試論宋初階段學(xué)白詩(shī)人田錫的詩(shī)學(xué)觀

汪國(guó)林

(安徽科技學(xué)院中文系 安徽滁州 233100)

試論宋初階段學(xué)白詩(shī)人田錫的詩(shī)學(xué)觀

汪國(guó)林

(安徽科技學(xué)院中文系 安徽滁州 233100)

宋初直臣田錫的古文與辭賦創(chuàng)作已得到學(xué)界普遍關(guān)注，而其詩(shī)歌研究一直處于相對(duì)寂寞的境地。田錫是宋初階段學(xué)白詩(shī)人的代表，他有自己一套獨(dú)特的詩(shī)學(xué)主張：在詩(shī)歌內(nèi)容與功能上，他主張反映現(xiàn)實(shí)，服務(wù)政治與表達(dá)情性相結(jié)合；在詩(shī)歌審美上，他崇尚雅正與艷麗并美；在詩(shī)歌風(fēng)格上，強(qiáng)調(diào)絢麗多姿與不拘一格并舉；在創(chuàng)作手法上，師法自然與轉(zhuǎn)益多師并重；在詩(shī)歌語(yǔ)言上，平易流暢與含蓄精健齊芳；在詩(shī)歌體裁上，古體與近體不分軒輊，如此等等。這些主張表現(xiàn)出較高的理論價(jià)值與開闊的文學(xué)胸襟。同時(shí)，田錫詩(shī)歌創(chuàng)作基本實(shí)踐這些詩(shī)學(xué)主張。他部分糾正了宋初白體詩(shī)內(nèi)容單一追求閑適、語(yǔ)言追求通俗淺易、風(fēng)格偏向平易流暢的傾向，并成為宋初階段學(xué)白詩(shī)人的杰出代表，其詩(shī)歌主張與創(chuàng)作實(shí)踐豐富了學(xué)界對(duì)宋初白體詩(shī)歌內(nèi)涵的體認(rèn)。

宋初；田錫；學(xué)白；詩(shī)學(xué)觀

田錫(940—1003)，字表圣，嘉州洪雅(四川眉山)人，宋初一代名臣，范仲淹曾感慨道：“嗚呼田公，天下之正人也。言甚危，命甚奇，盡心而弗疑，終身而無(wú)違?！盵1]321蘇軾也對(duì)這位同鄉(xiāng)前賢極為動(dòng)情地感嘆道：“嗚呼，田公，古之遺直也。其盡言不諱，蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況于人主乎！吾是以知二宗之圣也?！盵2]317

田錫文學(xué)成就長(zhǎng)期為其直名所掩，有關(guān)他的有限的文學(xué)研究又長(zhǎng)期集中在其辭賦創(chuàng)作與古文理論上。清代李調(diào)元評(píng)價(jià)田錫的賦為：“興會(huì)淋漓,音節(jié)嘹亮,妍辭賦旨,不讓唐人?！雹賱⑴嘞壬凇墩撎镥a辭賦的新變》中認(rèn)為,田錫在辭賦中表現(xiàn)真情,追求雄豪壯大之美、清麗深婉之趣,以革除五代宋初繁采寡情之弊、枯槁憔悴之風(fēng),并初露宋賦理趣流暢之旨。此外,任憲國(guó)先生的碩士學(xué)位論文《田錫及其辭賦研究》對(duì)田錫辭賦也有較為全面的梳理。

至于古文理論方面,成果更為突出,祝尚書先生在專著《北宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展史》中，有“任其類韓肖柳的田錫”[3] 87專題部分論及于此。他認(rèn)為田錫與柳開、王禹偁一起，共同推進(jìn)了宋初古文革新。田錫的古文理論與古文創(chuàng)作，既有同于他們之處，即論文“重道”“崇儒”，推崇儒家事功教化的一面；同時(shí)，又糾正柳開、王禹偁、石介等人論文重道輕文，甚至“重道廢文”的不足，提出“文”“道”并重的觀點(diǎn)。同時(shí)，田錫崇“雅正”之美與“君子之文”，博采眾長(zhǎng)，轉(zhuǎn)益多師，深得韓愈古文理論的精髓，如此等等。此外,李健先生有《試論田錫的文學(xué)思想》，立足點(diǎn)仍然是古文理論。對(duì)田錫的文學(xué)創(chuàng)作成績(jī)，學(xué)界也有一定的關(guān)注。祝尚書先生在《試論宋初西蜀作家田錫》中對(duì)田錫的生平、交友、文學(xué)主張與文學(xué)成就有精細(xì)的把握，但對(duì)田錫的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)論述不多，如論其詩(shī)時(shí)說(shuō)：“和宋初其它詩(shī)人一樣，田錫近體詩(shī)也學(xué)‘元白體’和晚唐?！盵4]68他對(duì)田錫詩(shī)歌中的白體特征揭示不夠。

