習(xí)近平綠色發(fā)展觀的哲學(xué)底蘊(yùn)

楊衛(wèi)軍

習(xí)近平綠色發(fā)展觀的哲學(xué)底蘊(yùn)

楊衛(wèi)軍

習(xí)近平將綠色發(fā)展形象地概括為“兩山論”，而綠色發(fā)展觀是對(duì)“兩山論”的理論升華，也是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。綠色發(fā)展理念包括綠色經(jīng)濟(jì)理念、綠色環(huán)境發(fā)展理念、綠色政治生態(tài)理念、綠色文化發(fā)展理念、綠色社會(huì)發(fā)展理念、綠色發(fā)展新道路。習(xí)近平綠色發(fā)展觀具有多維度的價(jià)值考量：綠色發(fā)展模式、綠色消費(fèi)模式、綠色科技范式、新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理、綠色文化觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的習(xí)近平范式等。馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論特別是唯物論、辯證法、唯物史觀是習(xí)近平綠色發(fā)展觀的哲學(xué)底蘊(yùn)。

習(xí)近平；綠色發(fā)展觀；哲學(xué)基礎(chǔ)

習(xí)近平將綠色發(fā)展形象地概括為“兩山論”，而綠色發(fā)展觀是對(duì)“兩山論”的理論升華，也是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念是把馬克思主義生態(tài)理論與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展特征相結(jié)合的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性的全新發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念包括綠色經(jīng)濟(jì)理念、綠色環(huán)境發(fā)展理念、綠色政治生態(tài)理念、綠色文化發(fā)展理念、綠色社會(huì)發(fā)展理念和綠色發(fā)展新道路。習(xí)近平綠色發(fā)展觀具有多維度的價(jià)值考量：綠色發(fā)展模式、綠色消費(fèi)模式、綠色科技范式、新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理、綠色文化觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的習(xí)近平范式等。因此，綠色化是習(xí)近平綠色發(fā)展觀的一大特色和理論特質(zhì)。

一、習(xí)近平綠色發(fā)展觀的理論源流與社會(huì)意識(shí)歷史繼承性原理

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，有其特殊的發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平的綠色發(fā)展觀是對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果和生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明理論。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義感性自然觀是綠色發(fā)展觀的根本理論依據(jù)；中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)核心的環(huán)境保護(hù)思想是綠色發(fā)展觀的直接理論來(lái)源；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”等生態(tài)智慧是綠色發(fā)展觀的中國(guó)元素；當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)是綠色發(fā)展觀的國(guó)際元素。

（一）馬克思主義感性自然觀是綠色發(fā)展觀的根本理論依據(jù)。人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系，也是人類(lèi)社會(huì)永恒的主題。在馬克思、恩格斯的視野里，與人的實(shí)踐無(wú)涉、與人無(wú)關(guān)的自然就是“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”不是本體論的不存在，而是價(jià)值論的無(wú)意義。因?yàn)轳R克思所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的自然、與人的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的自然，而非抽象的自然，只有進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)的自然或者打上人類(lèi)痕跡的自然才是馬克思所關(guān)注的對(duì)象。馬克思主義感性自然觀的主要內(nèi)容包括下面兩大方面。第一，關(guān)于自然界的生成和本質(zhì)。在馬克思的視野里，自然界是在實(shí)踐中生成的，而非原生態(tài)的或預(yù)成的，自在自然與人化自然在實(shí)踐的基礎(chǔ)上日益成為整體性的存在。自然與歷史不可分割，自然是歷史的自然，是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的自然，自然史就是人類(lèi)活動(dòng)的歷史；歷史是自然的歷史，人類(lèi)社會(huì)的歷史就是一部人與自然的關(guān)系的歷史。第二，關(guān)于人與自然的關(guān)系。馬克思主義感性自然觀認(rèn)為自然對(duì)人類(lèi)具有先在性和本源性，人類(lèi)是自然界的產(chǎn)物，將人類(lèi)看成自然的一部分和普通一員，而不是高于自然的存在；自然界的各部分互相聯(lián)系和影響，而不是事物的簡(jiǎn)單排列，自然界各部分的關(guān)系比結(jié)構(gòu)更重要。在馬克思看來(lái)，自然是人的無(wú)機(jī)身體，不僅為人類(lèi)的生存發(fā)展提供環(huán)境和一切物質(zhì)基礎(chǔ)，也隨著人類(lèi)的實(shí)踐不斷發(fā)生著變化，兩者存在著整體的、內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。自然界雖然是個(gè)有缺陷的存在物，但卻是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)通過(guò)改造自然求得自身的發(fā)展，自然界也以其自身規(guī)律限制人類(lèi)的實(shí)踐，兩者互相制約、共同發(fā)展、不可分離，人與自然是和諧共生的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人與自然是不可分割的利益共同體，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類(lèi)。因此，馬克思主義感性自然觀是綠色發(fā)展觀的根本理論依據(jù)。

