淺談西方新聞自由觀

李重桃+楊顏如

摘 ?要：新聞自由、言論自由是人類自由權(quán)的基本組成部分，是西方社會標榜自詡民主的重要關(guān)鍵詞，一直以來歐美為主的西方世界利用該名目針對第三世界國家的炮轟和批判從來沒有中斷，中東為首的伊斯蘭陣營就是其中的一位。不久前發(fā)生的“11·13巴黎暴恐案”令世界深惡痛絕，這場大屠殺背后的導火索——“沙爾利周刊襲擊事件”也無聲無息的迎來了它的一周年哀悼日。在資本主義世界自身自由問題愈演愈烈的現(xiàn)狀下，種族沖突、宗教歧視、社會意識侵略等一系列問題在霸權(quán)主義戰(zhàn)略的推進下不斷激烈。血的教訓讓人們痛定思痛，又一次審思西方所謂的“新聞自由”。

關(guān)鍵詞：新聞自由;諷刺性漫畫;宗教信仰;信息主導權(quán)

中圖分類號：G210 ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2016）02-0054-02

一、其來有自，沙爾利眼中的新聞自由觀

沙爾利周刊，法國著名的漫畫類周刊，始創(chuàng)于1970年，擅長用直白的漫畫形式表現(xiàn)時政和社會問題，以諷刺意味強烈著稱，風格犀利尖銳，在法國、歐洲乃至世界都可謂首屈一指，其諷刺對象無所不及，主要包括時政、國際政要以及宗教人物，運用漫畫形式將這些人物進行夸張丑化并附帶評語。獨特的風格吸引了屬于自己的讀者，然而其過度的表達方式和不分對象的諷刺也遭到了當事人及其他民眾的反感。

新聞自由，是新聞媒體或個人能夠按照自己的自主性和不受限制性參與和操作新聞活動。

新聞自由并不是絕對的、無界限的自由，而是相對的、有限制的，尊重他人宗教信仰是新聞自由必須遵守的原則之一。沙爾利周刊遇襲的原因是對伊斯蘭先知穆罕默德的直接諷刺，它并不是第一次因為自己的肆無忌憚惹禍上身了。早在1970年一份名為《剖腹自殺》的雜志（刊名上的另類極端可見一斑）由于對法國一代英雄總統(tǒng)戴高樂的逝世發(fā)表諷刺性刊物而遭到了當局的取締查封，其主要工作人員轉(zhuǎn)入了新生的《沙爾利周刊》并開始工作。當事人并未因此而對自己的創(chuàng)刊風格感到懷疑，反而變本加厲。2006年該周刊轉(zhuǎn)載了丹麥《日德蘭郵報》發(fā)表的與穆罕默德相關(guān)的爭議性漫畫，隨即引發(fā)了全球性的伊斯蘭教抗議活動。

資本主義社會中，新聞自由是媒體擁有的權(quán)力與責任，但絕不能逾矩行事。法國《人權(quán)宣言》有著明確規(guī)定：“第十條，任何人不應(yīng)為其意見甚至其宗教觀點而遭到干涉，只要它們的表達沒有擾亂法律所建立的公共秩序?！?、“第十一條，自由交流思想與意見乃是人類最為寶貴的權(quán)利之一。[1]”法律規(guī)定每一個公民都應(yīng)在任何情況下對此項自由的濫用承擔責任。伊斯蘭教是世界三大宗教之一，歷史悠久而信徒眾多，沙爾利周刊此舉顯然悖逆于此點。當時的法國總統(tǒng)希拉克也對此事件發(fā)表聲明稱：“任何可能傷害他人信仰、尤其是宗教信仰之事都應(yīng)避免。行使言論自由應(yīng)該本著負責任的精神?！碑斈昶扔诖耸聣毫Γ芸鞒龌貞?yīng)：“我們，作家、記者、知識分子，呼吁抵抗宗教極權(quán)主義，推動自由、平等機會和世俗價值觀”。然而之后的行為證明，他們食言了。

2011年11月2日，周刊發(fā)表聲明稱伊斯蘭教創(chuàng)始者穆罕默德是下一期“主編”（將穆罕默德的名字題于封面，象征周刊是穆罕默德所寫，以顯示諷刺），短短一天之后，雜志的辦公室遭到自制燃燒彈的毀壞。僥幸襲擊發(fā)生于清早沒有造成傷亡。周刊主編斯特凡納·沙博尼耶公開回應(yīng)：“如果我們能嘲諷法國的一切，如果我們能談?wù)摲▏囊磺校了固m教或伊斯蘭主義的影響除外，那很討厭?！边@句話顯然是對“新聞自由”乃至“言論自由”的曲解。新聞是對事實的報道，以達到導向輿論、明察視聽的社會作用，但是絕不能利用這種特權(quán)作為武器進行侵犯他人宗教信仰的自由權(quán)利。當一種自由的建立是為了干涉另一種自由，那么這種行為的性質(zhì)就需要我們審視了。嘲諷法國的一切本身是對法國人民和國家權(quán)利的不尊重，在此基礎(chǔ)上對法國及世界穆斯林宗教信仰進行無理的任性攻擊，并把這種任性搬到滿足知曉的報紙上，是對人類宗教信仰的攻擊，將會導致混淆視聽、誤導人民的不良后果，應(yīng)該受到否定。如美國財經(jīng)網(wǎng)站“石英”所說，《沙爾利周刊》是以反對組織化的宗教為榮，政治上天生就不正確[2]。