總之，田錫的詩(shī)歌主張與詩(shī)歌創(chuàng)作一直處于相對(duì)寂寞的境地。其實(shí)，田錫也是宋初詩(shī)歌的開拓者之一。他有自己一套獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思想，其詩(shī)歌創(chuàng)作在宋初詩(shī)壇地位較高，是宋初階段性學(xué)白詩(shī)人的代表。田錫的詩(shī)作，無(wú)論是內(nèi)容還是風(fēng)格上，對(duì)以二李為首的館閣翰苑詞臣及以徐鉉為代表的南唐降臣的白體詩(shī)歌而言都是一個(gè)很大的豐富。

田錫的詩(shī)學(xué)思想往往與其古文理論結(jié)合在一起，不少詩(shī)學(xué)主張確與其古文理論一致，現(xiàn)將其略作闡釋如下：

一、詩(shī)歌內(nèi)容與功能上，主張反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治與表達(dá)情性相結(jié)合

田錫從小飽讀儒家經(jīng)典，畢生“竊嘗以儒術(shù)為己任，以古道為事業(yè)。噫! 圖名不以道，雖使名動(dòng)朝右，不取也；得位不以道，雖貴為王公，不取也”[5]124?？梢姡寮沂鹿λ枷雽?duì)田錫的心靈熏陶。出仕前，他曾輾轉(zhuǎn)于社會(huì)的中下層；釋褐之后，也因?yàn)槿藙傊贝蠖酁楣俚胤?。這種經(jīng)歷與久居高位的宰輔及其深居館閣的御用文臣們有很大的差異。田錫主張?jiān)姼枰从成鐣?huì)現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治教化，他在《貽陳季和書》說(shuō)：

夫人之有文，經(jīng)緯大道。得其道，則持政于教化，失其道,則忘返于靡漫。孟軻、荀卿,得大道者也。其文雅正,其理淵奧。 ……樂(lè)天有《長(zhǎng)恨》詞，《霓裳》曲，五十諷諫，出人意表，大儒端士，誰(shuí)敢非之！[5]121

文章的“大道”在于持政教化，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要承擔(dān)儒家傳統(tǒng)的“美刺”“教化”等功能，否則就是忘返于靡漫。

他在《進(jìn)文集表》中也說(shuō)：

以期用詩(shī)文達(dá)到：

師得古道，以為己任；親乎仁人，以結(jié)至交?！弦硎ゾ?，下振逸民，使天下穆穆然，復(fù)歸于古道。[5]136

田錫前期的很多政論文關(guān)心的都是時(shí)政民瘼的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其前期的白體詩(shī)作反映現(xiàn)實(shí)的成分也較多，具有較為濃厚的諷喻精神與政治色彩，這與其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)是一致的。

在“文”“道”關(guān)系上，田錫重儒家之道，但不因道而廢文，也不視文為道的附屬，而是把兩者關(guān)系比作“貌”與“心”的關(guān)系，而不像柳開以女子之“德”喻文章之“道”，以女子之“容”喻文章之“文”的關(guān)系。這說(shuō)明田錫在“以道為心”的同時(shí)，不廢“以文彩為貌”。他有自己的文統(tǒng)，走的是詞章、文學(xué)的道路，他在《答何士宗書》中說(shuō)道：

雖未窺衛(wèi)玠之容貌，未交夷甫之談諧，在君子以道為心，以信為體，文彩為貌，聲稱為言，又何必敷袵相親，晤言以接，方云識(shí)面，始謂知心哉？……余欲以六經(jīng)為寰區(qū)，以史籍為藩翰，聚諸子為職方之貢，疏眾集為云夢(mèng)之游。然后左屬忠信之櫜鞬，右執(zhí)文章之鞭弭，以與韓、柳、元、白相周旋于中原。[6]227

即使是宋初古文名家王禹偁，在其核心古文理論“文以傳道”“易道易聞”中，“文”也始終是從屬于“道”的，都不如田錫公允平正。田錫還在《貽宋小著書》一文中，對(duì)“性”“情”“道”進(jìn)行了富有哲理的闡釋，他說(shuō)道：

