批判與反思：對(duì)狹隘民族主義的再認(rèn)識(shí)〔*〕

○ 張淑娟

(遼寧工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 阜新 123000)

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批判與反思：對(duì)狹隘民族主義的再認(rèn)識(shí)〔*〕

○ 張淑娟

(遼寧工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 阜新 123000)

從理論特質(zhì)、產(chǎn)生條件、歷史任務(wù)和訴求結(jié)果等幾個(gè)方面對(duì)民族主義進(jìn)行學(xué)理分析，并結(jié)合近代中國(guó)民族主義的特點(diǎn)，從民族主義歷史敘事的視角分析當(dāng)前狹隘民族主義產(chǎn)生的深層次原因，探究狹隘民族主義與民族主義特質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為民族主義歷史敘事是使這種關(guān)聯(lián)性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的力量之一。

狹隘民族主義；民族主義歷史敘事；批判；反思

從上世紀(jì)80年代末90年代初開始，隨著國(guó)際局勢(shì)的劇烈變化，國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)與其他國(guó)家之間的摩擦也不斷增加，隨之中國(guó)民族主義情緒不斷高漲，并出現(xiàn)了極端、狹隘的民族主義傾向，繼而在學(xué)術(shù)界引發(fā)了關(guān)于中國(guó)當(dāng)代民族主義的大辯論。一方是以《全球化陰影下的中國(guó)之路》《中國(guó)可以說(shuō)不》《妖魔化中國(guó)的背后》和《超線戰(zhàn)》等作品為代表，主張中國(guó)要強(qiáng)大，必須努力爭(zhēng)奪“生存空間”，采取強(qiáng)硬的外交政策，甚至認(rèn)為用武力來(lái)解決問題。這些言論在學(xué)術(shù)界甚至群眾中都引起了強(qiáng)烈反響，各種非理性的言論和行為打著“愛國(guó)”的旗幟，并因此獲得道德上的正當(dāng)性和實(shí)踐上的豁免權(quán)，進(jìn)一步助長(zhǎng)了狹隘民族主義的氣焰。同時(shí)，很多學(xué)者撰文進(jìn)行理性批判，較為集中呈現(xiàn)在樂山主編的《潛流：對(duì)狹隘民族主義的批判與反思》中，學(xué)者們從不同角度表達(dá)了他們的擔(dān)憂，一致認(rèn)為狹隘民族主義是非理性的產(chǎn)物，呼吁具有現(xiàn)代理性內(nèi)容的民族主義。經(jīng)過幾次大的歷史事件，學(xué)術(shù)界“中國(guó)可以說(shuō)不”的聲音似乎在減少，而網(wǎng)絡(luò)卻成為極端民族主義展演的舞臺(tái)，同時(shí)，抵制美貨、日貨，打砸搶燒等暴力行為成為游行抗議活動(dòng)的升級(jí)版。歷史條件并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，狹隘民族主義產(chǎn)生的土壤依然存在，因此，反思的聲音從未中斷，學(xué)者們從產(chǎn)生根源、歷史流變等角度探討?yīng)M隘民族主義產(chǎn)生的基本過程，分析其表現(xiàn)形式及發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合實(shí)際提出一些應(yīng)對(duì)措施?！?〕

本文著眼于從產(chǎn)生條件、理論特質(zhì)、歷史任務(wù)和訴求結(jié)果等幾個(gè)方面對(duì)民族主義進(jìn)行分析，并結(jié)合近代中國(guó)民族主義的特點(diǎn)，反思長(zhǎng)久以來(lái)所形成的民族主義歷史敘事方式，探究民族主義歷史敘事在狹隘民族主義形成中的助推作用。

一、民族主義的特質(zhì)

批判當(dāng)前的狹隘民族主義，有必要首先回到民族主義本身，從學(xué)理上討論民族主義理論特質(zhì)，分析狹隘民族主義與民族主義特質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,從而進(jìn)一步分析使這種關(guān)聯(lián)性成為現(xiàn)實(shí)的條件。

(一)民族主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

民族主義產(chǎn)生于資本主義時(shí)代，需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為其提供“想象”工具，〔2〕但其本質(zhì)卻是“被壓彎的樹枝”，是對(duì)外來(lái)壓力的反彈，是對(duì)挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)，〔3〕是從邊緣走向中心的努力。〔4〕也就是說(shuō)，民族主義產(chǎn)生的典型條件是資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)有所發(fā)展，但是與其他國(guó)家相比又處于相對(duì)落后狀態(tài)?！?〕18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)就處于上述狀態(tài)中，因此，德國(guó)浪漫主義的反啟蒙思想成為民族主義理論的源頭，〔6〕伯林在談話中也談到，“依我的看法，強(qiáng)烈的民族主義不過是恥辱心理的表現(xiàn)。高度發(fā)達(dá)的民族不會(huì)產(chǎn)生民族主義。民族主義是對(duì)傷害的反應(yīng)。”〔7〕可見，只要民族主義產(chǎn)生的條件存在，無(wú)論表現(xiàn)形式如何，民族主義必然出現(xiàn)。那么，具體到中國(guó)，只要中國(guó)還不夠強(qiáng)大和自信，近代歷史上受傷害的記憶加上新的危機(jī)，民族主義情緒也必然會(huì)出現(xiàn)。

正是基于產(chǎn)生條件，普遍的民族主義心理一般表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一方面表現(xiàn)為對(duì)進(jìn)步與文明的向往，只有這樣才能成為“正?！钡膰?guó)家，參與國(guó)際事務(wù)，爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，以維護(hù)民族利益，并洗刷恥辱。另一方面，宣稱自己文化之獨(dú)特，歷史之輝煌，用以凝聚民族力量。兩種表現(xiàn)恰恰反映了民族主義的內(nèi)在矛盾與復(fù)雜性。〔8〕這種心理反映在社會(huì)實(shí)踐中，民族精英一方面追求自由、權(quán)利等代表現(xiàn)代性的價(jià)值體系和行為規(guī)范，同時(shí)，又有意無(wú)意中將其工具化，成為實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的手段。同時(shí)，既自豪于傳統(tǒng)文化，又與其保持距離。具體到普通人群，則表現(xiàn)出對(duì)西方世界既愛又恨的復(fù)雜心理。

