香港社會(huì)思潮分析及有效引導(dǎo)的機(jī)制和途徑

文／徐海波

香港社會(huì)思潮分析及有效引導(dǎo)的機(jī)制和途徑

文／徐海波

特邀主持人：徐海波（深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授,中山大學(xué)港澳與內(nèi)地合作發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員,深圳大學(xué)港澳基本法研究中心兼職研究員）

主持人的話：1997年香港回歸以來，“一國(guó)兩制”在香港的實(shí)踐已經(jīng)走過了近20年時(shí)間。今天回頭看香港回歸的歷程，我們感到人心的回歸仍然是有待解決的問題。為了解決人心回歸問題，我們必須完整全面地把握香港社會(huì)思潮。本著這樣的認(rèn)識(shí)，本刊特刊發(fā)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“香港社會(huì)思潮分析與有效引導(dǎo)的對(duì)策研究”的三篇成果。其中《香港社會(huì)思潮分析及有效引導(dǎo)的機(jī)制和途徑》全面分析了香港社會(huì)思潮的理論形態(tài)和基本內(nèi)容，探討了引導(dǎo)的原則、途徑和方法；《“香港城邦論”“香港民族論”及其負(fù)面影響》分析了香港本土主義的右傾極端代表“香港城邦論”和“香港民族論”的觀點(diǎn)和影響，并進(jìn)行了較有深度的批判；《香港“80后”社會(huì)運(yùn)動(dòng)與后物質(zhì)主義價(jià)值觀》探討了香港社會(huì)以青年人為主體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與香港社會(huì)思潮之間的關(guān)聯(lián)。香港回歸以來，從法律、經(jīng)濟(jì)、政治角度研究香港問題的文章較多，而從社會(huì)思潮角度研究香港問題的成果尚不多見。希望這組文章能夠引起學(xué)界的關(guān)注和討論。

以2017年香港特首普選為“節(jié)點(diǎn)”，以“占中”運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，香港“一國(guó)兩制”的實(shí)踐開始步入深水區(qū)。香港“占中”向我們揭示出“一國(guó)兩制”實(shí)踐的廣度和深度，使我們認(rèn)識(shí)到“一國(guó)兩制”不僅是法律問題和經(jīng)濟(jì)問題，更是政治問題和意識(shí)形態(tài)問題。對(duì)于香港“回歸”而言，領(lǐng)土回歸僅僅是法律意義上的“回歸”，具有局部性、階段性，完整意義上的“回歸”應(yīng)該是整體性的、全面的，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面回歸。從法理回歸向人心回歸將是一個(gè)持續(xù)、漫長(zhǎng)和曲折的過程，需要逐步形成兩地共同的思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和文化支撐，實(shí)現(xiàn)香港的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

香港社會(huì)思潮;民族認(rèn)同;文化認(rèn)同；國(guó)家認(rèn)同

一 問題的背景

1997年7月1日，英國(guó)在香港的殖民統(tǒng)治結(jié)束，中國(guó)恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)，“港人”的國(guó)家、民族身份認(rèn)同問題在學(xué)界再次引起了熱議，大陸和香港學(xué)界開始密切關(guān)注、討論香港的文化與身份認(rèn)同問題。由于經(jīng)歷了殖民統(tǒng)治和近代不同尋常的發(fā)展，在香港衍生出了中國(guó)傳統(tǒng)文化、嶺南文化和西方現(xiàn)代文化滲透融合的文化形態(tài)，表現(xiàn)出了中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、殖民文化與本土文化、商業(yè)文化與非商業(yè)文化并存狀況。[1]一百多年的殖民統(tǒng)治，不僅導(dǎo)致香港和中國(guó)大陸政治制度的差異，同時(shí)在這期間，港人逐漸開始尋求和形成自己獨(dú)特的文化身份，有了一種與英國(guó)和中國(guó)大陸主流意識(shí)形態(tài)都不同的“香港意識(shí)”或“香港精神”。[2]自“九七”回歸議題提出和最近香港特首普選問題以來，它在港人的利益訴求、政治訴求和身份訴求中一直扮演著極為重要的角色。[3]

