淺談霍克海默對文化工業(yè)的批判

陳美岐

摘要：“工業(yè)文化”的概念是由霍克海默第一次提出的，并且他把這個概念同“大眾文化”聯(lián)系在一起。通過對文化的基本特征，即商品化特征、技術(shù)化特征、標準化特征、強制化特征進行深入研究分析，進而對文化工業(yè)進行全面的批判。文化批判是霍克海默這一代法蘭克福學派批判實踐的重點，也是他們批判影響最大的一個方面，他們的文化批判是現(xiàn)代文化批判的先河，為現(xiàn)代文化批判奠定了基礎(chǔ)，成為后來一切現(xiàn)代文化批判的寶貴資源。霍克海默在對文化批判方面的貢獻也是相當突出對后世產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：霍克海默；法蘭克福學派；批判理論；文化工業(yè)

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）01-0042-02

霍克海默于1930年擔任了法蘭克福社會研究所（成立于1923年）的所長后，曾經(jīng)在該所工作或在該所工作的部分社會學家和哲學家學術(shù)群體組成了法蘭克福學派，這些志同道合的學者大部分都堅持了黑格爾——馬克思在批判現(xiàn)代性方面的傳統(tǒng)，他們信奉馬克思主義，以包括費羅伊德、尼采以及猶太思想等諸多資源為基礎(chǔ)，全方位地批判現(xiàn)代性和它所表現(xiàn)出來的諸多方面。該派被看成是西方哲學發(fā)展過程中的激進派別，對西方思想文化產(chǎn)生了重要而深遠的影響。霍克海默雖然不是法蘭克福社會研究所的創(chuàng)始人，但他在職期間，奠定了法蘭克福學派的基本發(fā)展方向，鑄造了法蘭克福研究所的研究風格，對法蘭克福學派影響深遠。

一、法蘭克福學派理論——“批判理論”

法蘭克福學派孕育于1923年建立的德國美因河畔的法蘭克福社會研究所。當時，以霍克海默為首的一批具有強烈批判意識的知識分子以這一研究所為理論陣地，組成了對資本主義現(xiàn)實社會批判的力量，以期通過理論上的批判來拯救人類，使人類擺脫當下受剝削、受奴役的“異化”狀態(tài)。法蘭克福學派的相關(guān)理論也被叫作“批判理論”，它來自于霍克海默在1937年發(fā)表的知名文章《傳統(tǒng)理論和批判理論》。這篇文章的真正意義不在于它亮出了“批判理論”的旗號，而在于它闡明了批判理論的性質(zhì)和根本特征。從這種實踐理論來看，它并非是單純的理論內(nèi)容嗎，而是以社會生活的相關(guān)進程為目標。傳統(tǒng)理論則完全相反，無論存在什么樣的定義，它們的共同點是堅持理論只能是以經(jīng)驗為前提的帶有普遍意義的自治系統(tǒng)。

傳統(tǒng)理論和的批判理論主要區(qū)別是，前者非常關(guān)注事實上根本不可能的永久真理，后者非常強調(diào)改善人類具體的生活狀況；后者不像前者那樣將自己標榜為純理論，它宣稱自己是以直覺為基礎(chǔ)的實踐理論；前者通常將事實看作是外在于理論思想本身的東西，而批判理論則看來事實不死外在的東西。傳統(tǒng)理論和批判理論有著不同的邏輯結(jié)構(gòu)，前者只是描述事實并作出推理，它認為必然性和對事物的人為控制沒有關(guān)系，只和人們預(yù)計會發(fā)生的可能事件有關(guān)；從后者來看，它的各個部分都是以批判當前秩序為基礎(chǔ)，均是以理論的相關(guān)路線與當前秩序斗爭為基礎(chǔ)。總之，傳統(tǒng)理論它是單純理論又不是單純理論，它是力求維持現(xiàn)狀的意識形態(tài)的一部分；而批判理論既是理論又不是純粹的理論，它的目的在與把人從奴役中解放出來。

從大眾文化的產(chǎn)生開始，就遭到了西方馬克思主義的法蘭克福學派的強烈批判。泛濫客服學派對大眾文化的批判是最為積累，最為鮮明的。其中表現(xiàn)了法蘭克福額學派的主要成員對大眾文化的興起和發(fā)展前景的極度憂慮、不滿和憤怒，并在很大程度上對大眾文化和其文化產(chǎn)業(yè)進行了具體而全面的分析和批判。在法蘭克福的成員眼中認為，大眾文化已經(jīng)不是單純的文化想象和文化反正發(fā)展本質(zhì)，而是受經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象的影響，而變成人類社會的存在方式和存在狀態(tài)。以霍克海默為代表的法蘭克福學派在文化的基本立場上是維護文化、藝術(shù)的自律性變得本質(zhì)，維護和捍衛(wèi)文化藝術(shù)對人的自由和解放的意義，進而對資本主義社會發(fā)展的大眾文化的經(jīng)濟化、商品化、的批判，反對文化與政治對大眾的控制，是大眾喪失頭腦，造成人的異化狀態(tài)。