民族主義產(chǎn)生條件的特殊性造就了其理論的內(nèi)在緊張，而這種內(nèi)在緊張正是民族主義情緒經(jīng)常前后矛盾的深層次根源。

(二)民族主義的理論特點(diǎn)

首先，民族主義指向的“主體”。與自由主義明確指向“個(gè)人”不同，民族主義是將民族(nation)利益作為最高目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而“民族”無(wú)疑是民族主義的訴求主體，但是何為“民族”，需要怎樣的民族認(rèn)同與歷史記憶來(lái)確定民族的范圍與邊界，卻根據(jù)政治需要處于不斷變動(dòng)中，存在著不確定性，民族范圍和邊界的確定需要政治權(quán)力為其張目。有的群體為了接納、加入或者脫離另一個(gè)群體，可能改變?cè)瓉?lái)的歷史記憶；兩個(gè)群體中，處于弱勢(shì)的群體可能喪失自身群體記憶的詮釋權(quán)，而被動(dòng)接納強(qiáng)勢(shì)群體強(qiáng)加的歷史記憶；即使在一個(gè)群體內(nèi)部也可能存在將一般集體記憶，經(jīng)過利益權(quán)衡與權(quán)力關(guān)系變?yōu)橹髁饔洃浀那闆r。因此，“并不是客觀存在的歷史事實(shí)構(gòu)成我們所信賴的‘歷史’，而是當(dāng)前的社會(huì)事實(shí)(或社會(huì)現(xiàn)實(shí))使得我們選擇某些歷史事實(shí)，或創(chuàng)造過去的想象，以某種方式來(lái)建構(gòu)我們所相信的‘歷史’。”〔9〕

更進(jìn)一步講，作為民族族體特征的語(yǔ)言、文字、經(jīng)濟(jì)和血緣，甚至民族心理都既不是確定民族的充分也非必要條件，我們很難就民族的某些特征直接判斷哪些群體是民族或者不是。民族的上述表征都有可能成為資源競(jìng)爭(zhēng)的工具，成為權(quán)力掌握者根據(jù)利益需要建構(gòu)歷史的援引資源，不同的位置可能呈現(xiàn)出不同的歷史建構(gòu)，包括對(duì)民族族體的厘定。權(quán)力掌握者作為陳述主體占據(jù)了什么樣的“位置”，則是陳述者成為真正表達(dá)者的關(guān)鍵所在。陳述者一旦獲得某種功能性的“位置”，也就獲得了陳述權(quán)力，進(jìn)而也就獲得了話語(yǔ)體系的構(gòu)建權(quán)，因此，民族主義的訴求主體具有不確定性。安德森曾就民族主義的理論貧乏提出過疑問：“與大多數(shù)其他的主義不同的是，民族主義從未產(chǎn)生它自己的偉大思想家：沒有它的霍布斯、托克維爾、馬克思或韋伯?！薄?0〕在筆者看來(lái)，目標(biāo)指向的不確定性是思想家們不關(guān)注民族主義的原因之一。

其次，民族主義的理論主張。民族主義以維護(hù)民族利益為宗旨，而民族國(guó)家是其最好的政治屋頂。既然“民族”是極難確定的群體，那么經(jīng)典民族主義理論主張“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”就會(huì)衍生出更現(xiàn)實(shí)層面的問題。在資本主義的發(fā)端時(shí)期，社會(huì)精英們渴望塑造的共同體是建立在自由、平等和人權(quán)基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，而同時(shí)全體公民也要成為一個(gè)緊密相連、團(tuán)結(jié)一致的文化共同體。事實(shí)上，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了作為公民共同體意義上的民族國(guó)家；同時(shí)，基于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文字基礎(chǔ)上的古老民族概念在德國(guó)走向統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，奠定了民族主義在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建過程中的歷史地位。資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想家和政治家們也看到了民族在反抗君主專制、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、建立國(guó)家的政治斗爭(zhēng)中的重要作用。他們繼續(xù)利用這一力量進(jìn)一步推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的擴(kuò)散，主張各國(guó)都應(yīng)以民族為基礎(chǔ)建立現(xiàn)代民族國(guó)家，民族是國(guó)家主權(quán)的合法性來(lái)源，民族生存的地理邊界應(yīng)與國(guó)家的政治邊界保持一致。自由主義者甚至認(rèn)為，由不同民族組成的國(guó)家自由主義制度幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，這正是西方民族主義古典理論所主張的“一個(gè)人民，一個(gè)國(guó)民，一個(gè)國(guó)家”形成的基礎(chǔ)?！?1〕但上述理論一旦被分離主義者所援引，加上民族主體范圍的不確定性，必然成為對(duì)民族國(guó)家無(wú)限細(xì)化的依據(jù)，當(dāng)今西方世界同樣面臨民族分離主義的困擾就是最好的證據(jù)。而在多民族國(guó)家內(nèi)部，由于民族主義式的政治安排，各種少數(shù)民族標(biāo)識(shí)都會(huì)成為爭(zhēng)取資源的場(chǎng)域。

在近代中國(guó)，各種政治力量根據(jù)政治需要對(duì)民族提出了多種不同的理解，而這些又都能從歷史中找到之所以如此的資源，反映了各種社會(huì)力量在認(rèn)同上的不一致，有時(shí)甚至?xí)毫压沧R(shí)，這種理論上的分歧給普通民眾造成認(rèn)同上的混亂，而這種“初級(jí)性認(rèn)同”能喚起樸素的民族情感，是建立“公民性認(rèn)同”的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)的混亂必然無(wú)法給民族國(guó)家建設(shè)中民眾積極參與公民政治提供有效的身份確認(rèn)，當(dāng)前狹隘民族主義者在多種場(chǎng)合的表現(xiàn)恰恰反映了“初級(jí)性認(rèn)同”的缺失。

(三)民族主義的歷史任務(wù)