（二）黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)核心的環(huán)境保護(hù)思想是綠色發(fā)展觀的直接理論來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都非常注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)。鄧小平認(rèn)識(shí)到要在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，提出了環(huán)境保護(hù)要走法治化、規(guī)范化道路的思想。“環(huán)境保護(hù)很重要，是關(guān)系我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的全球性戰(zhàn)略問(wèn)題?！盵1]（P532）江澤民明確提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)了代內(nèi)公平、代際公平和環(huán)境正義問(wèn)題，主張要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。此外，江澤民明確提出西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，退耕還林、退林還草，建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、安定有序、民族和睦、風(fēng)景秀美的西部地區(qū)。胡錦濤在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步回答了發(fā)展的實(shí)質(zhì)，發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展的成果由誰(shuí)來(lái)享有的問(wèn)題。同時(shí)，我們所追求的發(fā)展，不是片面的發(fā)展、單一的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。全面，是指各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域都要發(fā)展；協(xié)調(diào)，是指各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展要相互適應(yīng)、相互匹配，不能一條腿長(zhǎng)、一條腿短；可持續(xù)，是指發(fā)展進(jìn)程要有持續(xù)性、連續(xù)性，不能只顧眼前、不講長(zhǎng)遠(yuǎn)。大力建設(shè)生態(tài)文明，要以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)速度和質(zhì)量相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)核心立足于人民的根本利益，形成了關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 “天人合一”等生態(tài)智慧是綠色發(fā)展觀的中國(guó)元素。中華五千年文明具有豐富的生態(tài)智慧，是綠色發(fā)展觀的中國(guó)元素?！疤烊撕弦弧薄昂竦螺d物”“民胞物與”“道法自然”等樸素的自然觀，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展具有重要的啟迪和借鑒價(jià)值。儒家的“天人合一”是指天地人之間能夠相互影響、相互感應(yīng)，人的德行能夠感天動(dòng)地，人與自然是一個(gè)命運(yùn)共同體，這是一種樸素的綠色發(fā)展觀念。儒家的“厚德載物”“民胞物與”等思想，則是把人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與自然之間，人與自然如兄弟、朋友，這是一種樸素睿智的綠色理念。在道家看來(lái)，天是自然，人是自然的一部分，但由于社會(huì)的進(jìn)步以及人為自然立法，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”就是自然而然、不加人為的意思?！暗馈笔亲罡叩脑瓌t，是自己如此，是其所是的原因，以自己為法，別無(wú)其他遵循，不受制于任何他物。莊子更多地講人的精神境界和追求，在《莊子·齊物論》中所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界和追求，就是他所明確界定的一種“天人合一”境界和愿景。這里的“天”不是有意志的人格神，而是指自然，人與天地萬(wàn)物之自然合為一體，人與我、人與物的分別都已經(jīng)不存在，這種境界和愿景帶有世外桃源的意味。墨子在生產(chǎn)與消費(fèi)等方面提出了卓越的思想，認(rèn)為“生產(chǎn)”與“節(jié)用”兩個(gè)觀念是相輔相成的，生產(chǎn)是節(jié)用的前提條件，只有大力發(fā)展生產(chǎn)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治凝聚力、軍事與國(guó)防實(shí)力、外交影響力等硬實(shí)力與軟實(shí)力才能提高，整個(gè)國(guó)家才能?chē)?guó)泰民安。節(jié)用是為了更好地生產(chǎn)，目的是為了人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，提倡節(jié)用就是提倡適度消費(fèi)的原則。事實(shí)上，墨子已經(jīng)提出了可持續(xù)發(fā)展的初步思想，適度消費(fèi)也就是可持續(xù)發(fā)展的核心思想。綠色發(fā)展理念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”“厚德載物”“民胞物與”等思想，吸收了世界各國(guó)綠色、低碳、穩(wěn)定、美麗、和諧等發(fā)展理念，是對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念的拓展和創(chuàng)新，這一理念的提出，有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的共生發(fā)展，有利于孕育并提升民族的創(chuàng)造力，有利于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)是綠色發(fā)展觀的國(guó)際元素。生態(tài)環(huán)境危機(jī)是工業(yè)文明的必然伴生物，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是發(fā)展模式的危機(jī)，是世界觀和價(jià)值觀的扭曲。工業(yè)文明所提出的鼓勵(lì)人們過(guò)分追求物質(zhì)和感官欲望滿足的工具理性導(dǎo)致了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義的盛行和泛濫?！拔蚁M(fèi)，故我存在”成為很多人的時(shí)尚追求，擁有財(cái)富和金錢(qián)的多寡成為衡量人們是否成功的唯一尺度。如果把人生的意義僅僅定位在最大化地占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，那么，人們就會(huì)貪婪地把地球上的自然存在物消滅殆盡?！罢鹊厍颉辈皇锹柸寺?tīng)聞的口號(hào)，在消費(fèi)主義價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人類(lèi)只能陷入生態(tài)危機(jī)的困境中不能自拔。因此，人類(lèi)要擺脫生態(tài)危機(jī)的困境，就必須重新審視工業(yè)文明的世界觀和價(jià)值觀，選擇新的文明發(fā)展模式和道路，即生態(tài)文明的發(fā)展模式和道路。生態(tài)文明的核心價(jià)值觀就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，生態(tài)文明的發(fā)展模式把人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類(lèi)整體利益具有優(yōu)先性。

