直強(qiáng)調(diào)不要再送了。而另一位奧運(yùn)冠軍張繼科則在直播過程中一直向自己的粉絲索要禮物，從跑車到飛機(jī)，應(yīng)有盡有，兩人的直播視頻還被錄播后混剪放在微博，也成為熱搜話題?！霸谕砥诂F(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！保?］觀眾心理的這種存在感和參與感的缺失實(shí)則根源于后現(xiàn)代的背景下，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代社會(huì)的特征之一便是消解意義。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家化勃倫認(rèn)為：“炫耀消費(fèi)即通過消費(fèi)讓他人明了消費(fèi)者的金錢力量、權(quán)力和地位，從而為消費(fèi)者博得榮譽(yù)，獲取自我滿足的消費(fèi)行動(dòng)?！保?］這種基于消費(fèi)社會(huì)帶來快感令大眾進(jìn)入宣泄的狂歡。

巴赫金提出，“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說，它是全民的。”［5］在直播過程中人人參與，在群體里，主播與粉絲討論感興趣的話題，大家有相似的價(jià)值觀，“標(biāo)簽化”群體令觀眾找到了歸屬感，他們擺脫了現(xiàn)實(shí)中的等級(jí)權(quán)利關(guān)系，每個(gè)人都有話語權(quán)，因而這種狂歡是平等的。有時(shí)狂歡還帶有一定的戲謔性，調(diào)侃、諷刺、嘲笑統(tǒng)統(tǒng)得到釋放。在papi醬關(guān)于“畢業(yè)季”主題的直播中，為了吸引更多粉絲的注意，papi醬講起畢業(yè)時(shí)忘記校歌怎么唱的尷尬，還時(shí)不時(shí)地看著屏幕上的彈幕，用英語與粉絲發(fā)出的“666”網(wǎng)絡(luò)用語呼應(yīng)，這些互動(dòng)交織在一起令大眾獲得了一種集體無意識(shí)的歡愉。

3　消費(fèi)社會(huì)中的大眾需求

媒介總是以其不斷革新的時(shí)尚外表滿足大眾的文化需求，看似迎合大眾的行為，實(shí)則是對(duì)大眾思想的禁錮，創(chuàng)造能力的扼殺?；诤蟋F(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)文化總是創(chuàng)造“虛假的需求”，商品總是為其最有利可圖的地方所生產(chǎn)。在這里，我們引用馬爾庫塞《單向度的人》中對(duì)這一現(xiàn)象的批判，“最流行的需求包括，按照廣告來放松，娛樂，行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求。對(duì)個(gè)人開放的選擇范圍，不是決定人類自由的程度，而是決定個(gè)人能選擇什么和實(shí)際上選擇什么的根本因素?！保?］直播引發(fā)的狂歡讓觀眾來找尋存在感，而所謂的“共同話題”則是引導(dǎo)觀眾接受異己的觀點(diǎn)，看似的互動(dòng)參與實(shí)則是遵循商品邏輯而被計(jì)劃好的，觀眾更多地是一個(gè)單面的接收器。這并不是真正的大眾需求，大眾觀看直播與否，對(duì)其生活并沒有決定性的影響，所謂的“狂歡”只是發(fā)生在“觀看”中，回歸生活，一切照舊，直播未曾改變現(xiàn)實(shí)。戴維·哈維指出，在這方面實(shí)際上很危險(xiǎn)的是，通過一種有組織的，以復(fù)雜的勞動(dòng)分工，推銷活動(dòng)和營(yíng)銷安排為中介的生產(chǎn)與消費(fèi)系統(tǒng)，來對(duì)文化生產(chǎn)與審美判斷的形成進(jìn)行分析［7］。直播平臺(tái)遵循著文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)律，經(jīng)過精準(zhǔn)的分析，利用“窺視欲”這一心理根源，通過媒介滿足觀眾的觀看欲望，找尋其最想“觀看”的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)在于賺取利益。霍克海默爾和阿多諾在《啟蒙的辯證法》中提出，在文化產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)商品的不斷循環(huán)要求有一個(gè)前提，即商品必須迎合消費(fèi)者的接受習(xí)慣，只有遵循其中所周至的消費(fèi)模式，才有機(jī)會(huì)銷路廣［8］。直播是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，遵循這種商業(yè)邏輯，主播就會(huì)拿到觀眾的“打賞”“點(diǎn)贊”“禮物”，直播平臺(tái)也可牟利，因?yàn)檫@些虛擬的物品是真實(shí)貨幣購(gòu)買而來。韓國(guó)電影《食物鏈》中有這樣的一幕，女主播哭訴悲慘的遭遇最終換來了男粉絲巨額禮物。因而，不論從電視時(shí)代所追求的“收視率”還是到現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所追尋的點(diǎn)擊量，處處都滲透著資本的力量。

4　結(jié)語

媒介總是在革新中不斷適應(yīng)大眾的需要，不過基于后現(xiàn)代背景下產(chǎn)生的直播，也正在顯示出其同質(zhì)化的危機(jī)，直播越來越單一化。后現(xiàn)代社會(huì)中的“流行”與“落伍”總是顯得難以區(qū)分，但外表的時(shí)尚卻總是留存。

[1]尚帥.視頻化社會(huì)——從直播新聞到直播生活[J].新聞知識(shí),2016(7).

[2][英]蘇珊·海沃德.電影研究[M].鄒贊,孫柏,李玥陽.北京:北京大學(xué)出版社,2013.

[3][英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)[M].趙旭東,方文,譯.北京:三聯(lián)書店,1998.

[4]羅明星.經(jīng)濟(jì)的德性分析[J].湖北社會(huì)科學(xué),2005(8).

[5][俄]巴赫金.巴赫金全集[M].李兆林,等,譯.第6卷.石家莊:河北教育出版社,1998.

[6][美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].張峰,呂世平,譯.上海:上海譯文出版社,2008.

[7][美]戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況——對(duì)文化變遷之緣起的探究[M].閻嘉,譯.北京:商務(wù)印書館,2004.

[8][德]格爾哈特·施威蓬豪依塞爾.阿多諾[M].魯路,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

米甜甜（1995-），女，回族，山東泰安人，本科在讀，研究方向：傳媒藝術(shù)學(xué)。