馬克思主義中國(guó)化歷史過(guò)程研究的啟示

文／顧海良

馬克思主義中國(guó)化歷史過(guò)程研究的啟示

文／顧海良

改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)社會(huì)變革獨(dú)特實(shí)踐中理論創(chuàng)新的成就更為顯著。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中體現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性理論，既是關(guān)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革探索過(guò)程的科學(xué)反映和總結(jié)，又是對(duì)馬克思主義所作的具有中國(guó)特色的理論概括和凝煉，既是馬克思主義的又是中國(guó)化的。百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)相繼發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)變，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化歷史過(guò)程基本的社會(huì)和時(shí)代背景。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化歷史形成的根本原則和主要方法。馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流和交融，是馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的形態(tài)特征。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)社會(huì)變革獨(dú)特實(shí)踐中的理論創(chuàng)新，則是馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的顯著特色。

馬克思主義中國(guó)化;實(shí)事求是;傳統(tǒng)文化;理論創(chuàng)新

馬克思主義中國(guó)化包含兩個(gè)方面的基本含義。一方面，是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際，用以分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，就如毛澤東講的，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。[1]另一方面，是按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，總結(jié)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，把這些實(shí)際發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義新的內(nèi)涵和形式，使得從中國(guó)實(shí)際和實(shí)踐中得出的新的思想、新的理論實(shí)現(xiàn)馬克思主義化，就如毛澤東講的，“要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西”。[2]簡(jiǎn)言之，馬克思主義中國(guó)化是“化中國(guó)”和“中國(guó)化”的結(jié)合。這兩個(gè)方面，前者主要是理論運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程，后者是實(shí)踐上升到理論的過(guò)程；前者主要是理論指導(dǎo)和運(yùn)用的過(guò)程，后者主要是理論概括和升華的過(guò)程?！盎袊?guó)”與“中國(guó)化”兩者相輔相成，互相提升，結(jié)為一體，構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義的歷史過(guò)程，形成了中國(guó)馬克思主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。

習(xí)近平指出：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。”[3]在習(xí)近平的思想中，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解時(shí)常與歷史、未來(lái)的探討結(jié)合在一起。這種“歷史”視界，也就是恩格斯提出的把握事物“過(guò)程”思想的體現(xiàn)。恩格斯認(rèn)為：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”，這是“偉大的基本思想”。[4]對(duì)事物“過(guò)程”的歷史探索就成為把握事物本質(zhì)和特質(zhì)的必然視界。無(wú)論是歷史邏輯還是理論邏輯問(wèn)題、抑或是歷史邏輯和理論邏輯相統(tǒng)一問(wèn)題，實(shí)際上都是對(duì)事物發(fā)展“過(guò)程”在思維中的再現(xiàn)。在歷史與現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的內(nèi)在聯(lián)系中，探索馬克思主義中國(guó)化歷史過(guò)程的真諦，對(duì)于深化中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、理論體系和精神實(shí)質(zhì)的理解肯定是有重要啟示的。這其實(shí)就是馬克思主義中國(guó)化史研究的方法論要義。

一、馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化歷史形成的根本原則和主要方法

把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，這是馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的決定性因素和根本性原則。

馬克思主義就其理論體系而言，是由一系列基本原理構(gòu)成的。馬克思主義基本原理“體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義世界觀和方法論的科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一。相對(duì)于在特定的歷史環(huán)境中所作的個(gè)別理論判斷和具體結(jié)論而言，基本原理是對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的概括，具有普遍和根本的指導(dǎo)意義”。[5]馬克思主義基本原理是馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基石。

馬克思主義基本原理在同各國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合中，形成了具有各國(guó)特色的馬克思主義，這是馬克思主義歷史發(fā)展多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。毛澤東曾經(jīng)指出：“馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國(guó)應(yīng)有所不同。在中國(guó)，馬列主義的基本原理要和中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合?！盵6]在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨破除機(jī)械地照搬馬克思主義的個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論或外國(guó)現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的有害的做法和錯(cuò)誤的思想觀念，立足于中國(guó)的實(shí)際，深刻理解和把握中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，具體分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，使中國(guó)化馬克思主義始終成為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的光輝旗幟，成為中華民族獨(dú)立和振興的精神支柱。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中會(huì)議上提出“馬克思主義的中國(guó)化”命題時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵7]在新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的根本原則和基本方法得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。1982年，在黨的十二大開(kāi)幕詞中，鄧小平提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的思想，[8]開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義基本原理在中國(guó)具體實(shí)踐中拓展和豐富的過(guò)程，即在中國(guó)的具體環(huán)境之下運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，“化”出具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的馬克思主義。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史過(guò)程的這一根本原則和主要方法作過(guò)深刻論述。