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，生態(tài)文明提倡環(huán)境倫理（生態(tài)倫理）。西方環(huán)境倫理的根本精神就是擴(kuò)展倫理關(guān)懷的范圍，把自然納入倫理共同體的范圍，使關(guān)心自然成為人類(lèi)的一項(xiàng)倫理義務(wù)。20世紀(jì)60年代，卡遜《寂靜的春天》率先喚醒了人們的環(huán)境意識(shí)。1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》宣布了經(jīng)濟(jì)可以無(wú)限增長(zhǎng)的神話的破滅。同年，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)了第一次人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，會(huì)議通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》是人類(lèi)開(kāi)始反思工業(yè)文明、尋求新的發(fā)展模式的標(biāo)志。

美國(guó)著名的環(huán)境倫理學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了“土地倫理”的觀念，認(rèn)為人類(lèi)生活在一個(gè)包括土地、水、植物和動(dòng)物在內(nèi)的共同體中。在西方文化中，人類(lèi)征服自然的觀念由來(lái)已久，培根和洛克則把人類(lèi)征服自然的觀念推向極致。而“土地倫理”就是要把人類(lèi)從征服者的角色變成共同體的平等一員，在這個(gè)共同體內(nèi)，地球不是一個(gè)僵死的、沒(méi)有活力的物體，而是一個(gè)擁有精神的、生生不息的有機(jī)體，每個(gè)成員都有存在的合法性和權(quán)利?！巴恋貍惱怼钡挠^念包含了所有存在著的生存權(quán)利都應(yīng)當(dāng)受到尊重的平等觀念。美國(guó)著名的環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓也論及自然（也即荒野）的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等14種價(jià)值，這都為建設(shè)美麗中國(guó)提供了可資借鑒的理論資源。