從歷史與現(xiàn)狀可以看出，香港社會(huì)思潮經(jīng)歷了復(fù)雜的變化過程，但其基本形態(tài)和思想內(nèi)容比較穩(wěn)定。香港社會(huì)思潮承載著港人的思想觀念、價(jià)值取向、群體心理，把香港不同群體、不同階層、不同集團(tuán)的利益、需求、興趣凝聚在一起，形成思想意識(shí)上趨向一致的社會(huì)認(rèn)同。因此，只有全面把握香港社會(huì)思潮發(fā)生作用的規(guī)律，系統(tǒng)剖析香港社會(huì)思潮的內(nèi)涵、特征及其引導(dǎo)機(jī)制，我們才能深刻把握香港社會(huì)的思想動(dòng)向，凝聚港人向心力，增強(qiáng)港人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，為“一國(guó)兩制”的實(shí)踐提供支撐和理論指導(dǎo)，鞏固“一國(guó)兩制”的發(fā)展成果。

二 香港社會(huì)思潮的理論形態(tài)與思想內(nèi)容

香港社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，歸納起來，大約主要有以下一些理論形態(tài)與思想內(nèi)容。

（一）自由主義。主要表現(xiàn)為自由放任，希望“大市場(chǎng)小政府”，將社會(huì)生活各種決策，交由市場(chǎng)供求變化的規(guī)律引導(dǎo)。這種自由主義及其所關(guān)聯(lián)的個(gè)人主義、商業(yè)主義等是推動(dòng)香港社會(huì)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力，成為香港長(zhǎng)期以來的思想共識(shí)，引領(lǐng)著香港社會(huì)思潮。經(jīng)過亞洲金融危機(jī)，加上本土經(jīng)濟(jì)后勁不足，社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)銳減，社會(huì)積存問題浮現(xiàn)，具有明顯的自由主義、個(gè)人主義價(jià)值取向和發(fā)家致富意愿的香港社會(huì)思潮的感召力有所削弱。但在社會(huì)的變遷中，關(guān)于自由主義的正反論述、利弊之爭(zhēng)依然是香港社會(huì)思潮中的論戰(zhàn)主線，持續(xù)影響港人的思想動(dòng)向。

（二）本土主義。自由開放的文化環(huán)境、成熟的社會(huì)制度和不同尋常的現(xiàn)代化發(fā)展歷程形成了香港不同于內(nèi)地的社會(huì)身份的建構(gòu)軌跡，香港逐漸形成自己獨(dú)特的港人身份意識(shí)，表現(xiàn)為一種以本土地緣情感、集體記憶、歷史經(jīng)驗(yàn)和生活方式為基準(zhǔn)的“香港意識(shí)”。據(jù)周永新歸納：“第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1984年中英兩國(guó)就香港前途公布《中英聯(lián)合聲明》為止，香港人對(duì)自己的身份認(rèn)同，大致經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是以“難民”自居。戰(zhàn)后的二十年里，從1945年日本投降到上世紀(jì)六十年代中，香港人口中占了三分之二是從大陸來港的難民和他們的子女，他們多看自己是難民；政府在制定政策時(shí)，也以難民的身份來看待他們。第二階段從1966年的九龍騷亂事件開始，到1984年《中英聯(lián)合聲明》公布為止；在這二十年里港人逐漸意識(shí)到自己不再是難民，他們屬于香港這個(gè)地方，而政府也積極認(rèn)同自己是香港市民，并且鼓勵(lì)他們參與社會(huì)事務(wù)”。[4]這種本土性論述基于香港與內(nèi)地在市場(chǎng)發(fā)展、政治制度、社會(huì)環(huán)境等方面的差距而建構(gòu)自我與他者的認(rèn)同模式，在港人的經(jīng)濟(jì)利益訴求、政治訴求和身份訴求中一直扮演著極為重要的角色，是香港社會(huì)思潮中不可小覷的一種思想傾向。