二、文化工業(yè)批判

法蘭克福學派對藝術(shù)本質(zhì)的獨特見解是其批判大眾文化市場化、商品化、經(jīng)濟化的根源。藝術(shù)作為一種文化形式，尤其獨有的特質(zhì)，是人類認識世界和社會生存的重要方式表現(xiàn)，是人類生產(chǎn)發(fā)展實踐的歷史性的產(chǎn)物。最早的藝術(shù)萌生在于人類生存活動之中，是與人的日常生活和社會生活密切相關(guān)直接交織在一起的社會活動。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人類人分工發(fā)達，藝術(shù)同人們的日常生活和社會生活相背離，成為了一種背離人而存在的獨立的生存和發(fā)展方式。

霍克海默認為藝術(shù)是涉及人的本身的私人領(lǐng)域，是獨立的、不可替代的、不可重復(fù)的。文化工業(yè)批判是霍克海默這一法蘭克福學派批判實踐的重點，也是他們批判理論影響最大的一方面。法蘭克福學派有很多人在藝術(shù)方面相當有造詣，霍克海默也不例外，他對藝術(shù)有濃厚的興趣并且愛好喜歡寫小說，他對藝術(shù)和與藝術(shù)有關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容高度敏感。在他看來，現(xiàn)代化的快速發(fā)展導致了藝術(shù)性質(zhì)的重大改變，美感具備了獨立地位，成為了非常純粹的東西，只與個人的主觀興趣有關(guān)。但在霍克海默的眼中，藝術(shù)這個“審美對象”和個人、社會以及人生有密切關(guān)系，它體現(xiàn)了人類的自由，藝術(shù)很好地表現(xiàn)出人類要否定、超越現(xiàn)實的強烈愿望，代表著人類迫切地否定現(xiàn)狀的需要。藝術(shù)確實有它的獨立性，藝術(shù)作品通過其自身的本質(zhì)和特征使被踐踏的人們強烈感受自己已絕望的同事，還使他們感到義憤填膺的自由，人們憑借藝術(shù)品將自己的對現(xiàn)實的憤怒和反抗表達出來。在資本主義生活的條件下，人們已經(jīng)失去了構(gòu)造一個不同于現(xiàn)實世界，只代表人類希望的藝術(shù)世界的能力。不管是“精英”抑或是大眾，在給定的具體條件下都只能服從，只許可他們形成單一的反應(yīng)機制。自由的本質(zhì)變成了復(fù)制文化工業(yè)，在這種情況下扼殺了藝術(shù)自由的本質(zhì)。

藝術(shù)隨著社會的發(fā)展背離其本質(zhì)，變成為了社會文化工業(yè)的生產(chǎn)品和消費品，控制著人們的頭腦。藝術(shù)變?yōu)樯唐泛拖M品已是不可更改的事實。藝術(shù)產(chǎn)品在社會的發(fā)展下已成為一里如何效益為目的，藝術(shù)也由于涉及了商品工業(yè)生產(chǎn)而成為了獲取利潤和經(jīng)濟效益的重要手段，藝術(shù)也就必然服務(wù)于市場機制、商品價值和經(jīng)濟規(guī)律的發(fā)展和制約。

文化工業(yè)，在當代中國文化語境中，即文化產(chǎn)業(yè)。隨著中國工業(yè)化進程的加速，科學技術(shù)的突飛猛進，商品化已經(jīng)進人了社會的每一個角落，文化的工業(yè)化是現(xiàn)代社會中不可避免的現(xiàn)象，它不等同于藝術(shù)的商業(yè)因素。在資本主義的生活中藝術(shù)拋棄了其本質(zhì)和其獨立性處心積慮的承認它是商品。值得人們注意的新現(xiàn)象是藝術(shù)背棄了其獨立性而甘愿的與一般消費商品為伍。文化產(chǎn)品工業(yè)將藝術(shù)的自由是以商品經(jīng)濟為前提聯(lián)系在一起的。文化工業(yè)的特殊之處就是將藝術(shù)完全納入市場的規(guī)則和發(fā)展之中，再沒有別的原則。資產(chǎn)階級藝術(shù)的獨立性與市場本事對立統(tǒng)一的，但從當代社會藝術(shù)品來看，它們已從根本上不具備藝術(shù)的獨立性特征。和其他產(chǎn)品一樣，藝術(shù)品變成了工業(yè)生產(chǎn)中的門類之一，可以購買，可以替代，成為一切商品的共同目的，除消遣外，還有利潤。法蘭克福學派的立場認為，藝術(shù)失去了其本身的自由與超越性的本質(zhì)，墮落為大眾文化，并陷于異化的狀態(tài)。文化工業(yè)體系是由于國家需求而建立起來的，并由國家制造生產(chǎn)的先進技術(shù)文化手段所控制生產(chǎn)，如：電影、廣播，音樂、雜志等。