民族主義是伴隨資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、生產(chǎn)方式確立以及民族國(guó)家建立這一歷史進(jìn)程產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，并為民族國(guó)家提供合法性的基礎(chǔ)，為民族國(guó)家提供歷史來(lái)源、變遷歷程和發(fā)展方向等依據(jù)。但民族主義為民族國(guó)家的建立僅提供基本原則，需要依附于其他主流意識(shí)形態(tài)提供具體的治國(guó)方案才能實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家建構(gòu)過程，從而建成成熟的民族國(guó)家。從民族主義的關(guān)懷來(lái)看，民族主義所要解決的問題不是民族國(guó)家構(gòu)建中最基本的問題。雖然都屬于社會(huì)政治思想，但自由主義與馬克思主義等主流意識(shí)形態(tài)與之相比，所探討的問題更為基礎(chǔ)，是一種強(qiáng)有力的政治學(xué)說(shuō)，解決根本利益問題，提供治國(guó)方案和社會(huì)改造方案，為社會(huì)成員提供基本價(jià)值體系、行為規(guī)范與制度體系。而民族主義要完成的任務(wù)是為民族國(guó)家構(gòu)建提供精神紐帶和情感歸宿。

民族主義自產(chǎn)生以來(lái)，在不同的歷史條件下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，但并不表明它是一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，它依然依附于居于主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)〔12〕，與不同的甚至對(duì)立的意識(shí)形態(tài)“合作”，成為在現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)常被援引的重要社會(huì)資源。這樣的理論特質(zhì)決定了民族主義雖然與其他意識(shí)形態(tài)存在這樣或那樣的矛盾，但必然會(huì)在需要的時(shí)候被借助甚至利用，成為一支“雇傭軍”。

(四)民族主義主張的后果

如上述分析，民族主義是對(duì)屈辱的憤怒，是對(duì)低人一等的抗?fàn)?。建立民族?guó)家，回到國(guó)際舞臺(tái)是其基本追求。因此，典型的民族主義主張各民族應(yīng)該平等、自由。如赫爾德作為德國(guó)民族主義的代表，認(rèn)為人類歸屬于某個(gè)群體(民族)是最基本的價(jià)值取向，屬于一定民族是最自然的狀態(tài)，而不同民族都擁有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，即民族文化多樣性，這些文化無(wú)高低貴賤之分，具有不可比性，也不存在衡量各個(gè)民族的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，各民族都為人類作出貢獻(xiàn)，人們應(yīng)該尊重不同的民族?！?3〕他將各種民族文化比喻成人類大花園里的鮮花，并認(rèn)為他們可以共存共榮，和睦相處?！?4〕梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》中也曾指出：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由?！薄?5〕這是處于弱勢(shì)地位的民族精英們的樸素心理。而事實(shí)上，建立民族國(guó)家，并以民族國(guó)家為基礎(chǔ)形成全球性的國(guó)際政治體系是民族主義主張最積極的結(jié)果。

但是，民族主義很難把控，從其產(chǎn)生看，它為維護(hù)自身利益而生，但是在其發(fā)展中極容易超出上述界限，成為侵略者的遮羞布。如梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中就指出，“此主義(民族主義——引者)發(fā)達(dá)既極，馴至十九世紀(jì)之末近二、三十年，乃更進(jìn)而為民族帝國(guó)主義(National Imperialism)，民族帝國(guó)主義者何？其國(guó)民之實(shí)力，充于內(nèi)而不得不溢于外，于是汲汲焉求擴(kuò)張權(quán)力于他地，以為我尾閭。”〔16〕民族主義的若干變種，如民族沙文主義、民族帝國(guó)主義、極端民族主義等等，都是超越常態(tài)民族主義訴求的結(jié)果。

同時(shí)，“一個(gè)人揮舞胳膊的自由止于別人鼻子的地方”〔17〕是對(duì)自由主義價(jià)值取向最簡(jiǎn)明的詮釋，個(gè)人行為受到國(guó)內(nèi)法律和道德的雙重約束。與自由主義的命運(yùn)迥異，民族主義以建立民族國(guó)家為目標(biāo)，而民族國(guó)家存在的空間是國(guó)際社會(huì)，國(guó)際法的約束力還相當(dāng)有限，同樣，在國(guó)際社會(huì)也沒有道德施展的空間。這些無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致各種民族主義泛濫，民族帝國(guó)主義利用民族國(guó)家提供的便利，而民族分離主義則企圖謀得民族國(guó)家的政治身份。從這點(diǎn)來(lái)看，民族主義自身是反道德的、非理性的。加之民族主義自身缺乏統(tǒng)一的行事標(biāo)準(zhǔn)，只能依靠其他價(jià)值體系和行為規(guī)范，包括社會(huì)制度對(duì)其予以約束。而現(xiàn)實(shí)中各種狹隘民族主義非理性的言論和行為一旦與“愛國(guó)”掛上鉤就變得有恃無(wú)恐，正是以此為依據(jù)的。

二、民族主義歷史敘事的形成

作為理論工作者，我們接受教育的過程是被一套既定歷史敘事所塑造(being in history)的過程，“被教導(dǎo)只接受一種歷史敘事的過程，而忽視其他的歷史敘事方式?！薄?8〕我們生活在被建構(gòu)的社會(huì)中。同時(shí)，我們又根據(jù)需要，用這些理論去解釋和建構(gòu)我們希望看到的歷史(making history)。因此，既是被建構(gòu)者又是建構(gòu)者的雙重身份，致使我們對(duì)既定歷史敘事框架下所形成的典范歷史〔19〕喪失批判能力與反思意識(shí)，并成為占主導(dǎo)地位的歷史敘事方式的維護(hù)者，“我們只見到我們希望或預(yù)期中的世界?！薄?0〕但是，狹隘民族主義泛濫的事實(shí)需要反思多年形成的民族主義歷史敘事方式，分析這種敘事方式在狹隘民族主義生成中的助推作用。