二、習(xí)近平綠色發(fā)展觀的辯證法基礎(chǔ)

（一）習(xí)近平的整體性發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)思想。唯物辯證法認(rèn)為，事物不僅作為矛盾而存在，而且作為系統(tǒng)而存在。世界不是一成不變的事物的集合體，而是作為過(guò)程的集合體，是一切關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存的統(tǒng)一整體。恩格斯在《反杜林論》中指出，宇宙是一個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的整體。列寧也強(qiáng)調(diào)，世界是包括一切的整體。馬克思主義認(rèn)為，整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)是事物存在的普遍形式。自然界的事物大到日月星辰、宇宙天體，小到微觀粒子，人類(lèi)社會(huì)的國(guó)家、民族、家庭、社區(qū)等等，無(wú)不是大大小小的系統(tǒng)。系統(tǒng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，沒(méi)有系統(tǒng)就沒(méi)有世界。這就要求我們?cè)诮ㄔO(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，必須牢固樹(shù)立系統(tǒng)觀念，以系統(tǒng)的辯證思維方式看問(wèn)題、辦事情，善于總攬全局、全方位思考，要從整體上去把握事物的全貌。

馬克思主義認(rèn)為，任何事物包括人類(lèi)社會(huì)都是一個(gè)由諸多要素有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)，整體性是系統(tǒng)最突出、最基本的特征。習(xí)近平的綠色發(fā)展觀是一種整體性發(fā)展觀，從“兩個(gè)百年”夢(mèng)想到五大發(fā)展理念的提出，呈現(xiàn)出了鮮明的整體性特征。中共十八大報(bào)告提出的“兩個(gè)百年”夢(mèng)想就把發(fā)展的階段性、持續(xù)性和整體性目標(biāo)緊密聯(lián)系起來(lái)，這種整體性發(fā)展觀是一種可持續(xù)發(fā)展、安全發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)思想。

中共十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，這是指導(dǎo)“十三五”時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新的思想靈魂和理論支撐，也是習(xí)近平治國(guó)理政理念的最新概括。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普遍的民生福祉?！盵2]（P123）新發(fā)展理念是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新發(fā)展成果，開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化理論的新境界。

（二）“五位一體”的全面發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)“結(jié)”，孤立的事物是不存在的，也是無(wú)法想象的，世界是由普遍聯(lián)系構(gòu)成的整體。

全面發(fā)展的核心和實(shí)質(zhì)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。從內(nèi)容上看，五大建設(shè)不是平分秋色、胡子眉毛一把抓，而是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，五大建設(shè)相互協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)以及其他各方面建設(shè)。”[3]（P9）從形成過(guò)程來(lái)看，全面發(fā)展的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展。中共十二屆六中全會(huì)提出了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地推進(jìn)政治體制改革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并且使這幾個(gè)方面相互配合、相互促進(jìn)。中共十五大、十六大進(jìn)一步明確了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)全面發(fā)展的目標(biāo)和政策。中共十六大第一次將“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，十六屆六中全會(huì)深刻闡明了社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)和定位，指明了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和目標(biāo)任務(wù)。十七大第一次把“生態(tài)文明”寫(xiě)入中央文件，十八大把“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”的總布局。從鄧小平的“兩手抓，兩手都要硬”到江澤民的“三位一體”，從胡錦濤“四位一體”到“五位一體”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)于發(fā)展觀的一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，同時(shí)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新境界。

