兩岸交流與國學(xué)教育

過常寶

編者按

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，是中國文化軟實(shí)力的內(nèi)在支撐。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化教育，多次發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史影響和當(dāng)代意義。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容，要求“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”。為加強(qiáng)兩岸青少年傳統(tǒng)文化教育的交流與合作，探討有效實(shí)施青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的路徑，提高青少年素質(zhì)，2015年12月，國臺辦海峽兩岸出版交流中心、《中國教師》雜志社、中華教育文化經(jīng)貿(mào)促進(jìn)會共同主辦了“海峽兩岸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流季”活動。通過主題研討、觀摩課、座談會等方式，兩岸教育界同仁學(xué)習(xí)和借鑒了彼此傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)和方法，探討了當(dāng)前青少年傳統(tǒng)文化教育中面臨的主要問題和解決方案，促進(jìn)了兩岸青少年傳統(tǒng)文化教育模式的創(chuàng)新和發(fā)展。

本期推出的這組文章，從理論和實(shí)踐層面探討和總結(jié)了兩岸青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中面臨的問題和取得的成效。

國學(xué)教育，既關(guān)系到每一個中國人的成長，更關(guān)系到中華民族的復(fù)興。除此之外，國學(xué)還有一層現(xiàn)實(shí)的意義，它是聯(lián)系大陸和臺灣的文化血脈。所以，從兩岸交流的角度來談國學(xué)，是一個十分重要的課題。

一

國學(xué)，簡而言之，就是中國的學(xué)術(shù)，或者說中國的文化。國學(xué)的概念始于清末，光緒三十三年（1907），劉師培、章太炎、鄧實(shí)等創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，其后鄧實(shí)發(fā)表《國學(xué)精論》一文，首倡此說。在此前后，還有其他類似的說法，如張之洞稱為“中學(xué)”，章太炎稱為“國故”等。文化是人類的生存方式，不同地域的人有不同的生活方式，因而產(chǎn)生出不同的文化，所以，文化只有適合與否的問題，難說有價值的高下之分，為何要偏偏打出“國學(xué)”的旗號呢？許寧微說：“國粹者，一國精神之所寄也。其謂學(xué)，本之歷史，因乎政俗，齊乎人心之所同，而實(shí)為立國之根本源泉也?！保ā秶鈱W(xué)報·國學(xué)真論》），而當(dāng)時的狀況，卻如蔣梅笙所說：“第處此寰球大通、文化糅合之世，學(xué)科燦列，泰半來自歐美。青年學(xué)子，震其新奇，探其奧賾，動輒目眩心醉，謂天下之美，盡在于斯，而忘其國內(nèi)之自有瑰寶?！保ā秶鴮W(xué)入門》）所以，一百年前提出“國學(xué)”，是出于保國保種的目的。當(dāng)時西方列強(qiáng)依仗著船堅(jiān)炮利，以絕對的強(qiáng)勢侵凌中國，中國人兩千年來引以為豪的文化傳統(tǒng)，也遭到西方文化的藐視和排擠。這使得部分中國人感受到了滅國滅種的威脅，他們認(rèn)為有必要再次確認(rèn)自己的立足之處，有必要重新激發(fā)起民族的自信心，這才高舉起“國學(xué)”的大旗。所以，彼時的國學(xué)運(yùn)動，完全是民族自存、自救之道。

今天，“國學(xué)”在大陸再度活躍，卻有著完全不同的情境。一是針對風(fēng)雨百年的歷史反思，尤其是隨著中國迅速跨入經(jīng)濟(jì)社會，走向國際化，各種社會矛盾突出，文化價值焦慮增強(qiáng)，人們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是民族的根基所在。習(xí)近平說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！保ā对诩o(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話》）二是國家實(shí)力不斷增強(qiáng)，民族意識、民族自尊心凸顯，中華民族面臨著偉大復(fù)興，而民族復(fù)興則離不開文化復(fù)興。習(xí)近平說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要充分發(fā)揮全黨各族人民今天所具有的偉大智慧，也需要充分運(yùn)用中華民族5 000多年來積累的偉大智慧。中華民族的歷史智慧是中國人民世世代代形成和累積的，我們要總結(jié)發(fā)揚(yáng)，使之服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)?！保ā对谥泄仓醒胝尉值谑舜渭w學(xué)習(xí)時的講話》）當(dāng)代發(fā)展“國學(xué)”的呼聲，是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展聯(lián)系在一起的，是一種歷史的反省，是自我選擇的結(jié)果，更有自信，也更