稟于天而工拙者，性也；感于物而馳騖者，情也。研《系辭》之大旨，極《中庸》之微言，道者任運(yùn)用而自然者也。若使援毫之際，屬思之時(shí)，以情合于性，以性合于道，如天地生于道也，萬(wàn)物生于天地也。隨其運(yùn)用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風(fēng)動(dòng)水，了無(wú)定文；太虛浮云，莫有常態(tài)，則文章之有生氣也，不亦宜哉。[6] 218

即“性”是秉自于天的，“情”是感知于物的，“道”則是任運(yùn)而達(dá)其自然的。寫詩(shī)文要以情合于性，以性合于道，以達(dá)到自然的境界，而不能人為地扭曲人和物的“性”，使“性”合于“情”、“道”合于“性”。違反文學(xué)創(chuàng)作的自然屬性，其作品也只能是“丹青為艷，無(wú)陽(yáng)和之活景；錦繡日麗，無(wú)造化之真態(tài)”的虛假之作。田錫所言“道者任運(yùn)用而自然者也”，已屬于道家自然哲學(xué)的范疇，老莊所推崇的自然之“道”，不僅為道家所尊奉，也深深影響到宋儒，其創(chuàng)作時(shí)的無(wú)功利性更是具有理論價(jià)值。

田錫詩(shī)歌在內(nèi)容與功能上實(shí)踐他自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。有表達(dá)閑適之情的應(yīng)制酬和與詩(shī)酒贈(zèng)友之作，如《牡丹詩(shī)》《賞花詩(shī)》《賞花釣魚詩(shī)》《進(jìn)瑞雪歌》《圣主平戎歌》，這與當(dāng)時(shí)館閣文臣們的應(yīng)制之作應(yīng)無(wú)二致，而且他對(duì)這類詩(shī)作的創(chuàng)作十分自覺，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的“頌美”功能。如《進(jìn)瑞雪歌》：“拜舞歡呼感圣明，千年遭遇作門生。微臣忝幸在兩制，得以歌詩(shī)樂(lè)太平?！盵7] 492也有與同僚詩(shī)友之間的詩(shī)酒酬和之作，如《和太素早春書事憶游京國(guó)》《寄蒲城宋白小著》《酬陳處士詠雪歌》《和宋太玄臘日》《贈(zèng)朱玄進(jìn)士》《送僧歸天寧萬(wàn)年禪院》等等。他交友面甚寬，上至名臣達(dá)宦，下至民間處士，與友酬和詩(shī)作情感真摯。如《和太素早春書事憶游京國(guó)》：

新年吟詠喜經(jīng)旬，金粟山邊渭水濱。

微雪尚妨天氣暖，衰林先讓鳥聲春。

牽情但恨梅花謝，醒酒空思桂蠹辛。

深感相將游汴水，夢(mèng)中楊柳已迷人。[7]459

除此之外，田錫還有不少政治詠懷與人生感懷之作，揭露現(xiàn)實(shí)政治中的種種不公，反映社會(huì)人生的諸多感慨，充分發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌的“怨刺”功能，這也是對(duì)白居易新樂(lè)府諷諭精神的直接繼承。如《思?xì)w引》：

河朔受詔書，移官向湖外。

初問(wèn)禁法茶，次問(wèn)丁身稅。

稅口征四百，茶利高十倍。

老死及充軍，縣籍方消退。

采摘不入官，公家定科罪。

何以升平時(shí)，遺民猶未泰。

何以在位者，興利不除害。

我愿罷秩歸，天顏請(qǐng)轉(zhuǎn)對(duì)。

一言如沃心，恩波必滂霈。[7]495

作者在河朔接到移官“湖外”的詔書，可見此詩(shī)作于移官睦州(今浙江建德)之后。接著，作者詢問(wèn)當(dāng)?shù)氐牟杞瓒惻c丁身稅，并對(duì)官府如此沉重的賦稅及其亂施暴行表示強(qiáng)烈憤慨：“何以升平時(shí)，遺民猶未泰。何以在位者，興利不除害?！贝朕o激烈，甚至要棄官上奏言事，一個(gè)為民請(qǐng)命的正直官員的形象凸顯在眼前，甚有幾分前期白居易的風(fēng)采。