民族主義歷史敘事形成的開端是19世紀(jì)40年代，中國(guó)從那時(shí)開始被迫面對(duì)一個(gè)個(gè)由主權(quán)、領(lǐng)土、首都、國(guó)歌、國(guó)旗、外交官、政府與稅收所構(gòu)成的民族國(guó)家，面對(duì)由國(guó)際法作為行事準(zhǔn)則的國(guó)際社會(huì)〔21〕，接受弱肉強(qiáng)食的叢林法則。中國(guó)從具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的“中央王國(guó)”淪落為任人宰割的邊緣國(guó)家，歷史地位的巨大反差帶來(lái)巨大的屈辱感，盡快擺脫任人宰割的歷史境遇成為幾乎所有中國(guó)人的必然選擇。因此，民族主義訴求成為彌漫中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的底色，而民族主義思想恰恰作為“靈丹妙藥”被介紹進(jìn)來(lái)。以民族主義為號(hào)召，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，建立民族國(guó)家是當(dāng)時(shí)最為迫切的歷史任務(wù)。要建立民族國(guó)家，必須改變之前以王侯將相為核心的歷史書寫傳統(tǒng)，形成以國(guó)家、民族為核心的民族主義歷史敘事傳統(tǒng)。近代中國(guó)為各種政治力量提供了表演的舞臺(tái)，不同的政治勢(shì)力出于自己的政治目的都進(jìn)行了不同的歷史書寫。

無(wú)論是維新派還是革命派，都覺得有重新撰寫歷史之必要。梁?jiǎn)⒊破鹆耸穼W(xué)革命，批判傳統(tǒng)史學(xué)“知有朝廷而不知有國(guó)家。”〔22〕“吾人所最慚愧者，莫如我國(guó)無(wú)國(guó)名之一事。尋常通稱，或曰諸夏，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也；外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。”〔23〕“我黃帝子孫聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問其國(guó)之為何名？則無(wú)有也。夫所謂唐虞夏商周秦漢魏晉宋齊梁陳隋唐宋元明清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產(chǎn)也；國(guó)也者，人民之公產(chǎn)也?！粍t吾中國(guó)者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾?！薄?4〕幾乎同時(shí)，章太炎撰寫了《中國(guó)通史略例》，為撰寫《中國(guó)通史》做準(zhǔn)備，夏曾佑編寫了《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》。用“國(guó)家”代替“朝廷”，用“國(guó)民”代替“臣民”，用“愛國(guó)”代替“忠君”是重新撰寫歷史的價(jià)值所在。但是不同的政治立場(chǎng)決定歷史書寫的不同取舍，民族主義歷史書寫需要既定資源(assumed givens)。如前所述，厘定民族所需要的血緣、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理等等都成為援引的對(duì)象，而政治需要決定歷史書寫時(shí)的不同的資源選擇。

中國(guó)從何處來(lái)？中國(guó)歷史從何時(shí)開始？“滿漢同種”還是“滿漢異種”？中國(guó)的疆域如何劃定？張騫、班超、趙武靈王、鄭和是愛國(guó)者還是岳飛、黃宗羲、王夫之和鄭成功是愛國(guó)者？中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向在哪？這些都成為中國(guó)歷史書寫必須解決的問題?！?5〕也成為民族主義歷史敘事的基礎(chǔ)。

隨著形勢(shì)的發(fā)展，各種社會(huì)力量在兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)基本問題上達(dá)成了共識(shí)，一個(gè)是黃帝被看成是中國(guó)歷史的源頭，另一個(gè)是中華民族成為涵蓋各民族的統(tǒng)稱，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族的集體認(rèn)同達(dá)到了高峰，這些共識(shí)為以后的歷史書寫奠定了基礎(chǔ)。

有學(xué)者將20世紀(jì)初中國(guó)在日本留學(xué)生的“黃帝熱”進(jìn)行了概括：1.采用黃帝紀(jì)年刊物出現(xiàn)；2.黃帝肖像畫的制作及流傳；3.有關(guān)黃帝事跡論說(shuō)的出版等。〔26〕將黃帝描述為漢族的始祖，黃帝在中國(guó)近代民族國(guó)家的建構(gòu)過程中被賦予了新的時(shí)代意義。中華民國(guó)成立后，根據(jù)政治形勢(shì)的需要，將漢族的始祖黃帝又建構(gòu)成中華民族的始祖，“黃帝”與“中華民族”都從只指漢族的始祖與漢族，擴(kuò)充到中國(guó)境內(nèi)的各民族的始祖和各民族的總稱。與黃帝身份轉(zhuǎn)變并行的是中華民族這一現(xiàn)代民族符號(hào)成為舉國(guó)上下的共識(shí)。在這一過程中，史學(xué)界付出了巨大的努力，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、楊度、吳貫因、常乃德、傅斯年、雷海宗、顧頡剛等人在完成上述歷史敘事中做出了巨大理論貢獻(xiàn)?！?7〕在民族危亡之際，凝聚全民族力量共赴國(guó)難是壓倒一切的事業(yè)，這是民族主義敘事方式形成的現(xiàn)實(shí)原因。

中國(guó)共產(chǎn)黨是信仰馬克思主義的政黨，階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)地位無(wú)疑是獲得自我身份確認(rèn)和國(guó)家認(rèn)同的依據(jù)，在民主革命時(shí)期，通過打土豪、分田地等剝奪剝奪者式的階級(jí)斗爭(zhēng)方式取得被壓迫階級(jí)的認(rèn)可，代表“被壓迫階級(jí)”的中國(guó)共產(chǎn)黨從而獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)可。建國(guó)后，階級(jí)斗爭(zhēng)在“三大改造”及后來(lái)的反右派、文化大革命中作為主要的工作方式持續(xù)存在。這樣一來(lái)占主導(dǎo)地位的歷史敘事方式的基調(diào)就被確定下來(lái)，即用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)去解釋中國(guó)歷史，任何朝代的更替和社會(huì)形態(tài)的變遷都用階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行解釋，這使中國(guó)歷史在階級(jí)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)體系下得到完整說(shuō)明。而作為先進(jìn)階級(jí)推翻落后階級(jí)統(tǒng)治的主要方式，革命獲得了完全正面的意義，革命的歷史敘事一直持續(xù)到上世紀(jì)70年代末。