從容。

二

在過去一百多年里，國學(xué)數(shù)度沉浮，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)雨激蕩，在兩岸也有著不同的發(fā)展路徑和現(xiàn)狀。兩岸學(xué)者對所有這些過程都有過較為深切的研討，對國學(xué)的性質(zhì)、功用、效果，也有著各種各樣的看法，也不乏完全否定國學(xué)者。但是，人類所有的發(fā)展與進(jìn)步都是基于自己以往所秉持的文化傳統(tǒng)，在反省或展望我們自身的存在時，我們要誠懇、公正地看待自己所擁有的可能性，這應(yīng)該成為國學(xué)學(xué)者的一個共識，也正是在此基礎(chǔ)上，我們才能探討國學(xué)和國學(xué)教育。

由于歷史的原因，兩岸在復(fù)興國學(xué)的目的、手段、年代等方面有著很大的差別。大體說來，臺灣地區(qū)歷史上開化較晚，文化底子較薄，中間經(jīng)過一段日據(jù)時期，雖然如此，在臺灣沒有出現(xiàn)過否定傳統(tǒng)文化的歷史，尤其是自蔣氏政權(quán)退守孤島之后，為保持文化正宗地位，也為了整肅社會秩序，將文化復(fù)興視作重要的社會政治策略。因此，傳統(tǒng)文化成為臺灣地區(qū)各階層的正統(tǒng)、當(dāng)然之學(xué)，至今未衰。大陸則人為隔斷了文化脈絡(luò)達(dá)數(shù)十年之久，重提振興國學(xué)，則是近二十年間的事，兩岸在國學(xué)現(xiàn)狀和國學(xué)發(fā)展所面臨的問題等方面，有著很大的差別。

1949年之后，大陸致力于發(fā)展新型的社會主義文化，為此，必須開展一場革故鼎新的文化革命，因此，在其早期，對傳統(tǒng)文化持全面否定的態(tài)度;近年來，新型的社會主義文化形態(tài)已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟，它所面臨的是自我完善并充分中國化的問題，于是，人們回首傳統(tǒng)文化，希望從國學(xué)中找回自己的根基，或是汲取積極的因素，或是期待它能糾偏補(bǔ)缺，這都是一種文化借鑒。無論是批判還是借鑒，都是基于建立新型文化的目的，所以，對傳統(tǒng)文化多持審視、探索、利用之態(tài)度，其好處在于，可以充分審查、考驗(yàn)傳統(tǒng)文化，它有可能在一個變化了的時代、一個復(fù)雜的社會環(huán)境下，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇和調(diào)整。所以，在大陸學(xué)者中，對傳統(tǒng)文化持激進(jìn)態(tài)度的，遠(yuǎn)比臺灣地區(qū)更多。其不利之處也非常明顯，就是有可能以主觀、功利的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。臺灣地區(qū)情況則不同，政府和社會一直有意識地延續(xù)著文化傳統(tǒng)，因此有堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)的精神，但這一傳統(tǒng)沒有經(jīng)過嚴(yán)厲、苛刻的反思，文化危機(jī)意識不明顯。目前，臺灣地區(qū)面臨著世界風(fēng)云變化，面臨著兩岸關(guān)系的考驗(yàn)，面臨著島內(nèi)政治生態(tài)的復(fù)雜化，政府和民眾對傳統(tǒng)文化的熱情不似當(dāng)年，國學(xué)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

就國學(xué)教育來說，大陸還處在新的起步階段，而臺灣地區(qū)一直強(qiáng)調(diào)國學(xué)教育，可以成為大陸學(xué)習(xí)和借鑒的一個樣板。所以，了解和研究臺灣地區(qū)的青少年國學(xué)教育，對大陸教育工作者來說，是十分有益也是十分重要的工作。

