蚩尤文化背景下黔東南苗族鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的思考

唐榮

(貴陽護理職業(yè)學院，貴陽 貴州 550081)

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蚩尤文化背景下黔東南苗族鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的思考

唐榮

(貴陽護理職業(yè)學院，貴陽 貴州 550081)

黔東南苗族是苗族文化的活化石，蚩尤文化作為苗族的核心文化在黔東南的得到有序傳承，苗族鄉(xiāng)賢文化的特點在傳承中也得到彰顯，苗族鄉(xiāng)賢文化在貴州后發(fā)趕超的發(fā)展過程中應得以繼承和發(fā)揚。

蚩尤文化；鄉(xiāng)賢文化；黔東南；苗族

我國是一個多民族的國家，苗族是人口較多的少數民族之一，主要分布在貴州等省份，人口約4萬。在貴州的9個地州市中，又以黔東南苗族侗族自治州最多，約占全省苗族的39.5%。在苗族聚居的黔東南，其核心價值——蚩尤文化得到良好的繼承和發(fā)展，苗族鄉(xiāng)賢文化得到彰顯。

1 蚩尤文化在黔東南的有序傳承

1.1 淵源

根據流傳至今的歌謠、傳說，黔東南苗族源于遠古的“九黎”?！熬爬琛迸c黃帝部落發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗，逼迫南遷，數百年后又演化成強大的三苗部落?！秶Z·楚語》中說“及少皋之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物……其后三苗復九黎之德?！眻蛩从頃r期，舜禹繼續(xù)攻打三苗，部分三苗迫使南遷：自東海之濱、黃淮一帶，向西南，沿湘粵邊界的南嶺山脈向西而行，到達湘西又西南而行，陸續(xù)分散遷徙到現(xiàn)今的榕江、劍河、臺江一帶，形成現(xiàn)在以苗族為主的集聚之地。至今黔東南苗族的一些古歌中這樣詠唱：沿著水路遷徙，沿著陸路遷徙……亥淼居于閣舉、堆索(似為松桃縣地名)……《荊蠻、楚人與苗族》一書中也認為：苗族與三苗有直接的親緣關系,苗族是三苗的后裔，而三苗是九黎之后裔。

1.2 傳承

蚩尤雖遠離黔東南的苗民，但蚩尤文化在這里得到了較好的傳承。在黔東南的丹寨縣，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨苗民每年農歷十月的第二個牛場天(丑日)都過“祭尤節(jié)”(相傳這一天是黃帝擊敗蚩尤的日子，也是“尤公”安葬的日子)?！凹烙裙?jié)”當天，苗民將準備好的9個土碗；9條鯉魚；9張枸樹葉等貢品分成均勻的9堆擺放在壇祀前，祭師念誦祭詞，祭祀開始。此貢品的擺放要求與史書記載“九黎共有九個部落相吻合。另外，在黔東南等地流傳的“鼓社祭”，實際上也是祭“蚩尤”后裔苗民的歷代祖先。至今在黔東南苗寨村落間流傳這樣的故事：在很久以前，我們的祖先叫蚩尤，他從小離家學藝，掌握100多種醫(yī)治各種疑難雜癥的草約，練就一身能呼風喚雨的本領。一次有個垂耳妖婆，與十八寨苗民產生糾葛，活捉了老幼苗民。蚩尤率領民眾，奮不顧身解救了十八寨苗民。后來，妖婆之兄不服氣，再次與苗寨發(fā)生戰(zhàn)爭，多次失敗，仍不罷休。后來在雷王五子的幫助下打敗了蚩尤。不得已八十一寨苗民放棄平原，渡過了黃河，開始長途跋涉，來到豺狼鬼怪多生的偏遠山區(qū)?，F(xiàn)今黔東南苗民吹蘆笙、擊鼓、板凳舞等儀式就有驅邪之意。從黔東南苗族的祭祀、歌舞活動中可以看出蚩尤是全體苗族團結紐帶,也是苗族除惡揚善，戰(zhàn)勝困難的精神食糧。另外，從黔東南苗族婦女的服飾(九黎裙，牛角形的頭)中也可以看出蚩尤文化得到良好傳承。

1.3 發(fā)揚

隨著國家改革開放政策在黔東南苗族地區(qū)的深入落實，黔東南原生態(tài)蚩尤文化受到現(xiàn)代文化的沖擊也越來越嚴重。但蚩尤文化作為多元、神秘等差異性和活態(tài)的本土性在黔東南得到較好的保護和發(fā)揚。2012中國·貴州·凱里苗族文化論壇大會，收集有關蚩尤的物件、文本。舉辦論壇助推了蚩尤文化的傳承和發(fā)揚；凱里市城西正在建“中華蚩尤文化園”，蚩尤塑像、蚩尤祭壇已經屹立園陵，相傳此地為苗族祖先《打柱撐天》中所說的第七根金銀玉柱地方。在各種魚蚩尤有關的節(jié)慶中，黔東南各縣、鄉(xiāng)、村舉行各種各樣的“蚩尤文化杯”牛王、鳥王、雞王爭霸賽，“萬人銅鼓芒筒蘆笙舞”，吸引數萬省內外、甚至世界游客前來觀賞，為蚩尤文化的傳播和發(fā)揚注入新的活力。

蚩尤文化作為苗族文化的核心價值，在多民族文化大發(fā)展大繁榮時期，已成為黔東南與中國其他省份、亞洲、歐美等國溝通、交流的一個平臺。在新時期再次激活了對當下本土蚩尤文化認同、傳承和發(fā)揚。