雖然如此，但如前所述，中國(guó)近代的歷史境遇又使共產(chǎn)黨人都具有民族主義情懷，在中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的整個(gè)過程中，民族主義一直是其進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的重要工具?！?8〕這一點(diǎn)可以從其一直視為法寶的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”政策中找到依據(jù)。另外，作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的政黨，同樣需要完整的歷史書寫，接受諸如“中華民族”“黃帝”等具有強(qiáng)大號(hào)召力的符號(hào)，以獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同和支持。因此，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前后，中國(guó)共產(chǎn)黨人改變了之前對(duì)中華民族只指漢族的理解，〔29〕逐漸接受中華民族作為中國(guó)所有民族統(tǒng)稱這一現(xiàn)代民族符號(hào)?！?0〕1937年4月5日，國(guó)共兩黨共祭黃帝陵，林伯渠代表中華蘇維埃政府在黃陵縣黃帝陵祭陵儀式上宣讀了毛澤東親筆起草的《祭黃帝陵文》，文中稱“致祭于我中華民族始祖軒轅黃帝之陵?！薄?1〕在公開場(chǎng)合正式將黃帝作為中華民族始祖。國(guó)共兩黨在中國(guó)族源等重要問題上達(dá)成了共識(shí)，而兩黨在國(guó)家政治認(rèn)同上的統(tǒng)一是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本前提。建國(guó)后從1955年開始，除了1964年至1979年公祭中斷外，公祭活動(dòng)一直持續(xù)到現(xiàn)在，黃帝成為中華民族“民族認(rèn)同、血脈認(rèn)同、文化認(rèn)同”的精神高地。正如勒南所說(shuō)，“崇拜祖先是所有崇拜中最正當(dāng)?shù)?，是祖先造就了現(xiàn)在的我們。偉人和光榮的英雄的過去，才是建立國(guó)民觀念的社會(huì)資本?！薄?2〕正是在上述認(rèn)同基礎(chǔ)上才有了“中國(guó)夢(mèng)”和“中華民族偉大復(fù)興”等有密切關(guān)聯(lián)的宏大敘事。

上世紀(jì)80年代，隨著在政治上撥亂反正，實(shí)施全面改革開放的政策，中國(guó)逐漸放棄世界革命與意識(shí)形態(tài)劃分?jǐn)秤训淖龇?在外交上走上以國(guó)家利益為中心的現(xiàn)實(shí)主義道路，并將國(guó)家利益作為衡量一切外交工作的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí),在國(guó)內(nèi)，工作重點(diǎn)則轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),糾正了之前以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤做法。因此，革命的歷史敘事逐漸被現(xiàn)代化歷史敘事所代替。

與這一轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義、走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派作為敵對(duì)的“他者”，作為形成革命歷史敘事的重要部分，逐漸淡出了時(shí)下的歷史書寫。而在現(xiàn)代化歷史敘事下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家、外資企業(yè)、國(guó)際組織都成為現(xiàn)代化歷史敘事的“他者”。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜，對(duì)民族國(guó)家的權(quán)威不斷提出挑戰(zhàn)。民族主義又趁勢(shì)而出，在現(xiàn)代化與西化、全球化與族性張揚(yáng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等方面呈現(xiàn)出多個(gè)面相。

經(jīng)過上述轉(zhuǎn)變，在國(guó)內(nèi)需要團(tuán)結(jié)的力量顯然變得更加廣泛。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)形勢(shì)發(fā)展和歷史任務(wù)，也轉(zhuǎn)變相應(yīng)的執(zhí)政理念，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，具體內(nèi)容之一為代表“中國(guó)最廣大人民的根本利益”，中國(guó)共產(chǎn)黨從工、農(nóng)階級(jí)利益的代表轉(zhuǎn)化成“最廣大人民的根本利益”的代表，中國(guó)共產(chǎn)黨作為“中華民族的偉大復(fù)興”的領(lǐng)導(dǎo)力量，擴(kuò)大了自己的執(zhí)政基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)黨章也做出相應(yīng)修訂，將更多的優(yōu)秀分子吸納進(jìn)來(lái)。

與中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史性轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，中國(guó)史的歷史敘事方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。費(fèi)孝通從歷史進(jìn)程的角度闡明中華民族“多元一體格局”，其中50多個(gè)民族單元是多元，中華民族是一體。從歷史的角度既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，又尊重各民族權(quán)利，因正當(dāng)化了目前的制度安排而備受推崇，成為中國(guó)歷史書寫的基本框架。

一百多年社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了歷史敘事方式的深刻變化，民族解放與民族國(guó)家建構(gòu)使民族主義歷史敘事方式框架下的歷史書寫形成典范歷史，而被典范歷史熏陶的人們又成為新的民族主義敘事的創(chuàng)造者。

三、反思民族主義歷史敘事方式

民族主義的歷史敘事是指向外部的，這一點(diǎn)與革命歷史敘事是有明顯差異的。而“他者”的存在能強(qiáng)化民族內(nèi)部的認(rèn)同，并形成廣泛社會(huì)動(dòng)員。民族主義敘事是建立和維護(hù)民族國(guó)家生存發(fā)展所必須的手段。在此前提下，民族主義幾乎成為所有現(xiàn)代國(guó)家的動(dòng)員手段，中國(guó)也不例外。

第一，從國(guó)際層面看，隨著中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，“中國(guó)和平崛起”“中國(guó)夢(mèng)”“中華民族偉大復(fù)興”“一帶一路”都是國(guó)家層面的發(fā)展戰(zhàn)略，其中的深意不必談，而其實(shí)質(zhì)上都是民族主義式的表達(dá)方式。這對(duì)動(dòng)員和凝聚民族力量都會(huì)起到積極作用,能夠激發(fā)廣大群眾的愛國(guó)熱情。不可否認(rèn)中國(guó)從邊緣向世界中心在邁進(jìn)，并且國(guó)力與日俱增，但是過分的表達(dá)和宣傳恰恰反映出不成熟的民族心態(tài)，增加了其他國(guó)家對(duì)我們的猜忌和防范。同時(shí)，也可能被一些力量所利用，成為掣肘中國(guó)的借口，增加中國(guó)融入世界的難度。