臺灣地區(qū)的《語文課程綱要》明確地將“體認(rèn)中華文化的精髓”作為其語文教育的基本理念。中小學(xué)生“國文”課程學(xué)習(xí)的時間長，明顯超過大陸學(xué)生的“語文”課程學(xué)習(xí)時間。“國文”課程中文言文的教學(xué)分量重，如初一上學(xué)期文言文占課文的20%，以后每學(xué)期遞增10%，到初三下學(xué)期占到60%，且要求高中生具備寫作淺易文言文的能力。此外，書法也是必修的內(nèi)容。高中的相關(guān)課程有三套教材：《高中國文》《中國文化基本教材》和《國學(xué)概要》，《中國文化基本教材》其實(shí)是“四書”的分類重編本。由此可知，臺灣地區(qū)的教育體系給中國的經(jīng)典文化以極大的關(guān)注，所以，在臺灣地區(qū)中小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)明顯高于大陸學(xué)生。

相比較而言，大陸中小學(xué)語文教學(xué)，除了教授必要的語文知識和技能外，還承擔(dān)了意識形態(tài)教育的責(zé)任。小學(xué)幾乎沒有文言文的內(nèi)容，初中開始陸續(xù)增加，但比重較小。雖然有過不少增加文言文比例的呼聲，也有過不少的嘗試，但一直反復(fù)，篇章仍然偏少。進(jìn)入大學(xué)后，由于分科的原因，除文史哲專業(yè)以外，其余專業(yè)的大學(xué)生不再學(xué)習(xí)語文—這基本上意味著絕大部分大學(xué)生從此將永遠(yuǎn)與傳統(tǒng)文化絕緣了。這一培養(yǎng)過程，導(dǎo)致了青少年輕視傳統(tǒng)，國學(xué)知識和傳統(tǒng)文化體驗(yàn)較薄弱。

三

隨著近年兩岸交流的日益暢通，兩岸國學(xué)界的交流也顯著增加。

改革開放以來，大陸的國學(xué)成就主要集中在學(xué)術(shù)研究方面，尤其是在政府提倡文獻(xiàn)整理之后，經(jīng)史子集四部均有很好的成果問世，如《十三經(jīng)》《二十四史》與《清史稿》都出版了質(zhì)量很高的整理本;各朝代的文學(xué)總集，如《全宋詞》《全元文》《全明詩》等，更不用說個人別集，可以說是遍加整理。近數(shù)年來，大陸更是大規(guī)模增加了文獻(xiàn)研究的投入，規(guī)模更加巨大，包括海外漢籍的整理。這些成果，水平高，規(guī)模大，不但有助于大陸的國學(xué)研究，也為臺灣地區(qū)學(xué)術(shù)界所倚重。臺灣地區(qū)對大陸的學(xué)術(shù)影響也是存在的，但其發(fā)展勢頭則不如大陸。

臺灣地區(qū)對大陸的貢獻(xiàn)，則集中在基礎(chǔ)國學(xué)教育方面，這又主要表現(xiàn)在兩個方面：一，臺灣學(xué)者的言傳身教，大力推廣。如臺灣學(xué)者王財(cái)貴自21世紀(jì)以來，在大陸多次巡回演講，推廣兒童讀經(jīng)，足跡遍布大陸三十個省、自治區(qū)、直轄市，對大陸國學(xué)教育有著重要的影響。再如輔仁大學(xué)中文系教授孫永忠，在大陸傳播古典詩詞吟唱，至今已有數(shù)十所高校和中學(xué)成立吟唱社團(tuán)，此項(xiàng)活動已引起大陸學(xué)術(shù)界和地方教育管理部門的重視，更大規(guī)模的推廣正在醞釀之中。此外，蔡志忠以傳統(tǒng)經(jīng)典為題材的漫畫，南懷瑾、傅佩榮等人的著作和演講，都很受大陸讀者和觀眾的歡迎，有功于大眾對國學(xué)的認(rèn)識和接受。二，臺灣地區(qū)國學(xué)教材的輸入。2008年，大陸新華出版社引進(jìn)了在臺灣風(fēng)行半個世紀(jì)之久的高中國學(xué)課本《中國文化基本教材》，改名為《國學(xué)基本教材》出版，當(dāng)時引起極大的震動。2013年，大陸中華書局再次引進(jìn)此書，出版《中華文化基本教材》，并且在全國各地?cái)?shù)十所條件較好的中學(xué)進(jìn)行教學(xué)試點(diǎn)。臺灣地區(qū)的《中國文化基本教材》對大陸地區(qū)的國學(xué)教材的編寫有著示范作用，目前大陸國學(xué)教材基本采取圍繞經(jīng)典選文和圍繞主題選文的方式。