（三）政治民主主義。近幾年香港呈現(xiàn)出政治社會(huì)化傾向，圍繞政制改革的公共論述、政治爭(zhēng)拗是香港社會(huì)思潮的焦點(diǎn)所在?！断愀刍痉ā吩诎l(fā)展方向與最終目標(biāo)上充分肯定香港特首、立法會(huì)雙普選，同時(shí)也明確指出香港民主化進(jìn)程要循序漸進(jìn)。中央的基本立場(chǎng)是堅(jiān)定不移的，愛國(guó)愛港、不對(duì)抗中央是香港普選的底線，這引起香港各界熱烈討論，并得到廣泛認(rèn)同。但是反對(duì)派把中央所聲明的行政長(zhǎng)官必須是愛國(guó)愛港的，解讀為要排除泛民主派作為行政長(zhǎng)官候選人，制造社會(huì)輿論，策動(dòng)“占領(lǐng)中環(huán)”，挾持港人利益作為與中央談判的政治籌碼，向港府和國(guó)家的政策方針施壓，爭(zhēng)取所謂“真普選”。這種社會(huì)思潮意圖通過挑動(dòng)民粹主義力量打通介入建制內(nèi)部的通道，影響政治權(quán)力的重構(gòu)和社會(huì)資源的分配。其背后反映的深刻問題是通過利用港人對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)民生的不滿心理進(jìn)行政治動(dòng)員，轉(zhuǎn)移其視線到黨派、團(tuán)體、社群的政治意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)執(zhí)，顛倒經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重心。這是香港當(dāng)前社會(huì)思潮較為明顯的縮影，構(gòu)成影響香港繁榮穩(wěn)定的潛在因素。

（四）國(guó)族主義。150多年殖民統(tǒng)治和近代不同尋常的發(fā)展，不僅導(dǎo)致香港與內(nèi)地制度安排的差異，也致使港人國(guó)家觀念的錯(cuò)位與偏差。在港人集體觀念里，對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)局限于自然領(lǐng)土、民族身份與地域文化，對(duì)香港與國(guó)家政治體制、主權(quán)的內(nèi)在關(guān)系缺乏全面客觀的認(rèn)識(shí)。大部分港人在文化層面認(rèn)可中華民族的文明，并認(rèn)為在文化歷史上香港和中華民族是一個(gè)不可分離的“命運(yùn)共同體”。但他們?cè)诔姓J(rèn)中華民族身份的同時(shí)，認(rèn)為民族主義不能凌駕于專業(yè)主義、人權(quán)法治、言論自由等香港業(yè)已形成的核心價(jià)值之上。內(nèi)地的“國(guó)家利益高于一切”、“愛國(guó)天經(jīng)地義”的傳統(tǒng)政治價(jià)值在香港社會(huì)顯得“水土不服”，甚至被部分反對(duì)派成員歪曲為“洗腦”工具。在香港，對(duì)國(guó)家的理解、民族的敘述和解讀存在不同聲音和觀點(diǎn)，香港的本土認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間存在脫節(jié)，使得國(guó)族主義成為香港社會(huì)思潮中最為復(fù)雜的問題之一。

（五）香港中產(chǎn)階級(jí)的群體思想意識(shí)特征。香港中產(chǎn)階層是特定現(xiàn)代化進(jìn)程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物?；貧w之前，在特殊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景下，香港中產(chǎn)階層表現(xiàn)出明顯的政治“冷漠”?；貧w之后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰退，中產(chǎn)階層陷入困境，其政治生態(tài)發(fā)生巨大變化。他們開始從游離于政治之外的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的政治參與者。但是，香港中產(chǎn)階層的異質(zhì)性導(dǎo)致了他們政治取向的多元化特征。[5]

（六）香港政治反對(duì)派的政治理念及其淵源。由于長(zhǎng)期接受港英政府的西化教育，香港新一代中上階層華人對(duì)西方資本主義制度尤其是英國(guó)政治制度有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他們隨著政治環(huán)境的改變而成為香港反對(duì)派政黨與政團(tuán)組織的中堅(jiān)力量。他們基本上認(rèn)同西方民主政治理念和價(jià)值，在政治層面上，他們對(duì)特區(qū)政府甚至中央政府表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的抵觸和排斥。