從國(guó)內(nèi)來(lái)講，這樣一種官方層面民族主義的表達(dá)方式并無(wú)助于國(guó)內(nèi)具體問題的解決,一旦在外交上受挫,被激發(fā)起來(lái)的熱情必然尋找表達(dá)的路徑，不理智行為就成為成本最低的選擇，而我們習(xí)以為常的表達(dá)方式往往成為滋生狹隘民族主義情緒的土壤。因此，對(duì)民族主義敘事尺度的把握是極為關(guān)鍵的問題。

第二，從政府層面看，在現(xiàn)代民族國(guó)家為主要國(guó)際行為體的國(guó)際格局下，某種程度上政府在一國(guó)民族主義發(fā)展方向上起決定性作用。民族主義為民族統(tǒng)一、自治和獨(dú)立提供粘合劑和動(dòng)員力量，并以追求民族利益為目標(biāo)。構(gòu)成民族的人群狀態(tài)尤為重要，實(shí)際上決定了民族主義的走向，對(duì)民族主義起到制約作用，人群的生存狀態(tài)又決定于政府。如果將公民權(quán)作為追求民族利益的前提，那么這種追求會(huì)是理性的。如果以犧牲個(gè)人利益或者將個(gè)人作為實(shí)現(xiàn)民族利益的工具，那么這樣的民族主義是非理性的。正如許紀(jì)霖所言，“近代以來(lái)，中國(guó)并不缺少民族主義的價(jià)值符號(hào)和文化象征，所真正匱乏的倒是實(shí)質(zhì)性的政治內(nèi)容，特別是具有現(xiàn)代化元素的、擁有公共利益的政治內(nèi)容?！薄?3〕將國(guó)家建設(shè)中過多的歷史任務(wù)交于民族主義，民族主義難承歷史之重，政府很難做到對(duì)民族主義收放自如，因此，政府應(yīng)盡量少去利用民族主義情緒，過分利用可能會(huì)削弱政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。最理智的方法是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)政治文明建設(shè)，用法治、人權(quán)等基本價(jià)值來(lái)充實(shí)整個(gè)社會(huì)，建立起一套符合人們要求的穩(wěn)定、持久的價(jià)值體系、行為規(guī)范以及社會(huì)制度，給人們積淀完善的政治人格提供足夠的時(shí)間。用人民福祉裝扮出來(lái)的民族主義必然是理性、開放的。

第三，從社會(huì)層面看，近代中國(guó)的歷史遭遇，一百多年的政治傳統(tǒng)，以及多年來(lái)的宣傳與教育給“愛國(guó)”這兩個(gè)神圣的字眼太多的想象空間。作為民族主義的典型表達(dá)，“愛國(guó)”似乎沒有底線，就如民族主義本質(zhì)上反道德一樣，而不論你愛什么樣的國(guó)，以及怎樣愛國(guó)。反觀中國(guó)近現(xiàn)代史的基本敘事結(jié)構(gòu)，基本貫穿了兩種觀點(diǎn)，一個(gè)是革命觀點(diǎn)，將是否革命作為判斷一種勢(shì)力是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，暴力、流血就是革命的，改革、妥協(xié)就是反革命性的。另一個(gè)是民族主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)硬、武力、毀約就是愛國(guó)，談判、和解、修約就是賣國(guó)。這種非此即彼的歷史觀使人們?cè)诤芏鄦栴}上不能實(shí)事求是地用歷史的眼光看待問題，而較容易流于簡(jiǎn)單和盲從，漢奸、賣國(guó)賊、走狗成為近代中國(guó)歷史書寫常見的詞匯。歷史發(fā)展到今天，現(xiàn)代化的歷史敘事無(wú)疑占主導(dǎo)地位，而革命思維卻沒有與革命歷史敘事一并消退，民族主義演變成為激進(jìn)的民族主義情緒，一旦有危機(jī)立刻呈現(xiàn)出極端保守的一面，與現(xiàn)代化建設(shè)背道而馳。

第四，從歷史上看，近代以來(lái)民族危機(jī)造成的傷害已經(jīng)內(nèi)化成一種民族心理防御機(jī)制，形成了極度敏感心理，一旦遇到危機(jī)，很難冷靜分析事態(tài)，將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，任何溫和冷靜的態(tài)度和行為都被視為賣國(guó)。而在當(dāng)時(shí)，急于救國(guó)的民族心理支配下，在對(duì)民族主義思想進(jìn)行介紹時(shí)就進(jìn)行了取舍，對(duì)民族主義訴求的理解充滿實(shí)用主義色彩，并被各種社會(huì)力量政治偏好所左右。因此，近代中國(guó)民族主義“先天不足”是今天狹隘民族主義情緒的歷史根源，這樣的民族心理一直到現(xiàn)在并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，而在受挫的民族心理下所進(jìn)行的歷史書寫很難做到客觀，并直接反映到民族主義的歷史敘事中。從根本上認(rèn)識(shí)民族主義本質(zhì)，克服上述民族心理，進(jìn)而使國(guó)民具有開放精神和世界胸懷，是歷史交給我們的難題。

第五，從現(xiàn)實(shí)看，在當(dāng)下的中國(guó)，領(lǐng)土爭(zhēng)端、貿(mào)易摩擦、跨國(guó)公司涌入，再加上國(guó)內(nèi)政治腐敗、整體經(jīng)濟(jì)下滑和就業(yè)困難都等各種社會(huì)矛盾成為極端民族主義行為的溫床。經(jīng)?？吹降那闆r是，一方面宣泄激烈的排外情緒，一方面又迷戀西方世界。一邊在家里使用日貨，一邊砸日系汽車；一邊罵美國(guó)佬，一邊考GRE；一邊是鋪天蓋地的抗日題材影片，一邊是東京街頭瘋狂搶購(gòu)的中國(guó)游客……，這一切都反映了矛盾的民族心理。如前所述，西方代表著現(xiàn)代化，代表著先進(jìn)與進(jìn)步，是國(guó)人不斷追逐的夢(mèng)想。同時(shí)，又由于長(zhǎng)久以來(lái)的受辱心理，會(huì)在出現(xiàn)危機(jī)時(shí)表現(xiàn)出不理智的舉動(dòng)。

