儒學(xué)推己及人之可能、困境與未來走向

萬勇華，萬光軍

(1.華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620；2.山東政法學(xué)院 公共管理學(xué)院，濟(jì)南 250014)

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中國哲學(xué)研究

儒學(xué)推己及人之可能、困境與未來走向

萬勇華1，萬光軍2

(1.華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620；2.山東政法學(xué)院 公共管理學(xué)院，濟(jì)南 250014)

推己及人是儒學(xué)理論體系的重要組成部分。其主體方面，是君子在推，前提是自覺認(rèn)同群體、努力維護(hù)群體。推己及人問題包括在性質(zhì)上推與不推、及與不及，在內(nèi)容上是推優(yōu)還是推劣，在方向上是順推還是逆推，在方式上是平等推還是差等推。儒學(xué)十分重視推己及人，作了多方面的理論思考和現(xiàn)實(shí)努力。相對于墨家的視人如己和基督教的愛人如己而言，儒學(xué)中的推己及人需要在逆推上加以擴(kuò)展，在平等推甚至優(yōu)等推上加以提升。

儒學(xué)；推己及人；可能；困境；未來走向

推己及人，俗稱將心比心，乃是儒學(xué)關(guān)注的重要話題。那么，儒學(xué)推己及人如何可能？它面臨哪些困境？其未來走向如何？這些問題都需要認(rèn)真分析。

一、儒學(xué)推己及人之可能

在儒學(xué)推己及人中，既有己又有人，既講自己又顧他人群體，體現(xiàn)了一種自覺認(rèn)同群體、積極維護(hù)群體的立場。但進(jìn)一步追問誰在推己及人、為何推己及人、如何推己及人，問題就變得復(fù)雜起來。

誰在推己及人？顯然是君子在推己及人，主體是君子。君子之所以推己及人，是因?yàn)榫右蕴煜聻榧喝危械懒x擔(dān)當(dāng)，有自覺使命，積極主動(dòng)地把自己與群體結(jié)合起來。自孔子開始，儒學(xué)君子就一貫重視群體(同群、同類)，隨之就對推己及人加以重視，如孔子講：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”(《論語·微子》) 至于孔子講君子不僅要“修己以敬”還要“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語·憲問》)，孟子講“安天下之民”(《孟子·梁惠王下》)和“立天下之正位，行天下之大道”(《孟子·滕文公下》)，《國語·晉語一》講一般人(為仁者)“愛親之謂仁”而君子(為國者)“利國之謂仁”，顯然都認(rèn)為君子要有更大視野，承擔(dān)更大責(zé)任。相對于君子，小人“以小人之心度君子之腹”，以為：人人都自私自利，只顧自己不顧他人群體，只會爭不會讓，甚至不擇手段、不顧道義，因而不會有真正的推己及人?？梢姡耗茏杂X認(rèn)同推己及人、真誠做到推己及人，就是有道君子；有道君子不僅修己，還積極倡導(dǎo)建構(gòu)有序和諧的良性社會，也就必須注重推己及人。從歷史的角度看，儒學(xué)推己及人的主體一開始主要是君子，泛化之后也指向一般人。從君子應(yīng)該做到、能夠做到，到一般人應(yīng)該做到、做不到不可以，體現(xiàn)了道德的泛化和強(qiáng)化，體現(xiàn)了儒學(xué)影響的擴(kuò)大和對和諧融洽社會的共同期盼。

儒學(xué)不但認(rèn)同應(yīng)該推己及人，在如何推己及人上也作了多方面考察：

首先，在性質(zhì)上，推己及人包括推與不推、及與不及。在儒學(xué)這里，孔子講“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，孟子講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，其中的立人、達(dá)人、及人之老、及人之幼是一種推，也是一種及，是應(yīng)該推、愿意推、能夠推的統(tǒng)一體，也是應(yīng)該及、愿意及、希望及的組合體。當(dāng)然，愿意及與能否及并不完全等同，需要繼續(xù)思考。