（七）香港政黨政治的意識(shí)形態(tài)特性。雖然各政黨都試圖代表中產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，但是，它們立場(chǎng)紛雜而混亂，效果不佳?！氨O(jiān)察性”政治文化盛行，為反對(duì)而反對(duì)。政治做秀，“選票第一”成為許多政黨運(yùn)作的第一要義。為了選票，一些政黨以反中、反共、反特區(qū)政府為己任，逢中必反，或否定特區(qū)政府的議案，或提出脫離實(shí)際的議案以獲得所謂“民心”。[6]

總括言之，香港社會(huì)思潮歷經(jīng)變化，紛繁多樣，但其基本訴求比較穩(wěn)定，主要圍繞自由主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)的緯度展開，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)自由主義、政治民主主義、文化商業(yè)主義、社會(huì)個(gè)人主義等。香港社會(huì)思潮的具體內(nèi)涵隨著時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展不斷豐富，反映了港人精神世界微妙變化與關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換?？偟膩碚f，經(jīng)濟(jì)利益訴求是香港社會(huì)思潮發(fā)展的根本推動(dòng)力，而社會(huì)思潮中的建制派與泛民主派的政治話語權(quán)之爭(zhēng)基本聚焦在香港社會(huì)當(dāng)前存在的現(xiàn)實(shí)問題。貧富差距拉大、房?jī)r(jià)租金高企不下、部分官商相互勾結(jié)、弱勢(shì)群體得不到足夠關(guān)注等社會(huì)問題及其解決方式與辦法，將成為未來香港社會(huì)思潮交鋒的焦點(diǎn)。

三 引導(dǎo)香港社會(huì)思潮的基本原則

我們認(rèn)為，兩地對(duì)話的基礎(chǔ)是“一國(guó)兩制”。若想引導(dǎo)香港社會(huì)思潮向著愛國(guó)愛港的方向發(fā)展，重構(gòu)港人的身份意識(shí)和國(guó)民意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)香港的“人心回歸”，就必須加強(qiáng)內(nèi)地與香港之間的對(duì)話與交流。事實(shí)上，內(nèi)地與香港在法治、民主、和諧、誠(chéng)信等核心價(jià)值觀方面存在共同之處，完全具備對(duì)話的前提條件。當(dāng)然，兩地對(duì)話也必須把握一些基本原則。

（一）“一國(guó)兩制”基本國(guó)策是構(gòu)建內(nèi)地與香港兩地意識(shí)形態(tài)對(duì)話和交流的平臺(tái)和出發(fā)點(diǎn)。香港回歸問題的解決得益于“一國(guó)兩制”政策的提出，“一國(guó)兩制”中“一國(guó)”是主權(quán)，是內(nèi)地和香港共同的大前提和共同的目標(biāo)，“兩制”是在尊重香港的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上為保持香港的繁榮與穩(wěn)定而采取的策略；“一國(guó)”是目的，是內(nèi)地和香港同胞共同的奮斗目標(biāo)，“兩制”是保持業(yè)已形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮的手段。因此，“一國(guó)”與“兩制”的地位明顯不同，“一國(guó)兩制”的前提是一個(gè)中國(guó)原則，“兩制”是建立在一個(gè)中國(guó)的基礎(chǔ)之上的，“一國(guó)”高于“兩制”，比“兩制”更重要。部分港人卻沒有正確認(rèn)識(shí)“一國(guó)”與“兩制”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)“兩制”。“一國(guó)兩制”是我們當(dāng)前和今后制定有關(guān)香港的政策的基本框架，是規(guī)范香港多黨政治和民主化實(shí)踐的不可動(dòng)搖的制度性底線，是進(jìn)行兩地意識(shí)形態(tài)對(duì)話和交流的平臺(tái)與出發(fā)點(diǎn)。一切對(duì)話都只能在“一國(guó)兩制”的框架內(nèi)談。