“五位一體”的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展，不允許存在有長(zhǎng)有短的發(fā)展；全面發(fā)展是五大建設(shè)在動(dòng)態(tài)中的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)齊頭并進(jìn)，如車(chē)之雙輪，鳥(niǎo)之雙翼?！拔逦灰惑w”總布局深化了社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想引擎，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

（三）“兩山論”生態(tài)文明觀體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一這一唯物辯證法的精髓。矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性是辯證法的基本范疇。毛澤東把矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系提升到矛盾問(wèn)題精髓的高度，這一理論運(yùn)用到實(shí)際中，就是把馬克思主義基本原理與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律?！皟缮秸摗卑焉鷳B(tài)文明視為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和特質(zhì)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義題中應(yīng)有之義。生態(tài)破壞嚴(yán)重、生態(tài)災(zāi)害頻繁、生態(tài)壓力巨大、資源環(huán)境約束趨緊等突出問(wèn)題已成為全面建成小康社會(huì)最大的短板。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講就是要“兩座山”，既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的反思，國(guó)外工業(yè)文明有深刻的教訓(xùn)，英國(guó)為了治理“霧都”倫敦，曾花費(fèi)了幾十年時(shí)間。傳統(tǒng)工業(yè)化道路在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也付出了慘痛的環(huán)境代價(jià)，我們?cè)僖膊荒茏呦任廴竞笾卫淼膫鹘y(tǒng)工業(yè)化的老路。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)“四化”協(xié)調(diào)與同步，必須走出一條新的發(fā)展道路，既要金山銀山，又要綠水青山是必然選擇和實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，習(xí)近平“兩山論”生態(tài)文明觀是馬克思主義生態(tài)文明理論中國(guó)化的產(chǎn)物，是中國(guó)特色的綠色文明觀。

三、習(xí)近平綠色發(fā)展觀的唯物史觀基礎(chǔ)

（一）體現(xiàn)了生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性因素這一唯物史觀的基本要求。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最活躍和決定性的因素，決定社會(huì)面貌的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的更新，社會(huì)文明的進(jìn)步。從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，從科學(xué)發(fā)展觀到綠色發(fā)展觀，體現(xiàn)了中共一貫重視發(fā)展和解放生產(chǎn)力。習(xí)近平的綠色發(fā)展觀提出了生產(chǎn)力永續(xù)發(fā)展的新思想新舉措新戰(zhàn)略，科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、安全發(fā)展、和平發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力永續(xù)發(fā)展的最優(yōu)選擇和有效途徑。綠色發(fā)展觀回答了發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)，為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展的成果由誰(shuí)享有等一系列重大問(wèn)題，尤其是破解了發(fā)展與環(huán)保二律背反的難題。習(xí)近平的綠色發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的重新詮釋和發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大舉措。綠色發(fā)展就是指人與自然共生，發(fā)展與環(huán)保并舉，其實(shí)質(zhì)是發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和革命，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

（二）體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展合力論思想。唯物史觀認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是多方面的、多重因素合力的結(jié)果。唯心史觀把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，霧里看花，最終未能破解社會(huì)歷史之謎。唯物史觀與唯心史觀的分野在于，唯物史觀能透過(guò)紛繁復(fù)雜的歷史表象，進(jìn)一步追問(wèn)人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量背后的根本的物質(zhì)的動(dòng)因。恩格斯晚年為捍衛(wèi)和發(fā)展歷史唯物主義，在堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)發(fā)展合力論。社會(huì)發(fā)展合力論在以唯物主義一元論為指導(dǎo)的前提下，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)意識(shí)、政治等上層建筑諸因素在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用以及個(gè)人意志對(duì)歷史發(fā)展的影響。從馬克思主義理論來(lái)看，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，社會(huì)歷史的發(fā)展也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。社會(huì)歷史的最終結(jié)果是由各種社會(huì)力量相互作用產(chǎn)生的“合力”造成的，每一種社會(huì)力量在形成這種“合力”時(shí)都起了作用，但社會(huì)歷史發(fā)展卻又不依賴(lài)任何一種社會(huì)力量，每一種社會(huì)力量都具有偶然性，但所有這些社會(huì)力量相互作用所產(chǎn)生的“合力”卻體現(xiàn)了社會(huì)歷史的客觀必然性?！拔逦灰惑w”總布局就體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展合力論思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義是“五位一體”的全面發(fā)展，是五大建設(shè)的合力作用。“五位一體”總布局是相互影響、相互作用、相輔相成的系統(tǒng)整體，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是關(guān)鍵，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是方向，社會(huì)建設(shè)是環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。五大建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中相輔相成，克服短板，動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。只有堅(jiān)持“五位一體”建設(shè)全面推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

