讀史覓蹤：蓬萊或是中國魔術的發(fā)祥地

文／王大民（聊城市雜技團）

讀史覓蹤：蓬萊或是中國魔術的發(fā)祥地

文／王大民（聊城市雜技團）

一、成千上萬方士（幻術師）涌入蓬萊

秦漢時期，幻術曾在蓬萊有過輝煌的一頁，這主要因秦皇漢武的篤好與倡導，對幻術發(fā)展起到重要的作用。

《履園叢話》記載：自昔秦王、漢武，皆慕神仙，求長生之術。

《資治通鑒》記：燕國人宋母忌、羨門子高這些人聲稱自己有能使老人形體化解的仙術（由老變童），燕、齊兩地那些方士都爭著傳習這仙術。

秦始皇28年—34年（前219年—前213年），《資治通鑒》載：及始皇到海上，諸方士齊人徐市（音福）等爭上書言之，請得齋戒與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女數(shù)千人入海求之。

漢武帝執(zhí)政后，求長生之道比始皇有過而無不及之。史籍記載：漢武帝好仙道，信方士之言，而海上燕、齊迂怪之士更多來言神仙事矣。

《資治通鑒》說：漢武帝元封元年（前110年），上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪，奇方者以萬數(shù)，乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人……武帝宿留海邊，與方士傳驛車及間使求神仙，人以千數(shù)。

以上記述，使今人了解到漢武帝到東海蓬萊求仙，每次數(shù)以萬計的方士、奇?zhèn)ブ肯嚯S，到了東海（蓬萊），他在海邊扎營住宿，給方士們派驛車使用，隨時訪求神仙，一時四處尋仙之人，竟數(shù)以千計，可見場面之大，人數(shù)之多。而這些可以使用驛車的方士，大都是幻術師。

漢武帝是如何篤好仙道，信方士之言？《資治通鑒》《法藝珠林》有這樣的記載：漢武帝時，幸李夫人。夫人卒后，帝思念不已。方士齊人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帳，明燈燭，而令帝居他帳，遙望之。見美女居帳中，如李夫人之狀，還幄坐而步，又不得就視。少翁因這套招致鬼神的魔術而得寵武帝，被封為文成將軍。賞賜給他很多財物，以賓客之禮對待他。

《資治通鑒》又記：漢武帝元鼎3－4年（前114—前113年），樂成侯丁義推薦方士欒大給武帝，說欒大與少翁同出一個師門。欒大見武帝說：臣常在海中來往，見過安期、羨門等仙人……臣的師傅從不求人（指安期生），都是別人求他。陛下如一定要將他請來，就必須尊敬他的使者，讓使者成為陛下的親屬，以賓客之禮對待他，才可以讓他將陛下的請求轉達給神仙。于是，武帝讓欒大表演個小方術，欒大施法術讓旗幟相斗，結果旗幟就相互攻擊（史記又有記載“斗棋”棋盤棋子相互攻擊）。武帝信其言，封欒大為五利將軍，后又封為天士將軍、地士將軍、大通將軍。夏，4月22日，武帝封欒大為樂通侯，賜食邑2000戶，以及府第、1000童仆、一些御用的車馬、帷帳、家具器物都賞賜給了欒大以充家用；又把親生女兒衛(wèi)長公主嫁給他……武帝又刻了一枚“天道將軍”的玉印，命使者穿著羽衣，夜晚站在白色茅草上，欒大也穿著羽衣，站在白茅上接受玉印，表示他不是武帝的臣屬。欒大和武帝見面不過數(shù)月，就佩帶6枚印信，顯貴震動天下。于是沿海一帶人，無不受到鼓舞，紛紛宣稱自己有長生不老的秘方，能請到神仙。

在蓬萊學習幻術的熱潮中，本土脫穎而出的典型幻術師是黃公。曾國珍、楊曉歌在《中國魔術》里這樣解譯張衡《西京賦》描寫黃公表演幻術盛況，寫道：由一位幻術師出場當面表演，只見他把刀子吞進腹內，瞬間將刀熔化，張口吐出團團烈火，霧氣茫茫，煙云繚繞；用手往地上一畫，立即水流滾滾，貫通涇渭。人們嘖嘖稱道的這位幻術師，就是“東海黃公”。

以上生動的記述，可以得知黃公雜技與魔術表演技藝之高，可謂出神入化、嘆為觀止，這是黃公史籍留名的原因。

至此，梳理一下，秦漢與蓬萊結緣的四位幻術師結局：安期生，是秦皇漢武追捧的仙人，太史公《史記·封禪書》說：安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。一代幻術大師，收徒眾多，一生不為仕、不圖名利，隱居終生。

李少翁、欒大，安期生之徒。貪圖名利，以方士身份多次在漢武帝面前炫耀說：臣常游海上，得見安期生。又變幻術得到武帝寵信。最終被武帝識破真相，死于腰斬。

黃公，安期生之徒，是位接地氣的民間幻術師，受到百姓的追捧，晚年因馴獸被虎咬傷而死，人們?yōu)榧o念他，把他的故事編成雜技劇《東海黃公》廣為流傳。

史書記載：秦始皇5次巡游，3次去蓬萊，曾派方士徐巿率數(shù)千人入海尋蓬萊仙。漢武7次到蓬萊，其中第5次巡視在東海邊筑城并命名蓬萊。每次伴隨秦皇漢武赴蓬萊求仙的方士，多達成千上萬，而這些方士大都是幻術高手。