（二）厘清兩地的差別與聯(lián)系,以開放和相互學(xué)習(xí)的心態(tài)開展對(duì)話與交流。在提倡兩地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)對(duì)話的過程中，我們首先應(yīng)該厘清各自文化與意識(shí)形態(tài)的差別與聯(lián)系，不能一味地強(qiáng)調(diào)“和”或“不同”，而犯“文化霸權(quán)主義”和“文化相對(duì)主義”的錯(cuò)誤。只有厘清各自文化與意識(shí)形態(tài)的差別和聯(lián)系，才能有助于我們探究如何實(shí)現(xiàn)互相借鑒和發(fā)展的路徑。通過兩地文化與意識(shí)形態(tài)的相互對(duì)話，可以發(fā)現(xiàn)自身的不足，而另外一方面，它又可以吸收其他文化系統(tǒng)的有益因素來進(jìn)一步拓展自身的視野，從而有利于自身的發(fā)展。

世界是豐富多彩的，一部人類文明發(fā)展史，就是不同的文明在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展的歷史。內(nèi)地與香港意識(shí)形態(tài)之間存在差異、競(jìng)爭(zhēng)與碰撞都很自然。在文化融合的過程中，強(qiáng)調(diào)文化系統(tǒng)內(nèi)各自差異的合理性，將有利于兩地文化與意識(shí)形態(tài)的對(duì)話和發(fā)展。文化系統(tǒng)之間存在著差異，但這種差異不應(yīng)當(dāng)成為任何一方的文化歧視或價(jià)值優(yōu)越感的理由。兩地在意識(shí)形態(tài)對(duì)話中既反對(duì)任何形式的文化霸權(quán)，也反對(duì)任何形式的文化自我封閉。通過學(xué)習(xí)，不同文化傳統(tǒng)間的相互理解和對(duì)話才有可能，不同文化敘述之間的話語翻譯才有可能。

（三）優(yōu)化社會(huì)生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)化兩地對(duì)話的外部保障。良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境能夠增加兩地人民的價(jià)值認(rèn)同感，有利于把不同利益的群體凝聚到同一對(duì)話平臺(tái)上來。我們應(yīng)該優(yōu)化兩地意識(shí)形態(tài)對(duì)話的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。推動(dòng)香港與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，進(jìn)一步密切兩地經(jīng)貿(mào)關(guān)系，縮小兩地經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的差異；以“一國(guó)兩制”為原則和導(dǎo)向，優(yōu)化兩地意識(shí)形態(tài)對(duì)話的政治環(huán)境；優(yōu)化兩地意識(shí)形態(tài)對(duì)話的文化環(huán)境，加強(qiáng)兩地文化交流與合作，搭建兩地文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)效合作機(jī)制，在互利互補(bǔ)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

我們認(rèn)為，把不同社會(huì)訴求的合力聚集到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生上，讓發(fā)展成果惠及香港社會(huì)各個(gè)階層民眾；保持國(guó)家政權(quán)和香港治權(quán)的穩(wěn)定，維護(hù)中央與香港的互動(dòng)關(guān)系，協(xié)調(diào)香港社會(huì)主流意識(shí)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，這些都是引領(lǐng)香港社會(huì)思潮方向的關(guān)鍵點(diǎn)。在“一國(guó)兩制”下，香港與國(guó)家共謀發(fā)展大局，在思想觀念上認(rèn)同與擁護(hù)國(guó)家的政權(quán)，堅(jiān)決維護(hù)香港的法治原則、法治核心價(jià)值與香港的根本憲制秩序。在踐行中致力于愛國(guó)愛港事業(yè)，維護(hù)國(guó)家與香港的共同利益，朝向兩地共同的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，也是引導(dǎo)香港社會(huì)思潮的方向和目標(biāo)。

四 引導(dǎo)香港社會(huì)思潮的途徑與方法

我們認(rèn)為，對(duì)香港社會(huì)思潮的引導(dǎo)，可以通過以下途徑和方法進(jìn)行。

（一）采取有力措施構(gòu)筑兩地民眾的嶄新的國(guó)民意識(shí)。我們通過研究發(fā)現(xiàn)，由于一個(gè)多世紀(jì)的分隔，內(nèi)地與香港所理解的“中國(guó)”“民族”“國(guó)家”等概念出現(xiàn)了較大偏差。當(dāng)前，發(fā)生在內(nèi)地居民與香港居民之間的許多摩擦都與這種理解的偏差有關(guān)聯(lián)。消除這種摩擦，除了及時(shí)出臺(tái)合適的行政與法律規(guī)定以外，更重要的是要通過多渠道的交流增強(qiáng)內(nèi)地人和香港人之間的理解與互信，增進(jìn)香港人對(duì)中華人民共和國(guó)以及自己作為其公民的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建內(nèi)地人與香港人所共有的全新國(guó)民意識(shí)。當(dāng)前，以增進(jìn)理解和信任為目的的文化交流活動(dòng)，在兩地往來中的比例依然亟待提高。[7]