其次，在內(nèi)容上，推己及人是推優(yōu)、推善而不是推劣、推惡。儒學(xué)推己及人默認(rèn)的主體是君子，君子的最大優(yōu)勢就是道德操守，君子推己及人就是推其善?？鬃又v立人、達(dá)人，孟子講及人之老、及人之幼，展現(xiàn)的是主體優(yōu)良的道德品質(zhì)，是一種與人為善。孟子講惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心人皆有之(《孟子·公孫丑上》)，希望人人都將這些善端擴(kuò)充推廣。孟子還區(qū)分不為與不能(《孟子·梁惠王上》)、自暴與自棄(《孟子·離婁上》)，目的也是告誡人們應(yīng)當(dāng)為善、必須為善?？梢姡鍖W(xué)最終以性善論為其主流立場不是偶然的、孤立的，推己及人、推優(yōu)推善的實(shí)質(zhì)就是性善的多維呈現(xiàn)與不斷踐行。相反，法家雖也在一定程度上講推己及人，但往往注重主體自我的惡劣品質(zhì)，難以與人為善，可謂推劣、推惡。法家往往只顧自己而不推人，為了顧己而全不顧人，人人互相利用而無尊重，互相提防而無信任。推優(yōu)推善有利于建立和諧融洽的美好社會，推劣推惡則與這樣的社會相去甚遠(yuǎn)。如果說推優(yōu)推善是真正的推己及人，那么推劣推惡實(shí)質(zhì)上不是真正的推己及人，至少在儒學(xué)看來是如此?？梢娬嬲耐萍杭叭瞬坏?、要及，不能不推、不及，更要推優(yōu)推善，不能推劣推惡。

需要指出的是，推優(yōu)推善還涉及互動(dòng)與反饋。孔子講：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《論語·八佾》)孟子講：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”(《孟子·離婁下》)推優(yōu)推善自然容易出現(xiàn)良性循環(huán)，而推劣推惡難免出現(xiàn)惡性循環(huán)。孟子區(qū)分了逢蒙與羿、庾公之斯與子濯孺子兩案的不同結(jié)局，對于后者的以善相推欣賞有加。*《孟子·離婁下》：逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！惫鲀x曰：“宜若無罪焉?！痹唬骸氨『踉茽?，惡得無罪。鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫?！瘑柶淦驮唬骸肺艺哒l也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣?！淦驮唬骸坠梗l(wèi)之善射者也，夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯，學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！坠怪?，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢?！槭缚圯?，去其金，發(fā)乘矢，而后反?！敝袊幕幸灿小耙獙W(xué)管鮑分金，不學(xué)孫龐斗法”“冤家宜解不宜結(jié)”等說法。相比而言，儒學(xué)的推優(yōu)推善很可能出現(xiàn)互諒互讓甚至滴水之恩涌泉相報(bào)的美好局面，而法家的推劣推惡難免面臨請君入甕、以其人之道還治其人之身的尷尬?？梢姡瑹o論是建立良性政治關(guān)系還是良好人際關(guān)系，推優(yōu)推善都是首選。

再次，在方向上，推己及人是一種順推而非逆推，是一種內(nèi)推而非外推。推己及人是由己及人，由內(nèi)及外，考慮到了人的自然之性，注意到了自覺與自愿，使得愿推與能推相結(jié)合，使之易于理解、易于接受，也易于推行?？鬃右浴白由辏缓竺庥诟改钢畱选?《論語·陽貨》)論證了三年之喪的必要性，孟子稱君主好貨好色只要推而廣之做到居者有積倉、行者有裹糧、內(nèi)無怨女、外無曠夫就可以(《孟子·梁惠王下》)，這就體現(xiàn)了儒學(xué)的順推，顧及了每個(gè)人的自然因素，從而讓人更容易接受。在此，順是方向，也要加上性質(zhì)。順推既是一種順，也是一種推；既是一種順勢而為，也是一種推優(yōu)推善。儒學(xué)實(shí)質(zhì)上講的是順優(yōu)而推、順善而推，不是順劣而推、順惡而推；或者說，若是劣、惡，則要節(jié)制、返歸，例如荀子講人性惡、好利疾惡，順勢會出現(xiàn)種種局限，于是就要“化性”。換言之，儒學(xué)對積極向上的人生態(tài)度是推的，而對消極頹廢的人生態(tài)度不推，例如孔子稱“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵/衛(wèi)靈公》)，還說“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語·述而》)，就分欲與不欲、善與不善，有所選擇而非一概相推。