二、百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)相繼發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)變，是馬克思主義中國(guó)化歷史過(guò)程基本的社會(huì)和時(shí)代背景

馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展是以中國(guó)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的。1941年，毛澤東就曾指出：“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法?！盵9]馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展，就是以中國(guó)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展為背景的，是以社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的“實(shí)際問(wèn)題為中心”展開(kāi)的。

自20世紀(jì)初以來(lái)，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，使中國(guó)相繼實(shí)現(xiàn)了三次歷史性轉(zhuǎn)變：一是從半殖民地半封建社會(huì)到民族獨(dú)立、人民當(dāng)家作主新社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變；二是從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變；三是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變。這三大歷史性轉(zhuǎn)變，是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的創(chuàng)舉。馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展，就是以這些“歷史性變化”中的“實(shí)際問(wèn)題為中心”的。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，封建制度日漸腐朽沒(méi)落，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮轟擊下，中國(guó)社會(huì)危機(jī)四起、戰(zhàn)亂頻發(fā)，人民苦難深重、民生凋敝，中國(guó)社會(huì)陷入半殖民地半封建社會(huì)的黑暗深淵。為了探求救亡圖存的正確道路，中國(guó)的先進(jìn)分子帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持在苦難和挫折中求索、在風(fēng)雨飄搖中探尋。自此到1919年五四運(yùn)動(dòng)的70多年間，“中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了”。[10]

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵11]1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前后，中國(guó)的先進(jìn)分子在對(duì)當(dāng)時(shí)紛至沓來(lái)的各種理論思潮和學(xué)說(shuō)的反復(fù)比較鑒別中，選擇了馬克思主義，確立了對(duì)馬克思主義的信仰，開(kāi)始努力運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)觀察和思考中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，探求民族復(fù)興的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立后，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，直面中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體革命實(shí)踐的結(jié)合中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。1941年，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立20周年之際，毛澤東總結(jié)道：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！盵12]

在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)進(jìn)行革命，面對(duì)的特殊國(guó)情是農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，落后分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)及其社會(huì)影響根深蒂固，又遭受著西方列強(qiáng)侵略和壓迫，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，選擇一條什么樣的道路才能把中國(guó)革命引向勝利成為首要問(wèn)題，馬克思主義中國(guó)化就是以此“實(shí)際問(wèn)題為中心”的。經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)和頑強(qiáng)奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大犧牲，在戰(zhàn)勝日本軍國(guó)主義侵略者后，經(jīng)過(guò)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，以摧枯拉朽之勢(shì)推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，奪取了新民主主義革命勝利，實(shí)現(xiàn)了幾代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立和人民解放。中華人民共和國(guó)的成立，使中國(guó)人民成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)向人民民主制度的偉大跨越，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)高度統(tǒng)一和各民族空前團(tuán)結(jié)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤(pán)散沙的局面，徹底廢除了外國(guó)列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)。實(shí)踐證明，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。[13]

新中國(guó)成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)提出了過(guò)渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)這個(gè)占世界四分之一人口的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變，與馬克思主義中國(guó)化同行，寫(xiě)就了人民共和國(guó)的歷史新篇章。

肇始于1978年十一屆三中全會(huì)的馬克思主義中國(guó)化的新的歷史進(jìn)程，更是以第三大歷史性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)和時(shí)代背景的。改革開(kāi)放所形成的歷史潮流，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，成功地實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)變。這一歷史性轉(zhuǎn)變過(guò)程，對(duì)馬克思主義中國(guó)化新發(fā)展提出了新的訴求，中國(guó)化馬克思主義也成為推進(jìn)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展、實(shí)現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)變的光輝旗幟。