（二）澄清基本政治語匯的歧義，是消除兩地理解障礙，達(dá)成共識(shí)的前提。由于兩地分隔日久，在表達(dá)方式以及概念上，諸如“民主”“國(guó)家”“民族”“公民”等基本政治術(shù)語的理解上都形成了顯著差異，這些差異的存在已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上危害到兩地之間的政治交流與溝通，影響到對(duì)表達(dá)意義的理解和把握，誘發(fā)了兩地之間的的紛爭(zhēng)與沖突，阻礙了香港人的政治與國(guó)家認(rèn)同的形成。這種局面彰顯了開展兩地對(duì)話之前共建交流對(duì)話的共有語言平臺(tái)的必要性。我們應(yīng)該盡快開展“香港學(xué)”研究，編撰“香港研究詞典”，賦予兩地交流對(duì)話概念以“意義”，占領(lǐng)話語權(quán)的高地。

（三）進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)民教育的開展，明確國(guó)民教育的公民教育屬性，推進(jìn)香港從“子民教育”到“公民教育”的轉(zhuǎn)變。國(guó)民教育所遭遇的反彈不應(yīng)成為其被廢止和延誤的理由，而是應(yīng)當(dāng)成為調(diào)整國(guó)民教育的開展的途徑、方式與內(nèi)容的基礎(chǔ)。國(guó)民教育不應(yīng)當(dāng)回避其意識(shí)形態(tài)性，但是應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)從政治說教引向?qū)κ芙逃叩膰?guó)家、政治與文化認(rèn)同的建構(gòu)。[8]

（四）中國(guó)作為大一統(tǒng)的多民族國(guó)家，在其悠久的發(fā)展史中包含有大量處理中央與地方關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)它們進(jìn)行發(fā)掘和整理，可以為我們今天處理中央與香港關(guān)系以及引導(dǎo)香港社會(huì)思潮的走向提供啟迪。我們現(xiàn)在香港問題的研究往往側(cè)重政治、經(jīng)濟(jì)和法律的研究，而忽略哲學(xué)（觀念形態(tài)）、社會(huì)、文化、歷史和民族等學(xué)科的研究。這些領(lǐng)域研究的開展將有利于我們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)和了解香港，為決策和政策的出臺(tái)提供理論依據(jù)。我們應(yīng)該以“香港學(xué)”為核心，在香港問題上盡早開展這些相關(guān)領(lǐng)域的研究。

（五）以香港和內(nèi)地的共同社會(huì)發(fā)展目標(biāo)為契合點(diǎn)，通過“中國(guó)夢(mèng)”引導(dǎo)，形成兩地人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。這是國(guó)家意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)香港社會(huì)思潮的可行之路。[9]習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚提出了“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)重大命題，并作了全面、科學(xué)的闡述。“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為‘中國(guó)夢(mèng)’，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的大眾化、通俗化表述，極具親和力和包容性，拉近了國(guó)家政治話語與老百姓現(xiàn)實(shí)生活的距離，“中國(guó)夢(mèng)”使得承載著國(guó)家意志、政治理想、社會(huì)目標(biāo)等國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語易于滲透到人們的精神世界，為大眾所接受認(rèn)同?！爸袊?guó)夢(mèng)”的外延相當(dāng)豐富，既是指實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民族夢(mèng)，也包括每個(gè)中國(guó)人追求幸福生活、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的個(gè)人夢(mèng)；既是指內(nèi)地社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也是港、澳、臺(tái)地區(qū)社會(huì)發(fā)展的理想。