在周刊的一意孤行終于染上了鮮血后，世界對該問題的態(tài)度分成了兩種：在法國國內(nèi)，《星期日報》事后做出了一項民意調(diào)查，反對沙爾利周刊刊登該漫畫的人達到了42%，贊成刊登的占57%。而在另一個問題上，57%的被調(diào)查者支持“限制網(wǎng)絡(luò)與社交媒體的言論自由”。國門之外也是褒貶不一，全球范圍內(nèi)爆發(fā)了大規(guī)模的穆斯林抗議，抗議者高喊“我們不是沙爾利，我們是穆罕默德”的口號，并在法國大使館門前焚燒法國國旗，土耳其、塞內(nèi)加爾等國則禁止了《沙爾利周刊》的出版和轉(zhuǎn)載。當言論自由被天真的用到打破人類某一領(lǐng)域的統(tǒng)一意志就侵犯了人民的私人領(lǐng)域，資本主義社會被規(guī)定下來的“天賦人權(quán)、人權(quán)至上”就與其產(chǎn)生了矛盾，就該被糾正。羅馬教皇方濟各稱，言論自由有其限制，其他宗教不應(yīng)該受到侮辱和嘲笑。諸如美國《紐約時報》《華盛頓郵報》及美國有線電視新聞網(wǎng)等也沒有刊登《沙爾利周刊》的漫畫?！拔覀兊哪繕耸浅爸S整個世界”的口號與道德背離，無法得到世界的一致認同，而之后巴黎血的教訓同樣驗證了嘗試禁域要付出的代價。兩次恐怖事件距離只有11個月，《沙爾利周刊》遇襲乃至近期的巴黎血案，并不是一起突發(fā)意外事件，根源在于當今西方社會新聞自由觀和其對外政策的糾葛關(guān)系。

二、新聞自由——西方意識下的工具

新聞自由一詞起源于西方近代的新聞學和政治經(jīng)濟學，其基礎(chǔ)包括天賦人權(quán)、觀點的自由市場等四項，一般認為第四項由彌爾頓提出的言論自由是西方第一個明確的新聞自由理論。新聞自由理論被廣泛的運用在資本主義國家的立法之中。然而，新聞自由的程度究竟能達到什么程度，與其他權(quán)利沖突時該秉持什么樣的自由，司法和立法一直都沒有能完美的闡明解決，言論自由與新聞自由的混淆難解，也使得有心人找到了個人權(quán)利和社會公職之間可以利用的間隙。在這種先天不足、后天爭論的境地，給西方國家對外戰(zhàn)略和文化侵蝕政策提供了暗度陳倉的絕佳場所。

毫不夸張的說，當今世界西方國家所謂的新聞自由體系是資本主義的特權(quán)，是富商與政客的“言論自由”，資本是媒體正常運營的根本保障，資本主義世界的資本掌握在資本家和財團手中，他們是政治要員的背后支持力量，三者之間注定有著剪不斷理還亂的三角關(guān)系：政要們掌握政權(quán)制定更有利于自身背后財團的經(jīng)濟政策，財團負責吸收更多的資本壯大利己黨派的力量，但遺憾的是媒體沒有能力得罪其他兩者中的任何一環(huán)，為媒體生存為生存利益他們就無法完全拒絕自身背后資本支持者和政治家的言論要求，在關(guān)鍵問題上無法貫徹真正的人權(quán)和公理，現(xiàn)今新聞媒體集團的主要掌舵人（董事會）通常都是資本財團的成員或者代言人。

《沙爾利周刊》也是一樣，一方面作為一份批評型刊物，一定程度代表了法國左翼黨派的言論自由，繼承了極端左翼的激烈言詞和諷刺風格;另一方面，出版的信息產(chǎn)品必須滿足某一類讀者獲取信息的需求，才能讓自己獲得一批忠實的支持者令自身產(chǎn)業(yè)為繼?！渡碃柪芸分阅軌驑淞⑵鹑绱藦娏业闹S刺風格，必然有著一定社會群體接受、甚至需要此類新聞形式，在這種模式下，法國左翼極端黨派充當著周刊的背后支持者，為數(shù)眾多的民主主義狂熱分子則成為了歇斯底里諷刺的忠實受眾。如今巴黎的悲劇事件，與西方國家自身的對外蠻橫的戰(zhàn)略政策難脫干系，甚至該由激進分子們買單。生命的鮮血流的無辜，一切的犧牲都來自西方霸權(quán)主義和恐怖主義的爭斗中，而真正的兇手，也許在制定完新一輪侵略政策之后，慢慢小酌上一杯鮮血般紅艷的葡萄酒，繼續(xù)醉心于下一場資本和霸權(quán)的盛宴。