兩岸國學(xué)，在相當(dāng)長一段時間，是一根主脈，各自發(fā)展，但在近二十年來，形成了交集;雙方在相互交流中，各有優(yōu)勢，各取所需。而在面向青少年的國學(xué)教育上，尤其是中小學(xué)所開展的國學(xué)教育，臺灣方面積累了較多的經(jīng)驗(yàn)，值得大陸教育界學(xué)習(xí)和借鑒。

四

多年來，大陸各社會階層一直有著重振國學(xué)的愿望，并有著各種形式的嘗試。尤其是十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同場合下，號召大力繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，極大地鼓舞了社會的國學(xué)熱情，為國學(xué)發(fā)展指明了方向。

目前，大陸地區(qū)的國學(xué)教育可以說是在各個層面上展開著，從幼兒園、中小學(xué)生、大學(xué)生、社會大眾、政府高級官員等，都在提倡學(xué)習(xí)國學(xué)，提倡者既有政府、社會名流、專家學(xué)者，也有新聞媒體、企業(yè)家等。就中小學(xué)來說，國學(xué)教育早有嘗試，如2002年深圳鳳光小學(xué)推出“‘新六藝’國學(xué)啟蒙教育行動方案”，從詩、禮、書、畫、武、樂六方面，對全校學(xué)生進(jìn)行初步的啟蒙教育，此后，這項(xiàng)活動普及到深圳的數(shù)百所中小學(xué)。2005年，沈陽皇姑區(qū)就在全區(qū)中小學(xué)正式開啟國學(xué)啟蒙教育活動，試行《皇姑區(qū)中小學(xué)國學(xué)教育指導(dǎo)綱要》。此后有多個地方教育主管部門出臺了“國學(xué)教育教學(xué)工作的實(shí)施意見”等指令。到2010年，教育部、國家語言文字工作委員會關(guān)于在學(xué)校開展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”的試點(diǎn)工作，試點(diǎn)學(xué)校將在語文、歷史、德育等課程中強(qiáng)化經(jīng)典講解、誦讀內(nèi)容，參與的學(xué)校數(shù)以千計(jì)。2014年4月，教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》文件，確定國學(xué)成為中小學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容。由此看來，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育的趨勢已經(jīng)形成，但自發(fā)行為多，指導(dǎo)性意見多，總體上還處在一個準(zhǔn)備性的階段。

由于存在著巨大的需求，大陸出版了大量面向中小學(xué)生的國學(xué)教材。廈門地區(qū)組織“海峽兩岸高中語文教學(xué)比較”課題組，借鑒臺灣教材，編了一套《國學(xué)》系列校本教材，即《中國孝文化》《中國士文化》《中國義文化》《中國廉文化》《中國仁文化》等，目前已經(jīng)在福建全省推廣。各種校本教材或地方性教材，數(shù)量也很多。這些國學(xué)教材，大多是文章選讀。也有兩種編發(fā)，一是模仿臺灣《中國文化基本教材》，通過主題選文，形成教材;二是選定經(jīng)典，逐年誦讀，基本遵照這樣的順序：

1.蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《笠翁對韻》、古詩詞等;2.四書;3.五經(jīng);

4.諸子等。這是中國傳統(tǒng)國學(xué)教育的路子。此外，習(xí)近平總書記2014年教師節(jié)在北京師范大學(xué)關(guān)于不贊成在中小學(xué)教材中刪減古詩文的講話被報道后，各種版本的中小學(xué)語文教材都增加了古典詩文的分量。

教育部稱將適時調(diào)整課標(biāo)，修訂教材，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重，但就目前而言，傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入中小學(xué)課程，還沒有具體方案，影響了師生學(xué)習(xí)的積極性。國學(xué)教材的編寫不少是出于自發(fā)，沒有經(jīng)過審慎選擇，一些與當(dāng)代社會價值不符的內(nèi)容，沒有剔除。如二十四孝中的郭巨埋兒等。此外，也是最為重要的，是學(xué)校缺乏足夠的國學(xué)師資。在大多數(shù)學(xué)校里，國學(xué)都是由語文教師教授的，而國學(xué)經(jīng)典中的語言知識、思想內(nèi)涵等，語文教師往往力有所不逮。這些困難也說明，開展國學(xué)教育，要立足現(xiàn)實(shí)，光是拿來主義是不行的。