在香港，“香港夢(mèng)”也逐步成為大眾談?wù)摰脑掝}之一。香港夢(mèng)是“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分，它與當(dāng)前港人求穩(wěn)定、謀發(fā)展、促和諧的香港總體價(jià)值取向、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上具有高度的一致性?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)內(nèi)地人的夢(mèng)，也是中國(guó)香港人的夢(mèng)；實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，不僅是中國(guó)內(nèi)地人的歷史使命，也是中國(guó)香港人義不容辭的責(zé)任。香港與國(guó)家共謀發(fā)展大局，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，這是歷史的潮流；香港人逐步完成個(gè)人夢(mèng)想與民族夢(mèng)想、國(guó)家夢(mèng)想的融合，實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗、地區(qū)發(fā)展向民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的升華，這是中國(guó)香港夢(mèng)的應(yīng)有之義。

尋求實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的可行路徑，無疑需要借助文化力量和共同理想的指引，這個(gè)理想就是內(nèi)地和香港共同享有、共同付之行動(dòng)的“中國(guó)夢(mèng)”。它是兩地人民在趨向一致的國(guó)民意識(shí)中表達(dá)民族情感、展示國(guó)家力量的集體心理訴求；是讓香港人和內(nèi)地人切實(shí)感受到個(gè)人與國(guó)家發(fā)展休戚相關(guān)的精神紐帶；同時(shí)它也是兩地普通百姓渴求國(guó)強(qiáng)家富、追求幸福生活的愿望表達(dá)。可見，中國(guó)香港夢(mèng)與“中國(guó)夢(mèng)”是相輔相成的。

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量?！毕愀蹓?mèng)是“中國(guó)夢(mèng)”的組成部分之一，是“中國(guó)夢(mèng)”在香港這個(gè)特殊地區(qū)的表現(xiàn)形態(tài)之一。因此，以“中國(guó)夢(mèng)”引導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)香港夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)路徑與模式，也必須走中國(guó)香港道路，弘揚(yáng)中國(guó)香港精神，凝聚中國(guó)香港力量。

香港道路、香港精神、香港力量與中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量在本質(zhì)上是一致的，它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)進(jìn)步的主要路徑、文化淵源、價(jià)值取向上具有共同的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)基礎(chǔ)。因此，為探尋國(guó)家意識(shí)形態(tài)整合香港社會(huì)思潮提供了現(xiàn)實(shí)的路徑和模式。

首先，香港道路是具有中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展道路的具體表現(xiàn)形態(tài)之一。在歷史和現(xiàn)實(shí)因素的作用下，中國(guó)內(nèi)地道路與香港道路有所不同。中國(guó)內(nèi)地堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是適合內(nèi)地基本國(guó)情和歷史必然的道路選擇；香港在“一國(guó)兩制”下保持資本主義制度和生活方式不變，這是經(jīng)過香港回歸十幾年社會(huì)實(shí)踐證明的正確選擇。兩地走的現(xiàn)代化道路不同，所依據(jù)的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件也不同，但是它們的前進(jìn)目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展道路是相互融合、交織和重疊的。因此，我們認(rèn)為，香港社會(huì)發(fā)展的道路是在特定歷史條件下，中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的具體表現(xiàn)形態(tài)之一。

其次，香港精神是中國(guó)文化和中國(guó)精神在香港的延續(xù)和發(fā)展。香港精神是在香港特殊的近現(xiàn)代歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景下形成的港人普遍認(rèn)同的社會(huì)群體意識(shí)，它包括本土生活經(jīng)驗(yàn)、集體記憶與群體意識(shí)。一種社會(huì)精神要永葆生機(jī)活力，必須順應(yīng)歷史潮流，不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵。通過精神對(duì)話與文化交流，把以民族精神和時(shí)代精神為核心內(nèi)容的中國(guó)精神注入香港精神，形成港人認(rèn)同的中國(guó)香港精神，這是香港社會(huì)發(fā)展的必然要求。