黨的十八大以來(lái)，從“實(shí)際問(wèn)題為中心”，“為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”為導(dǎo)向，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央從我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中，從人民群眾的熱切期盼中，也是從推動(dòng)解決我國(guó)面臨的突出矛盾和問(wèn)題中提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)執(zhí)政60多年來(lái)治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論結(jié)晶，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人接力奮斗而形成的中國(guó)化馬克思主義理論的賡續(xù)和升華?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新成果，也是馬克思主義“化中國(guó)”和“中國(guó)化”歷史的、辯證的發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

回望歷史，習(xí)近平指出：“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！盵14]牢牢把握社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的基本趨勢(shì)和特征，緊緊扣住中國(guó)社會(huì)歷史性轉(zhuǎn)變過(guò)程，以“實(shí)際問(wèn)題為中心”，“為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，就是馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展的基本前提。

三、馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流和交融，是馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的形態(tài)特征

馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展，不僅是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程，也是汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，獲取同馬克思主義基本原理和主要思想相結(jié)合的過(guò)程。毛澤東在1938年強(qiáng)調(diào)“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，[15]在1942年又提出“要追求一個(gè)合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造”的要求。[16]這兩個(gè)重要觀點(diǎn)結(jié)合在一起，體現(xiàn)了毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的形態(tài)特征的基本思想。馬克思主義基本原理與中國(guó)本土文化的密切結(jié)合，探索具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論表達(dá)方式和表現(xiàn)形式，是馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的重要特征之一。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓?！皩?shí)事求是”一詞出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真?！泵珴蓶|對(duì)實(shí)事求是作了新的理解，這就是：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵17]“實(shí)事求是”這一舊典，有了中國(guó)化馬克思主義的新的內(nèi)涵。在毛澤東看來(lái)，馬克思主義的中國(guó)化不僅體現(xiàn)在馬克思主義要和中國(guó)革命實(shí)踐的“深相結(jié)合”中，而且還體現(xiàn)于同中國(guó)歷史和文化的“深相結(jié)合”中，他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相聯(lián)的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！褪且沟民R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)?！盵18]這兩個(gè)方面的“深相結(jié)合”，緊密相連、相互輝映。如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！盵19]

馬克思主義中國(guó)化的這一基本方法，在改革開(kāi)放時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷程中得到新的運(yùn)用和落實(shí)。全面建設(shè)小康社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的重要思想，這里的“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》。千百年來(lái)，“小康”或“小康之家”一直是中國(guó)普通老百姓對(duì)殷實(shí)而寬裕的生活的一種說(shuō)法。20世紀(jì)70年代末，鄧小平在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行深入思考時(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，將中華民族復(fù)興的夢(mèng)想和百姓的民生追求融為一體，賦予浸染著深厚傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的“小康”一詞以全新的時(shí)代內(nèi)涵。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)主義和諧社會(huì)、以人為本和社會(huì)主義榮辱觀等理論，都從中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，以廣大人民群眾耳濡目染的語(yǔ)言方式，生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義的思想特質(zhì)和理論形態(tài)。

黨的十八大后，在談到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，習(xí)近平提出了“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德”，“積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)”的新思想。[20]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的精粹，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想文化沃土；社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。習(xí)近平提到：“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也，天下為公’；強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強(qiáng)調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無(wú)信，不知其可也’；強(qiáng)調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛(ài)人’、‘與人為善’、‘己所不欲，勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’，等等?！彼羞@些思想和理念，具有鮮明的民族特色，有其“永不褪色的時(shí)代價(jià)值”，蘊(yùn)涵了“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”和“百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”。[21]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀的中華民族深層的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是豐富馬克思主義中國(guó)化的精神資源和文化源泉。

在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取和結(jié)合，是同思想文化的“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”聯(lián)系在一起的。如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”[22]要在牢牢把握中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性中發(fā)展，使根植于中華大地的思想文化精華結(jié)合進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程之中，形成具有中國(guó)化馬克思主義的新形式。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)社會(huì)變革獨(dú)特實(shí)踐中的理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的顯著特色