（三）體現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體理論。馬克思主義認(rèn)為，一切系統(tǒng)都是整體與部分、系統(tǒng)與要素的統(tǒng)一，整體的有機(jī)性實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一種聯(lián)系的協(xié)調(diào)性，它不僅是內(nèi)部要素的聯(lián)系，也表現(xiàn)為它與外部環(huán)境的聯(lián)系。社會(huì)是個(gè)有機(jī)體，任何一個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)都是一個(gè)與外界不斷交換信息的有機(jī)系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)要素之間、各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用，由不協(xié)調(diào)到相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)，形成最優(yōu)結(jié)構(gòu)體系有序運(yùn)行，才能實(shí)現(xiàn)最大整體效益，這是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義社會(huì)歷史觀中的社會(huì)有機(jī)體和系統(tǒng)整體思想，既重視社會(huì)建設(shè)格局的整體性，也重視各個(gè)構(gòu)成要素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。恩格斯指出，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。社會(huì)有機(jī)體理論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了自然優(yōu)先、和諧共生、協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)文明理念，對(duì)于修復(fù)社會(huì)與自然的斷裂，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃生態(tài)目標(biāo)具有重要意義。

習(xí)近平的綠色發(fā)展觀是一種全面發(fā)展觀，它堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論和系統(tǒng)整體思想，吸收現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的最新成果，進(jìn)一步回答了什么是全面發(fā)展、怎樣建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。它強(qiáng)調(diào)總攬中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局，觀察和研究社會(huì)各子系統(tǒng)之間的聯(lián)系及其中介，全面把握它們的變化對(duì)社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)的不同影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，努力促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明的全面進(jìn)步。這是對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論和系統(tǒng)整體思想的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。

（四）體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造歷史和全心全意為人民服務(wù)的歷史觀、價(jià)值觀。歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，無(wú)論是生產(chǎn)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，無(wú)論是生產(chǎn)力的發(fā)展還是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，其主體都是人民群眾。因此，在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，必須堅(jiān)持以人民為中心的思想，充分尊重人民群眾的歷史主體地位。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，同時(shí)是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，即作為生產(chǎn)過(guò)程基本力量的勞動(dòng)群眾的歷史。這既是歷史唯物主義的群眾觀，也是馬克思主義政黨對(duì)待群眾的基本立場(chǎng)。胡錦濤曾指出：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！盵4]人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用，這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀是習(xí)近平綠色發(fā)展觀的唯物史觀基礎(chǔ)。

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入民生時(shí)代，這是用經(jīng)驗(yàn)可以直觀的基本事實(shí)。經(jīng)過(guò)三十多年的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已日益成為重要的民生問(wèn)題。習(xí)近平指出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。這樸實(shí)的話語(yǔ)闡述了黨的宗旨，也是馬克思主義唯物史觀的體現(xiàn)。

[1]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想研討會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2003-07-01.

[責(zé)任編輯：伍洲慧]

楊衛(wèi)軍，華中科技大學(xué)哲學(xué)博士，河南工業(yè)大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，河南鄭州450001

D61

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1004-4434(2016)09-0020-05

2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記綠色發(fā)展觀的哲學(xué)底蘊(yùn)”（16BKS020）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“習(xí)近平全面深化改革的方法論研究”(2016-zc-058)