最后，在方式上，推己及人涉及平等推與差等推。一方面，在理論上，推己及人中的己與人當(dāng)然是同類，“凡同類者，舉相似也”(《孟子·告子上》)。因此，推、類、類推、類比、推比等所體現(xiàn)的應(yīng)是平等?！对娊?jīng)·伐柯》講“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，孟子講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，彰顯的都是平等；即便《大學(xué)》倡導(dǎo)的“絜矩之道”*《禮記·大學(xué)》：所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以使上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。，也是平等。這種平等在學(xué)習(xí)上有所反映，如孔子講“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“后生可畏”(《論語·子罕》)，韓愈《師說》講“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”；更典型地反映在人格問題上，如孟子講“圣人與我同類”(《孟子·告子上》)、“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)，荀子講“涂之人可以為禹”(《荀子·性惡》)。另一方面，在現(xiàn)實(shí)中，儒學(xué)又出現(xiàn)了明顯的差等推。典型的如孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，其中親親、仁民、愛物的差等順序顯而易見。又如，針對墨家人人都需勞動(dòng)、不勞動(dòng)者不得食的觀點(diǎn)，孟子偏偏區(qū)分勞心與勞力，辯稱勞心者不勞動(dòng)是合理的：“或勞心、或勞力，勞心者治人、勞力者治于人，治于人者食人、治人者食于人，天下之通義也?！?《孟子·滕文公上》)倫理上，儒學(xué)也有“三親不斷”，如郭店竹簡《六德》：“為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族疾朋友，不為朋友疾宗族。人有六德，三親不斷?！敝贫壬?，分封因血緣親疏、功勞大小等而有差別等級，還出現(xiàn)了差等的推恩令。外交上，經(jīng)常推行遠(yuǎn)交近攻?？梢哉f，差等推有一定基礎(chǔ)和根據(jù)，但也存在一定爭議。

二、儒學(xué)推己及人之困境

儒學(xué)由君子修身出發(fā)，力圖建立由己及天下的有序和諧的美好社會，因此十分重視推己及人。當(dāng)然，推己及人作為重要論題，涉及面眾多，其中有三個(gè)問題需要特別關(guān)注：推己及人是自然本能還是社會道義？推己及人應(yīng)該是平等推還是差等推？推己及人應(yīng)該是順推還是逆推？這三個(gè)問題解決好了會使儒學(xué)更上一層樓，解決不好會使儒學(xué)面臨困境。

(一)推己及人是自然本能還是社會道義

推己及人實(shí)際上是推其仁愛之心，是一種仁愛之推。這種仁愛之推本質(zhì)上是自然本能還是社會道義，其實(shí)就是它本質(zhì)上是自然性還是社會性的問題。這一問題有分梳的必要，但分梳清楚并不容易。一方面，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)仁愛之推在自然性與社會性上有一定的聯(lián)系(重合與交叉)，即便是對出于本能的仁愛之推，也應(yīng)肯定這種聯(lián)系。如，孟子所講人無條件地救孺子之舉動(dòng)，雖然不易分清到底是出于自然本能還是社會道義，但此舉動(dòng)本身無疑值得表揚(yáng)。本能之愛具有普遍有、永遠(yuǎn)有、必然有、當(dāng)下有等特點(diǎn)，與文明道德的要求相符合、相重疊，這是其值得肯定之處。另一方面，也要承認(rèn)仁愛之推本質(zhì)上不是自然本能，而是一種社會道義，是一種對自然本能的超越。自然本能之仁愛不能說是不愛，但有可能是蒙昧之愛、狹隘之愛、有限之愛；社會道義之愛則是文明之愛、大度之愛、博大之愛。如農(nóng)村老人在孫子生病時(shí)可能會求助于巫婆而非醫(yī)院，這一仁愛不能說是不愛，卻是蒙昧之愛而非文明之愛。而孔子講的仁，乃是包含知的仁。*《論語·公冶長》載孔子語：“未知，焉得仁？”按：此語另有其他解法?？鬃舆€講，君子(仁者)可逝不可陷、可欺不可罔(《論語·雍也》)，這也涉及文明?！睹献印じ孀由稀防?，孟子與告子在仁義內(nèi)在與仁內(nèi)義外上有明顯分歧：告子“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛”主張仁內(nèi)義外，是一種自然狹隘之愛；孟子“嗜秦人之炙，無以異于嗜吾炙”主張仁義內(nèi)在，是一種社會大度之愛，即對自己弟弟和他人弟弟都應(yīng)愛。告子只愛與自己有自然血緣關(guān)系的親人，似乎無可厚非；而孟子主張與自己無自然血緣關(guān)系的人也應(yīng)去愛，顯然更為可取。孟子的仁愛屬于社會大愛，顯然勝過告子的自然狹隘之愛。在自然性與社會性上，我們還可以比較易牙蒸子與《趙氏孤兒》中的程嬰易子救孤。易牙蒸子以獻(xiàn)，齊桓公以為忠臣，而管仲以為，“殺子以適君，非人情，不可”(《史記·齊太公世家》)，不合人情、不值得信任；程嬰易子救孤，難能可貴，世人以為美德。究其理：易牙可以不獻(xiàn)，程嬰不得不獻(xiàn)；易牙為自己，程嬰為他人；易牙為功利，程嬰為道義；易牙違反自然性，程嬰超越自然性；違反自然性也不符合社會性，超越自然性則維護(hù)了社會性。如果僅僅立足自然性，則程嬰之舉難以成立；而如果超越自然性，則程嬰之舉受到肯定贊美實(shí)屬必然。綜言之，推己及人是推仁愛、是大愛，它雖與自然性有一定聯(lián)系，但是本質(zhì)上應(yīng)屬社會性。立足自然性而不斷向社會性超越應(yīng)屬題中之意，局限于自然性而不向社會性超越則難免出現(xiàn)不足。