四、小 結(jié)

時(shí)下的中國(guó)給民族主義敘事提出了很多的難題，實(shí)際上民族主義只有在短暫的時(shí)段內(nèi)會(huì)變得極為重要，即在民族構(gòu)建、征服、外部威脅、領(lǐng)土爭(zhēng)議、或內(nèi)部受到敵對(duì)族群或文化群體的主宰等危機(jī)時(shí)，民族主義才顯得極為重要?！?4〕民族主義歷史敘事和制度安排卻將其訴求常態(tài)化，正確評(píng)估民族主義歷史敘事在狹隘民族主義生成中發(fā)揮的作用，消除狹隘民族主義產(chǎn)生的土壤是當(dāng)前民族工作的重要任務(wù)之一。

注釋：

〔1〕馮靜：《民族主義、現(xiàn)代化與國(guó)家——中國(guó)現(xiàn)代化道路的詮釋與反思》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期；沈云波：《反思性民族主義——關(guān)于中國(guó)民族主義的一個(gè)一般性思考》，《理論界》2007年第11期；張永紅：《當(dāng)代中國(guó)民族主義透視》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期；陳學(xué)明：《論當(dāng)代中國(guó)民族主義的意識(shí)形態(tài)功能》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期；王志立：《正視與應(yīng)對(duì)：對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族主義的深層思考》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期；李保國(guó)、林伯海：《當(dāng)代中國(guó)民族主義: 演進(jìn)、表現(xiàn)形態(tài)與話語(yǔ)》，《前沿》2012年第5期；唐建兵：《對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族主義的理性思考》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2011年第5期；唐建兵：《當(dāng)代中國(guó)民族主義的成因探析》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期；沈成飛、郭文亮：《對(duì)外和平與對(duì)內(nèi)認(rèn)同——當(dāng)代中國(guó)民族主義發(fā)展流變與理性塑造》，《教學(xué)與研究》2015年第2期。

〔2〕“印刷資本主義”為民族主義產(chǎn)生提供想象“工具”，是現(xiàn)代性政治經(jīng)濟(jì)邏輯的必然產(chǎn)物和自然延伸。關(guān)于“想象的共同體”的相關(guān)論證，可參見〔美〕本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社，2003年。

〔3〕〔英〕阿諾德·湯因比：《歷史研究》(上冊(cè))，上海人民出版社，曹未風(fēng)等譯，1997年，第109-180頁(yè)。

〔4〕依附理論(Dependency Theory)是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論，該理論認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系， 這個(gè)體系由核心(西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家)和邊緣(非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家) 兩個(gè)部分組成，發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家之間是依附關(guān)系。本文借用了其中的說(shuō)法，并認(rèn)為民族主義的發(fā)生恰恰是處于邊緣的民族試圖擺脫邊緣地位，在向核心區(qū)域不斷努力，而這一過程十分漫長(zhǎng)，那么民族主義生成的條件也持續(xù)存在。

〔5〕關(guān)于民族主義產(chǎn)生條件的這一特點(diǎn)，可參見張淑娟：《文化民族主義的經(jīng)濟(jì)政治悖論》，《世界民族》2007年第6期。

〔6〕對(duì)民族主義理論源頭的討論，可參見張淑娟：《淺析民族主義理論源頭》，《大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》2014年第3期。

〔7〕拉明·賈漢貝格魯：《伯林談話錄》，南京：譯林出版社，2002年，第95頁(yè)。艾愷也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化產(chǎn)生于世界的兩個(gè)最早的民族國(guó)家——英國(guó)和法國(guó)，反現(xiàn)代化的批評(píng)卻在德國(guó)首先以全盛之姿出現(xiàn)?！乜说拿褡逯髁x和大部分日耳曼文化民族主義者是不同的。盡管他談到英國(guó)憲法的獨(dú)特性和鄉(xiāng)土的甜美，他并未聲稱英國(guó)文化的精神優(yōu)越性。不同于德國(guó)人的是柏克身處的是當(dāng)時(shí)世界最現(xiàn)代化的國(guó)家——兩個(gè)首先現(xiàn)代化的民族國(guó)家之一。他沒有民族自卑感，也不因英國(guó)要引進(jìn)外來(lái)文化而產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。他對(duì)研究英國(guó)人的民俗傳統(tǒng)、民族語(yǔ)言及風(fēng)習(xí)并不特別關(guān)心?！卑瑦穑骸妒澜绶秶鷥?nèi)的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社，1991年，第44頁(yè)。

〔8〕王明珂也談到“近代民族主義及其內(nèi)涵存在二元特質(zhì)?！蓖趺麋妫骸斗此际穼W(xué)與史學(xué)反思：文本與表征分析》，允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2015年，第105頁(yè)。沈松僑具體指出以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎慕褡寰⒌拿苄睦?。沈松僑：《振大漢之天聲——民族英雄系譜與晚清的國(guó)族想象》，《中中央研究院近代史研究所集刊》2000年第33期。

〔9〕〔18〕〔20〕王明珂：《反思史學(xué)與史學(xué)反思：文本與表征分析》，允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2015年，第26、58、60頁(yè)。

〔10〕本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社，2003年，第5頁(yè)。

〔11〕關(guān)于對(duì)西方民族主義古典理論的批判，可參見朱倫：《走出西方民族主義古典理論的誤區(qū)》，《世界民族》2000年第2期。

〔12〕對(duì)民族主義的依附性，可參見張淑娟：《淺析民族主義的依附性——以對(duì)自由主義的依附為例》，《大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。