為什么說跟隨武帝出巡的方士大都是幻術高手（當代稱幻術為魔術）？魔術百科名片對魔術有這樣的解釋：魔術是能夠產生特殊幻影的戲法。即以迅速敏捷的技巧或特殊裝置把實在的物體掩蓋起來，使觀眾感覺到物體忽有忽無，變幻莫測。就廣義來說，凡是呈現(xiàn)于視覺上不可思議的事，都可以成為魔術。方士正是用魔術這神秘感，使武帝相信他們有與神仙溝通的方法，而得到賞賜。

其中因變幻術得到武帝賞賜的方士少翁、欒大，貴震天下，更激勵著數(shù)以千計的方士，相互研討神秘的幻術，以求得帝王的器重。住在沿海邊上的百姓，見此景此情，大受鼓舞，紛紛加入研討學習幻術的隊伍，于是出現(xiàn)史書記“莫不扼腕自言有禁方，能神仙亦”的狂熱場面，形成蓬萊這一歷史時期幻術藝術的大發(fā)展大繁榮。這是筆者認為蓬萊或是中國幻術發(fā)祥地原因之一。

二、“八仙”是因幻術相聚蓬萊

秦漢以后與蓬萊結緣的仙道，當屬蓬萊“八仙”，傳說甚廣，內容繁富。從元明雜劇戲曲話本小說，至當代影視、戲劇、曲藝、繪畫等，各種文藝作品的渲染使蓬萊“八仙”文化形成一大景觀。當今“八仙”的傳說，已列入國家非物質文化遺產名錄。

其實“八仙”原型人物的籍貫沒有一個是蓬萊的。如呂洞賓，據(jù)史籍記載確有其人，但版本眾多，選其普遍之說：唐京兆人，唐末累舉進士不第。黃巢起義，他隱居終南山。傳已得道成仙，號純陽子?！鞍讼伞睘槭裁磿Y緣蓬萊，至今仍是個謎。一說是道教之因，呂洞賓是“純陽祖師”為“蓬萊派”，又一說“蓬萊自古是仙居之地”等等。筆者認為“八仙”是因幻術結緣蓬萊，呂洞賓是幻術大師，舊社會魔技班團有供奉呂洞賓的習俗，尊稱其是魔術界的祖師爺。民間藝人表演魔術有這樣的開場白（說口）：天地無所求，無所求，拜呂祖，學套戲法江湖走。還有這樣一段鑼歌子：籮圏一上一下，原來是呂洞賓老祖留下。因此呂洞賓被藝人奉為祖師了。另一說祖師爺和鼻祖是指某方面積大成的人，并非第一人，呂洞賓應屬積大成這類師祖。不管怎么說，呂洞賓是位幻術大師，是不爭的事實。

“八仙”中的韓湘子也是被魔術界承認的幻術高手，他像一些歷史傳奇人物一樣，身世說法多樣，眾多之說他是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），他能在7日內使牡丹花按其叔的要求變色，當今舞臺魔術“牡丹三變色”就是他傳下來的。上世紀90年代，新創(chuàng)作與“八仙”有關魔術《八仙慶壽》《洞賓戲牡丹》《韓湘子慶壽》，這是對“八仙”的緬懷和對魔術貢獻的肯定。

“八仙”中其他幾位也都是幻術大師，只不過人們只重視他們的道人身份，而忽視了他們幻術的真實?！鞍讼伞钡姆ㄐg大都可用幻術解密，如蓬萊丹崖山天后宮院有棵唐代的槐樹，解說：鐵拐李和張果老在院內下棋，烈日當頭，無以遮蔽，鐵拐李遂從他的葫蘆里倒出一粒種子埋在地下，施念法術，念動咒語，轉眼間地面長出綠芽，很快長出一棵樹葉繁茂、樹冠如傘的唐槐。這是個典型的幻術傳說，史書記載的幻術節(jié)目如“種瓜”“種梨”都是同一種幻術套路。1959年在聊城舉辦的山東省首屆雜技匯演，一位老藝人就在眾目睽睽之下表演了這套《種瓜》絕技，可惜沒有流傳下來（見聶傳學《百戲奇觀》）。

為此，筆者認為“八仙”結緣的紐帶是幻術。他們都是幻術大師，相聚蓬萊一是為追憶秦漢朝代蓬萊幻術輝煌的遺風；另為探討交流幻術的奧秘。探討的結局是用不同的道具（法器），采用幻術懸浮飄移技藝，創(chuàng)作出大型幻術節(jié)目“八仙過海，各顯神通”。神秘的幻術給他們插上成仙的翅膀，蓬萊美麗的環(huán)境和濃厚的幻術底蘊成就了“八仙”。八仙的故事因蓬萊而生，蓬萊也因“八仙過?！倍麚P天下。

在歷史的長河里，一個城鎮(zhèn)能涌現(xiàn)出史上留名如安期生、黃公、呂洞賓、韓湘子……這么多著名的幻術大師，在中國雜技史也是罕見的，不能不對其嘆為觀止。這是筆者認為蓬萊是中國幻術發(fā)祥地的另一個原因。