(二)推己及人應(yīng)該是平等推還是差等推

形式上，推己及人就是將心比心；理論上，推己及人就是類推，其所蘊(yùn)含的都應(yīng)是平等推。但由于種種原因，在事實(shí)上、在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了差等推，出現(xiàn)了平等推與差等推并存、甚至差等推逐漸壓倒平等推的尷尬局面。這種尷尬局面在孔子那里還不明顯*《論語·憲問》中孔子所講修己—安人—安百姓是范圍的擴(kuò)大，并未涉及程度的遞減。另，《論語·雍也》中的“博施于民而能濟(jì)眾”是博而非薄，是廣博而非攤薄。又，孔子對兒子與學(xué)生一視同仁。這引得陳亢大為敬佩——《論語·季氏》：“聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！薄斑h(yuǎn)其子”當(dāng)然不是疏遠(yuǎn)兒子，而是平等對待學(xué)生與兒子，不偏私。這種態(tài)度無論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代，總會受到人們的敬佩。，在孟子這里就十分明顯。孟子在理論上、形式上講過平等推，如“圣人與我同類”(《孟子·告子上》)、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)；但在現(xiàn)實(shí)中、在事實(shí)上出現(xiàn)了很多差等推，如親親—仁民—愛物(《孟子·盡心上》)，同室斗而救、鄰人斗不救(《孟子·離婁下》)，“在他人則誅之，在弟則封之”(《孟子·萬章上》)。不僅如此，孟子的差等推還在理論上、范疇上有所表現(xiàn)，即出現(xiàn)了兩種本——本源之本與本末之本。[1]《孟子·離婁下》曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。”《孟子·告子下》云：“不揣其本而齊其末。”顯然，前者是本源之本，后者是本末之本。前者重視源而不忽視流，可以說是溝通源與流；后者重視本，難免忽視末，可以說是重本而輕末。就推己及人而言，把自己理解為本似乎不成問題，而把他人、集體置于本源之本還是本末之本后面則會出現(xiàn)明顯不同的局面：自己是源，他人、集體是流，當(dāng)然要努力融合二者，這顯然是一種平等推；自己是本，他人、集體是末，則顧己不顧他人、集體似乎理所當(dāng)然，這顯然是一種差等推。本源之本、平等推會維護(hù)集體，本末之本、差等推難免削弱集體。儒學(xué)要維護(hù)集體，就應(yīng)倡導(dǎo)平等推、本源之本，慎言差等推、本末之本，謹(jǐn)慎對待由平等推向差等推的過渡，避免差等推壓倒平等推之尷尬。與之相關(guān)，儒學(xué)中平等推與差等推并存、過渡的局面在儒學(xué)內(nèi)部似未引起足夠重視，但在外面遇到堅(jiān)決倡導(dǎo)平等、反對差等的墨家時(shí)就出現(xiàn)了軒然大波。墨家倡導(dǎo)兼愛，是一種絕對平等，反對交相別是反對差等?？陀^而論，墨家以兼愛取代交相別，以平等取代差等，的確是提出了尖銳問題，的確看到了儒學(xué)的困境。這一問題和困境，儒學(xué)(尤其是孟子)回應(yīng)起來難以鎮(zhèn)定從容，即便是呵斥辱罵(“無父”“禽獸”)也不能從根本上解決問題。