〔13〕徐迅：《民族主義(修訂版)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第128頁(yè)。

〔14〕〔英〕伯林：《反潮流：觀念史論文集》，馮克利譯，譯林出版社，2002年，第26頁(yè)。

〔15〕梁?jiǎn)⒊骸秶?guó)家思想變遷異同論》，《飲冰室合集》(文集之6)，中華書局，1989年，第20頁(yè)。

〔16〕梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，《飲冰室合集》(專集之4)，中華書局，1989年，第3-4頁(yè)。

〔17〕郭勝 ：《網(wǎng)絡(luò)言行應(yīng)遵循法律底線》，《人民日?qǐng)?bào)》， 2012 年 12月 24 日第一版。

〔19〕根據(jù)學(xué)者王明珂的論證，所謂典范歷史即占主導(dǎo)地位的歷史書寫?！暗浞稓v史知識(shí)不一定是最真實(shí)的過去；它成為典范乃因其最符合當(dāng)前之社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或最能反映人們對(duì)未來(lái)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的期盼?！浞稓v史經(jīng)常是區(qū)分人群、階序化人群的工具。也因此，居于社會(huì)階序上層的人群，掌握主要政治、經(jīng)濟(jì)資源的人群，也是典范歷史的創(chuàng)作者和維護(hù)者?！笨蓞⒁娡趺麋妫骸斗此际穼W(xué)與史學(xué)反思：文本與表征分析》，允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2015年，第49、51頁(yè)。

〔21〕中國(guó)接受國(guó)際準(zhǔn)則的開端是《國(guó)際法》的翻譯，西方國(guó)家希望中國(guó)在簽訂不平等條約后能履行約定，接受國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的約束，因此極力促成中國(guó)外交觀念的轉(zhuǎn)變，并極力促成中國(guó)建立總理各國(guó)事務(wù)衙門。

〔22〕梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，《飲冰室合集》(文集之9)，中華書局，1989年，第3-4頁(yè)。

〔23〕梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，《飲冰室合集》(文集之6)，中華書局，1989年，第4頁(yè)。梁?jiǎn)⒊脝⒚傻臄⑹路绞街匦聲鴮懼袊?guó)歷史，主要作品有《中國(guó)史敘論》(1901年)、《歷史上中國(guó)民族之觀察》(1902年)、《新史學(xué)》(1902年)、《中國(guó)歷史上人口之統(tǒng)計(jì)》(1902年)、《中國(guó)專制政治進(jìn)化史論》(1902年)、《中國(guó)歷史研究法》(1922年)、《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》(1922年)、《中國(guó)歷史上民族之研究》(1923年)、《中國(guó)歷史研究法(補(bǔ)編)》(1926年)、《中國(guó)文化史》(1927年)等。

〔24〕梁?jiǎn)⒊骸渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，《飲冰室合集》(文集之5)，中華書局，1989年，第9頁(yè)。

〔25〕關(guān)于革命派與維新派對(duì)民族英雄系譜的書寫和資源選擇，可參見沈松僑：《我以我血薦軒轅——黃帝神話與晚清國(guó)族想象》，《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》1997年第28期；沈松橋：《振大漢之天聲——民族英雄系譜與晚晴的國(guó)族想象》，《中央研究院近代史研究所集刊》2000年第33期；沈松橋：《近代中國(guó)民族主義的發(fā)展：兼論民族主義的兩個(gè)問題》，《政治與社會(huì)哲學(xué)評(píng)論》2002年第3期。

〔26〕石川禎浩：《20世紀(jì)初年中國(guó)留日學(xué)生“黃帝”之再造》，《清史研究》2005年第4期。介紹清末革命派對(duì)“黃帝”構(gòu)建經(jīng)過的著作頗多，可參見沈松橋：《我以我血薦軒轅——黃帝神話與晚清的國(guó)族構(gòu)建》，《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》1997年第28期；王春霞：《“排滿”與民族主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第61-71頁(yè)。

〔27〕具體貢獻(xiàn)可參見張淑娟：《民族主義與近代中國(guó)民族理論》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2011年，第122-127、157-163頁(yè)。

〔28〕關(guān)于共產(chǎn)黨在早期運(yùn)用民族主義進(jìn)行動(dòng)員的具體情況，可參見李達(dá)嘉：《商人與共產(chǎn)革命1919-1927》，中央研究院近代史研究所，2015年。

〔29〕1936年10月8日，在甘肅會(huì)寧第一、二、四方面軍會(huì)師時(shí)，宣布“我有五千余年光榮歷史的中華民族，處于空前未有的危機(jī)存亡的時(shí)候，……將向全世界一切被壓迫的國(guó)家與民族，證明我們是他們反對(duì)帝國(guó)主義的好朋友，最后我們將向蘇聯(lián)共和國(guó)、外蒙古共和國(guó)、內(nèi)蒙人民、西北回人，證明我們是與他們共同奮斗，反對(duì)日本帝國(guó)主義與世界侵略者的最切近的好朋友?！彪娢膶⒅髁t軍稱為“我民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的先鋒隊(duì)”，這里的民族無(wú)疑是指“中華民族”，此時(shí)，“蒙古人民、西北回民”并未納入到中華民族中來(lái)，而是與中華民族并列的民族。中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，中共中央黨校出版社，1991年，第432頁(yè)。

〔30〕毛澤東、張聞天、王明、楊松等都在這一過程中作出理論貢獻(xiàn)。具體可參見張淑娟：《民族主義與近代中國(guó)理論》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2011年，第164-167頁(yè)。

〔31〕徐濤編著：《毛澤東詩(shī)詞全編》，湖北教育出版社，1995年，第332-333頁(yè)。

〔32〕〔日〕高橋哲哉：《國(guó)家與犧牲》，徐曼譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第100頁(yè)。

〔33〕樂山主編：《潛流：對(duì)狹隘民族主義的批判與反思》，華東師范大學(xué)出版社，2004年，第47頁(yè)。

〔34〕安東尼·史密斯：《民族主義：理論，意識(shí)形態(tài)，歷史》，葉江譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第24頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：劉姝媛〕

張淑娟(1976—)，遼寧工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士，研究方向：民族理論與民族問題。

〔*〕本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“民族主義與中華民族共同體意識(shí)在近代中國(guó)的互動(dòng)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16BMZ003)的階段性成果。