最后，香港力量是中華民族力量在香港的拓展和具體化。中國(guó)香港力量是國(guó)家力量、民族力量、香港力量的相互交織，有力地推動(dòng)香港夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。國(guó)家強(qiáng)大、民族強(qiáng)大，香港才可能強(qiáng)大。有國(guó)家和全民族作為香港發(fā)展的后盾，香港才能屹立于世界之林。國(guó)家的綜合實(shí)力增強(qiáng)，香港的區(qū)域性優(yōu)勢(shì)地位才能提升。

由于一個(gè)多世紀(jì)的分隔，港人的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)與歷史意識(shí)深深融入了香港本土話語體系。因而，引導(dǎo)港人在“一國(guó)兩制”政治框架下深入了解國(guó)家體制與香港體制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，促進(jìn)港人的國(guó)家認(rèn)同感、民族依附感和香港歸屬感，就必須從國(guó)家層面、歷史層面與個(gè)人層面有序地向港人闡釋“中國(guó)夢(mèng)”與香港夢(mèng)融合的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可行性，通過國(guó)家與香港共同發(fā)展的實(shí)踐成果逐步整合香港與內(nèi)地的國(guó)家價(jià)值觀、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)方式，引領(lǐng)港人從經(jīng)濟(jì)和法理層面回歸向意識(shí)層面回歸的歷史性轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為,以“中國(guó)夢(mèng)”引導(dǎo)、整合中國(guó)香港夢(mèng)的實(shí)踐路徑，為探尋兩地意識(shí)形態(tài)的對(duì)話機(jī)制和交流平臺(tái)提供了現(xiàn)實(shí)可能性。

我們認(rèn)為，把不同社會(huì)訴求的合力聚集到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生上，讓發(fā)展成果惠及香港社會(huì)各個(gè)階層民眾，保持國(guó)家政權(quán)和香港治權(quán)的穩(wěn)定，維護(hù)中央與香港的互動(dòng)關(guān)系，協(xié)調(diào)香港本土主義和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，這些都是引領(lǐng)香港社會(huì)思潮方向的立足點(diǎn)。在“一國(guó)兩制”下，香港必須與國(guó)家共謀發(fā)展大局，在思想觀念上認(rèn)同與擁護(hù)國(guó)家的政權(quán)，堅(jiān)決維護(hù)香港的法治原則、法治核心價(jià)值與香港的根本憲制秩序。在踐行中致力于愛國(guó)愛港事業(yè)，維護(hù)國(guó)家與香港的共同利益，朝向兩地共同的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，也是香港社會(huì)思潮的應(yīng)有走向。

注釋：

[1]徐海波、馮慶想:《解構(gòu)香港群體意識(shí)形態(tài)的文化脈絡(luò)》，《行政與法》2013年第12期。

[2]高馬可：《香港簡(jiǎn)史——從殖民地到特別行政區(qū)》，林立偉譯，香港:中華書局（香港）有限公司，2013年,第93頁(yè)。

[3]黃月細(xì):《“香港意識(shí)”展望》,《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。

[4]周永新：《香港人的身份認(rèn)同和價(jià)值觀》，香港：中華書局（香港）有限公司，2015年。

[5]杜婷、徐海波：《香港中產(chǎn)階級(jí)政治生態(tài)分析》，《特區(qū)實(shí)踐與理論》2013年第1期。

[6]徐海波、包毅：《香港社會(huì)政治思潮的兼容性趨勢(shì)及原因分析》，《理論研究》2015年第1期。

[7]徐海波、邢立軍：《國(guó)民教育、意識(shí)形態(tài)與身份意識(shí)構(gòu)建》，《學(xué)術(shù)界》2013年第6期。

[8]邢立軍、徐海波：《香港青年的國(guó)家認(rèn)同和構(gòu)建途徑思考》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2014年第4期。

[9]徐海波：《中國(guó)夢(mèng)與香港群體意識(shí)形態(tài)的整合》，《倫理學(xué)研究》2014年第4期。

責(zé)任編輯 顧偉偉

D676.58

A

1006-0138(2016)01-0032-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“香港社會(huì)思潮分析與有效引導(dǎo)的對(duì)策研究”（14ZDA058）

徐海波，深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，中山大學(xué)港澳與內(nèi)地合作發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，深圳大學(xué)港澳基本法研究中心兼職研究員，深圳市，518060。