在國學(xué)推廣熱潮中，社會教育機(jī)構(gòu)發(fā)展非常迅速，非常值得重視。國學(xué)教育機(jī)構(gòu)往往以“書院”命名，不下萬家。這些書院中，除少部分以學(xué)術(shù)研究、高端傳播為主，如尼山圣源書院外，大多數(shù)是以青少年或社會人士的國學(xué)教育為目的，是國學(xué)推廣的重要力量。書院最常見的活動首先是讀經(jīng)，其次經(jīng)典講讀，再次是古代文化、禮儀、才藝等的學(xué)習(xí)。這些書院往往按照《弟子規(guī)》要求制定學(xué)生行為規(guī)范，要求師生身著漢服，向孔子像行禮等，營造出較學(xué)校更為真切的國學(xué)環(huán)境，容易引起學(xué)員的興趣。有些書院還提供進(jìn)一步的修身實(shí)踐的機(jī)會，如江西豫章書院規(guī)范了春秋釋典、朔望之儀、星期會講、晨昏之令、開筆辭山等教學(xué)禮儀;北京杏林通慧書院設(shè)有寬廣的農(nóng)耕區(qū)，學(xué)生在進(jìn)行國學(xué)培訓(xùn)的同時還要進(jìn)行農(nóng)耕體驗(yàn)，等等。

成功的書院則得力于自由發(fā)展的精神，以及對國學(xué)傳統(tǒng)的精深理解，得力于有識之士和國學(xué)教育專家的支持。但更多的書院卻處在較為艱難的狀況，因?yàn)闆]有被社會認(rèn)可的學(xué)歷和文憑，學(xué)習(xí)內(nèi)容也不能滿足當(dāng)代社會下學(xué)生自我發(fā)展的需要，缺乏穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，這些都會影響書院自身的發(fā)展。如何利用好書院的特點(diǎn)，保證書院學(xué)術(shù)資源和影響力，使其可持續(xù)發(fā)展，以及在什么層次上、什么程度上發(fā)展，都是需要調(diào)查、研究的問題。

五

兩岸交流為國學(xué)教育的發(fā)展提供了很好的條件，也為應(yīng)對兩岸當(dāng)下面臨的問題，提供了多種可能性。雙方學(xué)者和教育工作者共同探討，取長補(bǔ)短，就可以為國學(xué)教育創(chuàng)建一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使得國學(xué)教育能夠得到充分的、多樣化的發(fā)展。

我們必須優(yōu)先考慮如下這些問題：首先，在當(dāng)代社會背景下，究竟什么才是有意義的“國學(xué)”？它和中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系又是怎樣的？顯然，不能說古典的東西就是國學(xué)，作為繼承傳統(tǒng)、面對時代的“國學(xué)”，應(yīng)有其自身的標(biāo)準(zhǔn)和范圍。其次，在當(dāng)前學(xué)科教學(xué)的背景下，“國學(xué)”應(yīng)該有個基本的標(biāo)準(zhǔn)，有個較為明確的內(nèi)容和領(lǐng)域，這才能決定中小學(xué)國學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，以及怎樣學(xué)。再次，“國學(xué)”是一項(xiàng)集知識性和實(shí)踐性一體的學(xué)科，在當(dāng)代社會里，學(xué)生缺少體驗(yàn)國學(xué)和使國學(xué)生活化的社會環(huán)境，可如何重建這樣的環(huán)境，鼓勵學(xué)生進(jìn)行國學(xué)實(shí)踐呢？書院里的長袍、行禮、吟誦，是否真的就是所謂的國學(xué)體驗(yàn)?zāi)?？這也是很重要的議題。

總的說來，一百多年前的“國學(xué)”是應(yīng)對西方文化入侵的抗拒;今天提倡“國學(xué)”產(chǎn)生自對歷史文化和世界文明反省，兩者雖然有著不少共同之處，但卻不能視為一回事?！皣鴮W(xué)”教育應(yīng)該順應(yīng)時代的變化，符合當(dāng)代人自我發(fā)展的需求，應(yīng)該有著時代的特征。而這需要兩岸“國學(xué)”教育相關(guān)人員，相互學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究。我們相信，隨著兩岸國學(xué)教育交流的深入，我們會有更多更好的答案。

（作者系北京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)院院長）

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