需要指出的是儒學(xué)中還有另一種差等，即嚴(yán)以律己、寬以待人，在孔子那里就是克己?？思菏强酥?、節(jié)制自己，即嚴(yán)以律己；不是克制、節(jié)制別人，而是寬容、厚待別人，即寬以待人。比如面臨別人的無端指責(zé)，孔子是“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”(《論語·顏淵》)，孟子則是三次反省后反擊*《孟子·離婁下》：有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉？。不難看出，面臨無端指責(zé)，孔子是內(nèi)省而不反擊，可謂嚴(yán)以律己、寬以待人，而孟子是內(nèi)省后去反擊，近乎嚴(yán)以律己、嚴(yán)以律人。因此，孔子是謙謙君子，人際關(guān)系相對緩和，而孟子是嚴(yán)峻大丈夫，人際關(guān)系相對緊張。嚴(yán)以律己、寬以待人不是平等，而是差等，但這種差等不是常規(guī)的對自己寬容、對別人嚴(yán)格的差等，而可謂超常規(guī)的差等，它在不斷提高自身道德修養(yǎng)、努力緩和人際關(guān)系方面具有積極的意義。

(三)推己及人應(yīng)該是順推還是逆推

一般而言，儒學(xué)的推己及人由己及人、由內(nèi)而外，當(dāng)然是順推。順推體現(xiàn)了自覺與自愿，既合情又合理，是應(yīng)該推、能夠推、愿意推的結(jié)合，容易操作和理解。因此，儒學(xué)主要采取順推方式，推行時(shí)間長、范圍廣，逐漸成為主流文化。與此相對，墨家重視“視人如己”的逆推。墨子稱：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”(《墨子·兼愛中》)不難看出，墨家視人如己是由人及我、由外而內(nèi)，是逆推。儒學(xué)推己及人有時(shí)會出現(xiàn)差等推，墨家視人如己則絕對是平等推；儒學(xué)推己及人必然是身—家—國—天下的順序，墨家則基本相反。推己及人與視人如己有同有異。其同在于都是以仁愛待人，推的都是仁愛，這與道家不推仁愛、法家推惡有原則性區(qū)別。其異在于：推己及人雖然體現(xiàn)了主體的自覺與自愿，合情又合理，還可能顧及了人的自然因素與現(xiàn)實(shí)因素，但難免有些想當(dāng)然、自以為是，對他人難免有些忽略，方式難免有些簡單，這時(shí)順推有可能推不出去(推而不及人)，再考慮到差等推推出去時(shí)有可能所剩不多，即有可能使儒學(xué)的推己及人在性質(zhì)上終不成立、在數(shù)量上大打折扣；而視人如己雖然考慮自己，但首先考慮別人，雖然落實(shí)到內(nèi)在自我，卻是由外而內(nèi)，體現(xiàn)的是更高程度的自覺，必然顧人容人，結(jié)局也更能真正落實(shí)，并且極有可能就是平等。

當(dāng)然，全面理解推己及人還涉及“愛人如己”。在西方，基督教有著被視為“道德黃金律”的愛人如己之說，即“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理”(《馬太福音》7：12)。愛人如己所推的是愛(而非惡)，與儒學(xué)推己及人相一致；其直接表明愛的主旨，亦與儒學(xué)推己及人相契合。但其方式是包含他人的逆推，與儒學(xué)忽略他人的順推差別較大；而且是優(yōu)等推(如亞伯拉罕獻(xiàn)上獨(dú)生愛子)，與儒學(xué)的差等推差別明顯。愛人如己容易出現(xiàn)平等(甚至優(yōu)等)，這正是西方社會最終高度重視平等(使之與自由、博愛成為三大基本理念)的一個(gè)基礎(chǔ)；推己及人在中國社會中長期受制于差等、等級，也就影響社會向前向上的發(fā)展進(jìn)程，這是值得我們反思的。