毛澤東指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[23]中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)社會(huì)變革獨(dú)特實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新，體現(xiàn)于馬克思主義中國(guó)化的整體過(guò)程之中。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終面向?qū)嶋H，著力在中國(guó)社會(huì)變革的獨(dú)特實(shí)踐中開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界。1942年，陳毅在撰文闡釋毛澤東的“思想體系”時(shí)曾提出：“毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)秋收暴動(dòng)，進(jìn)行蘇維埃的紅軍建設(shè)，進(jìn)行實(shí)地的中國(guó)社會(huì)調(diào)查，主張以科學(xué)頭腦、科學(xué)方法對(duì)待馬列主義中國(guó)化問(wèn)題，主張世界革命的一般理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，有了更具體完整的創(chuàng)獲。正確的思想體系開(kāi)始創(chuàng)立?！盵24]毛澤東開(kāi)辟的中國(guó)武裝革命斗爭(zhēng)的道路、工農(nóng)紅軍建設(shè)的理論、社會(huì)調(diào)查的方法，“如實(shí)”于中國(guó)的實(shí)際，是以中國(guó)特殊的國(guó)情為背景的，因而是“創(chuàng)獲”于中國(guó)實(shí)際的“馬列主義中國(guó)化的問(wèn)題”。正是這些基于中國(guó)社會(huì)獨(dú)特實(shí)踐的問(wèn)題，“倒逼”了馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特的理論創(chuàng)新。這就如毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)的馬克思主義中國(guó)化的道理：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！盵25]

正是“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”，正是“從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”這樣的一些道理，成就了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新，鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期、在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“開(kāi)天辟地的大事變”。[26]社會(huì)主義基本制度確立以后，面臨建設(shè)社會(huì)主義的全新實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨更是堅(jiān)持走中國(guó)自己的道路，沒(méi)有照搬蘇聯(lián)模式，堅(jiān)持不懈地探索符合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路。如毛澤東一貫倡導(dǎo)的，“照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是要吃虧的，照抄是一定會(huì)上當(dāng)?shù)摹?。[27]

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)持把根本政治制度、基本政治制度同基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持把國(guó)家層面民主制度同基層民主制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，符合我國(guó)國(guó)情，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。如習(xí)近平指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上?！盵28]

從馬克思主義中國(guó)化歷史過(guò)程來(lái)看，習(xí)近平認(rèn)為：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵29]在中國(guó)特色社會(huì)主義的新的進(jìn)程中，我們必將開(kāi)拓21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的新的歷史路標(biāo)。

注釋：

[1]《毛澤東選集》第2卷，北京:人民出版社，1991年，第534頁(yè)。

[2]《毛澤東文集》第2卷，北京:人民出版社，1993年，第374、408頁(yè)。

[3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京:外文出版社，2014年，第67頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京:人民出版社，2009年，第298頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)及歷史啟示》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年6月28日。

[6]《毛澤東文集》第7卷，北京:人民出版社，1999年，第78頁(yè)。

[7]《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)。

[8]《鄧小平文選》第3卷，北京:人民出版社，1993年，第3頁(yè)。

[9]《毛澤東選集》第3卷，北京:人民出版社，1991年，第802頁(yè)。

[10]《毛澤東選集》第4卷，北京:人民出版社，1991年，第1513-1514頁(yè)。

[11]《毛澤東選集》第4卷，第1471頁(yè)。

[12]《毛澤東選集》第3卷，第795-796頁(yè)。

[13]《毛澤東選集》第4卷，第1516頁(yè)。

[14]中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京:中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第497頁(yè)。

[15]《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)。

[16]《毛澤東選集》第3卷，第820頁(yè)。

[17]《毛澤東選集》第3卷，第801頁(yè)。

[18]《中共中央文件選集》第14冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，第41頁(yè)。

[19]《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)。

[20]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第163頁(yè)。

[21]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第170-171頁(yè)。

[22]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第170-171頁(yè)。

[23]《毛澤東選集》第1卷，北京:人民出版社，1991年，第111-112頁(yè)。

[24]陳毅：《偉大的二十一年》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年7月1日。

[25]《毛澤東選集》第3卷，第820頁(yè)。

[26]《毛澤東選集》第4卷，第1514頁(yè)。

[27]《毛澤東選集》第3卷，第820頁(yè)。

[28] 中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），第75頁(yè)。

[29]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第21頁(yè)。

責(zé)任編輯 顧偉偉

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