文化工業(yè)除了其經(jīng)濟目的外，還有其意識形態(tài)意味，還有其維護現(xiàn)存社會秩序的社會功能。消遣和工業(yè)商品生產(chǎn)的真正意義就是在為社會辯護，因為快樂就是贊同。消遣就不去思考，就忘記痛苦和憂傷，這就是一種逃避社會現(xiàn)實，實在逃避最后一點反抗的思想。文化工業(yè)打造出的世界是虛幻的，看起來似乎消除了所有的不平等現(xiàn)象，每一個社會成員都成為了社會的本質(zhì)，然而真實的痛苦都被掩蓋起來或暫時治愈了。所有辛酸都轉(zhuǎn)變成了微笑，這是個十分美好的世界，明天充滿了很大的希望，這就是所謂的工業(yè)文化的終極目標。然而從事實上來看，每個消費者都被它欺騙了，它向人們許諾了無論何時也兌現(xiàn)不了的謊言。處在工業(yè)文化中的社會成員也是幻相，工業(yè)文化能夠規(guī)劃、制造以及控制社會成員的需求，人不再以自我為單位，而變成了向鴿子一樣傾向匯聚的中心。人表面上是自由的，但實際上工業(yè)文化證實的是某種匿名方式，受到了它的強烈控制，人們失去了自己的感覺以及理智，心甘情愿地被改造為文化產(chǎn)業(yè)的特定消費者?；艨撕Ｄ瑢Υ蟊娢幕呐斜憩F(xiàn)出大眾文化的欺騙性、操控性和統(tǒng)治性的特征，大眾文化的消遣功能也促成了人們的逃避主義和遵循注意的傾向。文化工業(yè)為大眾提供了越來越多的娛樂消費品，從而給人們帶來的滿足而忘記一切痛苦，造成了人們嚴重的享樂主義、功利主義，而變成了一種逃避。文化產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)出來的大眾文化壟斷了人們的精神生活，人們在大眾文化產(chǎn)品的們蒙蔽下逃避現(xiàn)實，開始喪失內(nèi)在的維度，習慣與大眾文化的生存模式。

三、霍克海默對文化批判的意義

霍克海默和阿多諾對文化產(chǎn)業(yè)的批判屬于政治文化領(lǐng)域的批判，并非是普通意義上的批判活動，它的批判鋒芒直接地指向了形成文化的那種社會存在。在社會發(fā)展的今天，他們對文化產(chǎn)業(yè)的批判仍然有效，并且隨著時間的推移越來愈多的去證明。對社會的存在受文化產(chǎn)業(yè)的影響的研究有重要的意義?；艨撕Ｄ瑢ξ幕I(yè)進行了批判，深刻地反思了當代社會的文化工業(yè)發(fā)展狀況，從他的批判觀點能夠看出，盡管現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)取得了較大的發(fā)展，然而它的負面效應(yīng)遠大于其正面效應(yīng)，他對文化產(chǎn)業(yè)的批判告訴我們文化產(chǎn)業(yè)的消遣娛樂性的嚴重后果。這種文化娛樂和消遣性質(zhì)勢必造成的享樂主義和功利主義的分析是深刻的，是值得我們在時隔半個世紀后繼續(xù)借鑒和學習的，并對愈演愈烈的文化工業(yè)的進一步思考和探索解決方法。法蘭克福學派的批判理論在半個世紀的今天對我們的啟示任然很大，對與構(gòu)建和社會和人類社會的全面進步有著重要的意義。

參考文獻：

[1]張汝倫.現(xiàn)代西方哲學十五講[M].北京：北京大學出 版社，2002.

[2]霍克海默，阿多爾諾.啟蒙的辯證法[M].重慶：重慶 出版社，1993.

[3]霍克海默.霍克海默全集（第四卷）[M].法蘭克福：費 舍袖珍出版社，1988.

[責任編輯：秦 超]