2 蚩尤文化背景下黔東南苗族鄉(xiāng)賢文化的特點

鄉(xiāng)賢文化作為一種地域性文化，鄉(xiāng)賢從音容形態(tài)到性格風尚，再到舉止行為都帶有濃厚的家鄉(xiāng)地域的痕跡。在蚩尤文化盛行的黔東南，鄉(xiāng)賢文化濃縮了蚩尤文化的眾多因子，具有如下特點。

2.1 磨煉出吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神

黔東南苗族的遷徙過程都是在極其困難的條件下進行的?，F(xiàn)今黔東南苗族是一個歷史悠久的民族，其先民稱“三苗”，居住黃河中下游。蚩尤戰(zhàn)敗后，“三苗”繼續(xù)被舜禹攻打，部隊潰不成軍，“三苗”地域生產癱瘓，生活困苦，妻離子散，三苗的部分支系被迫逐漸南移至江淮，穿行在崇山峻嶺間、豺狼虎豹出沒之地，以后又渡江涉水遷往洞庭湖入湖南中部。秦漢之際，三苗的一部西遷，進入湘西、黔東南、銅仁、松桃等地。許多流傳至今的苗歌、民謠寫道：“我們的祖先苦難當，住地的地方平得象木板，到處一片水茫茫，由于戰(zhàn)爭和艱苦的生活所迫，才不斷遷徙。”從黔東南苗族的遷徙路線以及流傳至今的歌謠，可以看出黔東南苗族吃苦耐勞和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

2.2 具有“心憂天下”的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)

十九世紀末、二十世紀初，中華民族處在內憂外患、國難當頭的時候，黔東南苗族革命英雄歐百川忍辱負重,舍身為國。1924年，已任黔軍第一師團長的歐學海在聽說賀龍的聲名后，經人聯(lián)系，于1926年毅然率全團到銅仁投奔賀龍，參加中國革命；在國共合作失敗的情況下，歐百川毅然傾向共產黨，1927年參加了南昌起義，打響了反對國民黨反動派的第一槍；抗戰(zhàn)爆發(fā)后，歐百川投身抗戰(zhàn)第一線。為了大力弘揚愛國主義精神，加強革命傳統(tǒng)教育，松歐百川出生地桃苗族自治縣決定對歐百川故居進行修繕，并將其掛牌命名為愛國義教育基地。

2.3 具有“敢為人先”的創(chuàng)新求變意識咸豐初年，貴州東南部連年遭受自然災害，而官府“提甲追征，獄為之滿”。咸豐五年(公元1855年)，張秀眉等人使用刻木和雞毛、火炭傳令苗族各寨，率眾起義，殺死黃平州知州。

張秀眉創(chuàng)造性地第一次在黔東南區(qū)域設立將軍等武官以及管理地方政務的文官，第一次建立一套較完善的政權機構；創(chuàng)造性地實行獎勵墾荒、保護商業(yè)、組織集市貿易等政策措施，制定一系列維護窮苦人民權利的、有利于各族人民團結反清的法令和措施。張秀眉舉行的武裝起義雖然失敗，但他“敢為人先”的創(chuàng)新求變精神在《十八年反政》、《英雄張秀眉》的史詩中得到傳頌。

3 基于蚩尤文化背景的黔東南鄉(xiāng)賢文化資源發(fā)展思考

3.1 堅持吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神，奮發(fā)圖強，加快貴州發(fā)展

歷史的經驗表明，無論是黔東南苗族先民的長途遷徙，還是在生存交困時期張秀眉的反抗起義，黔東南苗族人的“霸蠻”精神在生存危亡之際，可以力挽苗族于狂瀾之崛起，貴州在經濟建設處于相對落后地位的今天，堅持吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神同樣能夠奮起直追，實現(xiàn)后發(fā)趕超。在改革開放取得輝煌成績的時候，要警惕“精神倦怠的考驗”。對于貴州人來說，本身就具有艱苦奮斗的精神特質，在新的歷史時代更應該發(fā)揚光大，團結一心、相互提攜、和衷共濟，為實現(xiàn)貴州的大發(fā)展再創(chuàng)輝煌。

3.2 增強“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，加快發(fā)展，實現(xiàn)國家的繁榮富強

黔東南苗族先民在戰(zhàn)敗的情況下，四處遷徙，為了保種族的生存，黔東南苗族具有強烈的憂患意識。目前貴州省經濟社會發(fā)展處在相對落后的態(tài)勢，按照國家全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略目標要求，全省人民更應增強憂患意識，不斷加快科技創(chuàng)新，齊心協(xié)力加快貴州經濟社會發(fā)展，與全國同步進入小康社會。

3.3 以敢為人先的創(chuàng)新求變意識，守住兩條底線，實現(xiàn)貴州后發(fā)趕超發(fā)展

敢為人先，與時俱進的創(chuàng)新精神，不僅體現(xiàn)在黔東南苗族等思想家的發(fā)展探索上，同時在艱苦奮斗思想指導下，貴州人更具敢為人先的實干精神。抗戰(zhàn)時期的貴州經濟在極其艱難的條件下，不僅要救亡圖存，同時在經濟社會發(fā)展的實踐都取得了創(chuàng)新突破，說明“敢為人先”是貴州人不拘一格、敢于獨辟蹊徑的精神特質。貴州提出守底線、走新路、奔小康等奮斗目標，并喊出了“與全國同步進入小康”的響亮口號，這些都是貴州人“敢為人先”精神的集中體現(xiàn)。

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