在穆斯林和《沙爾利周刊》的反對者眼中，槍口的準心實則是西方國家對世界其他地區(qū)咄咄逼人的宗教和種族歧視。一切確實不是空穴來風，歷史上伊斯蘭教與信仰上帝的西方世界進行了漫長而血腥的斗爭，兩者由于宗教信仰中神的絕對唯一性烽火一時，殺戮在歐洲和穆斯林人民心中留下了深深的仇恨。近代西方國家在對伊斯蘭世界的較勁上產(chǎn)生了絕對的優(yōu)勢，一方面對伊斯蘭教信仰的褻瀆事件和穆斯林生存空間的壓迫不斷升級，穆斯林受歧視感和戒備心理不斷加強;另一方面西方國家掌握著世界新聞話語的主導權(quán)，使得信息在全球范圍內(nèi)按照其意志進行不對等的流動，由于新聞信息的權(quán)威性，創(chuàng)造一個聲音之后廣泛播發(fā)可以對人們的思想進行廣泛而長久的影響，引起盲目的信任和追隨。導致了西方世界刻意丑化伊斯蘭教和穆斯林的行為得到了世界范圍內(nèi)受眾最大限度的信息接收，潛移默化地導致了人們對伊斯蘭教的仇視和恐懼。

“9·11”事件之后國際社會對來自中東地區(qū)的恐怖組織抵觸心理更加嚴重，在新聞廣播的催化下，形成了對伊斯蘭教及其信徒“愛屋及烏”的負面情緒。在西方許多發(fā)達國家一度把阿拉伯乘客列入和國際海關(guān)和航班的“特殊檢查對象”。這樣的不禮貌同樣遭到了穆斯林的反感，很多無辜的阿拉伯人在受到歧視和冤枉后感到憤怒和悲傷，甚至逐漸趨向恐怖主義報復西方世界的極端思想中。襲擊事件后的2015年2月法方隨即派遣航母打擊伊斯蘭國，被外界視為替沙爾利周刊報仇的直接動作，十一月巴黎遭到了Isis的血腥“回敬”。種種原因交雜之后，一場橫跨民族和宗教的相互對峙在過去、現(xiàn)在乃至未來帶來無情無盡的禍端。

子之矛攻子之盾，看似諷刺的漫畫諷刺著西方為之自豪的民主自由，長期的政治宣傳讓人們將私欲凌駕于他人名譽之上，披著自由的偽面具盡情放肆，并覺得這是理所應(yīng)當，換來的不是真正權(quán)利，而是對他人內(nèi)心純凈信仰的褻瀆。在恐怖事件發(fā)生之后就有學者指出：“《沙爾利周刊》的漫畫并沒有反伊斯蘭教，他們的嘲諷對象是一切被視為神圣不可侵犯的事物。[3]”最后，因果循環(huán)，自食惡果。

三、結(jié) 語

逝者逝矣，在這值得哀悼和深思的一周年之后，周刊遇襲事件被載入史冊，如同當年十字軍與穆斯林之間傾盡江山的烽火連天一起淡忘在歷史不斷翻去的篇章之中。而對新聞自由真正追求的號角，則會像反對恐怖主義一樣，一直傳唱下去。夜深人靜，筆者收筆之余，衷心希望未來的世界能像《沙爾利周刊》從前說過的那句溫暖的話一樣：“愛比暴力更有力”。

參考文獻：

[1] 百度百科.人權(quán)宣言[EB/OL].http：//baike.baidu.com/link？url=k198 4UTRAkq777uootMHa-nqd-5Fw-xsSv86snUlo9L-Sqm0U7GRXSjY7XiK8WMvSNtCvKD5rO1dxsceM3-waK.

[2] 樊婷婷.美媒因拒刊登沙爾里周刊與學者展開謾罵[EB/OL].觀察者網(wǎng)，2015-01-08.

[3] 被襲的沙爾利周刊究竟畫了哪些漫畫[EB/OL].直觀中國.

[4] 米蘭.法國沙爾利周刊事件波及尼日爾[EB/OL].北晚新視覺，2015-01-20.

[5] 宋宇.境外媒體：為何美國沒有諷刺漫畫沙爾利周刊[N].參考消息，2015-01-12.

[6] 張秀晨，李志豪.今天，巴黎是反恐的首都[N].法制晚報，2015-01-12.

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