三、儒學(xué)推己及人的未來走向

從更廣的視域看，道家講個(gè)性、重自由，注意到了人與人的差異，故基本上不存在推己及人問題。楊朱只是自利而不利人，只顧自己而完全無視他人、集體，當(dāng)然也就不會推己及人。法家在集體中看到了人的自私和現(xiàn)實(shí)利益的有限，以為人人如此、始終如此，因此其雖然關(guān)注推己及人，是順推，但難免是推惡、推劣，是差等推。墨家在集體中看到了差別、分別的局限，因此極力主張平等推；看到了由己及人順推的尷尬，因此倡導(dǎo)視人如己之逆推。

與道家相比，儒學(xué)推己及人更多地看到了人與人的相同性或相通性；與楊朱相比，儒學(xué)推己及人體現(xiàn)了正視他人、維護(hù)集體的積極立場；與法家相比，儒學(xué)推己及人強(qiáng)調(diào)人的自覺自愿，它是推優(yōu)推善，力圖建立和諧融洽的美好社會；與墨家相比，儒學(xué)的順推與差等推在現(xiàn)實(shí)中推行起來更為容易。

當(dāng)然，儒學(xué)推己及人并非十全十美，仍有擴(kuò)展、提升的必要。其一，就擴(kuò)展而言，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持順推的同時(shí)強(qiáng)調(diào)逆推。儒學(xué)在順推上已經(jīng)講得很多、做得很多，接下來需要對逆推多加關(guān)注和推行。順推、逆推都是推己及人的重要組成部分，如果只側(cè)重其中某一方面，會使儒學(xué)推己及人存在缺陷，難以完全實(shí)現(xiàn)人我之間的平等，無法推動(dòng)人我之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有把兩者很好地結(jié)合起來，才能使儒學(xué)推己及人更加完備，真正實(shí)現(xiàn)人我平等，促進(jìn)人我共同發(fā)展。其二，就提升而言，應(yīng)當(dāng)在差等推的基礎(chǔ)上向平等推甚至優(yōu)等推靠攏，努力實(shí)現(xiàn)從以差等推為主到以平等推甚至優(yōu)等推為主的轉(zhuǎn)變。這可以說是一種質(zhì)的飛躍，其過程雖然艱難，但是效果非常明顯，因?yàn)?，儒學(xué)差等推雖然具有一定的基礎(chǔ)和根據(jù)，但在現(xiàn)實(shí)中容易出現(xiàn)偏差，比如推出去時(shí)所剩不多、推些殘羹冷炙還自以為義，而與之相反，墨家視人如己的平等推和基督教愛人如己的優(yōu)等推體現(xiàn)了主體的高度自覺，顯示了對于他人的無比尊重，因而容易贏得他人的信任，形成良好的人際關(guān)系。也許在社會發(fā)展相對緩慢的自然經(jīng)濟(jì)條件下，差等推的局限性尚不明顯，因而優(yōu)等推似乎不重要；但在社會發(fā)展異常迅速的商品經(jīng)濟(jì)條件下，差等推的不足就暴露無遺，因而優(yōu)等推就顯得特別重要。如果人們都采用優(yōu)待別人、優(yōu)推別人的方式從事生產(chǎn)和服務(wù)，那么精品意識、效率意識就會產(chǎn)生，社會發(fā)展的步伐就會大大加快。

總之，儒學(xué)推己及人要想跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，就必須與時(shí)俱進(jìn)，逐步擴(kuò)展，不斷提升。只有這樣，才能擁有更加廣闊的發(fā)展空間，走向更加美好的未來世界。

[1]萬光軍.本源之本與本末之本：儒學(xué)群己倫理的兩重向度[J].道德與文明，2011，(1)：90-94.

〔責(zé)任編輯：余明全〕

2016-03-13

教育部2015年全國高校思想政治理論課教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)擇優(yōu)支持計(jì)劃項(xiàng)目“整合思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員隊(duì)伍研究”

萬勇華(1977-)，男，安徽蕪湖人，講師，博士，從事道家思想研究；萬光軍(1973-)，男，山東新泰人，副教授，博士，從事儒家思想研究。

B222；B82

A

1000-8284(2016)09-0038-05