此外，還有《苦寒行》《塞下曲》《辯惑篇》《冬夕書事》等，或揭示越民艱難處境，或筆觸西北邊塞的隱痛，或鞭撻社會(huì)不正之風(fēng)，或抒發(fā)仕途不順、宦海顛沛之情等等。心系天下的淑世情懷，是身處高位的文臣們所難以企及的，因此，陳振孫說(shuō)他是“所謂憂治世而危明主者也”[8]489。

二、詩(shī)歌審美上，崇尚雅正與艷麗并美

雅正與艷麗兩者并美看似矛盾，卻在田錫身上和諧統(tǒng)一起來(lái)。一方面，田錫強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的典雅與淳正，合乎儒家之道。他說(shuō)：

夫人之有文，經(jīng)緯大道，得其道則持政于教化，失其道則忘返于靡漫。孟軻、荀卿，得大道者也，其文雅正，其理淵奧。厥后揚(yáng)雄，秉筆乃撰《法言》，馬卿同時(shí)，徒有麗藻。[5]121

這雖對(duì)古文而言，但也應(yīng)包括詩(shī)歌，除了對(duì)元稹文勝于行的批評(píng)外，還對(duì)好友胡旦的重文輕德提出批評(píng)，他說(shuō)：

設(shè)使至藝如至仁，自然無(wú)敵；德茍修而眾善必為己鄰。名載德而行，故君子金玉其名，砥礪其行，行茂而名榮，人莫得而勝之也，又何必肝膽楚越，而使人莫已勝也。[5]121

田錫十分注重作家的個(gè)體“德行”修養(yǎng)，甚至說(shuō)：“與其有文也，寧有行也?！边@反映出經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)儒家文化思想的重塑，文人們的精神面貌已有很大的改觀。

另一方面，田錫又明辨詩(shī)文之異，認(rèn)為詩(shī)歌是文之變，并公開為艷麗正名。他曾說(shuō)“艷歌不害于正理”，公開稱贊李賀“艷歌”及其“宮體詩(shī)”。他在《貽陳季和書》中說(shuō)：

邇來(lái)文士，頌美箴闕，銘功贊圖，皆文之常態(tài)也。若豪氣抑揚(yáng)，逸詞飛動(dòng)，聲律不能拘于步驟，鬼神不能秘其幽深，放為狂歌，目為古風(fēng)，此所謂文之變也。李太白天付俊才，豪俠吾道，觀其樂(lè)府，得非專變于文歟? 樂(lè)天有《長(zhǎng)恨》詞，《霓裳》曲，五十諷諫，出人意表，大儒端士，誰(shuí)敢非之? 何以明其然也?世稱韓退之、柳子厚，萌一意，措一詞，茍非美頌時(shí)政，則必激揚(yáng)教義。故識(shí)者觀文于韓、柳，則警心于邪僻。抑末扶本，躋人于大道可知也。然李賀作歌，二公嗟賞，豈非艷歌不害于正理，而專變于斯文哉。[5]130

“頌美箴闕，銘功贊圖”之類的儒家之文為“文之常態(tài)”，李太白的樂(lè)府狂歌，白樂(lè)天出人意表的《長(zhǎng)恨》《霓裳》，韓柳的激揚(yáng)教義之文，李賀的艷歌都是“文之變”者，都“不害于正理”?？梢姡镥a論詩(shī)心胸的寬廣。他自己還創(chuàng)作一些帶有閑情色彩的詩(shī)作，如《多情》：

多情如病苦難醫(yī)，頭緒多于折藕絲。

送客落花行馬處，望鄉(xiāng)殘?jiān)乱袠菚r(shí)。

憶來(lái)幾入春深夢(mèng)，感極翻成酒后悲。

大抵為君言不盡，彩箋閑詠合歡詩(shī)。[7]457

再如《吟情》：

風(fēng)月心腸別有情，靈臺(tái)珠玉氣常清。

微吟暗觸天機(jī)駭，雅道因隨物象生。

春是主人饒蕩逸，酒為歡伯伴縱橫。

莫嫌宮體多淫艷，到底詩(shī)狂罪亦輕。[7]459

這是極需勇氣的，當(dāng)然也遭到當(dāng)時(shí)理學(xué)先驅(qū)們的普遍指責(zé)，使其較為合理的文學(xué)主張長(zhǎng)期被冷落。

雖然如此，這種不廢“艷麗”、注重詩(shī)歌本身藝術(shù)特色的通達(dá)主張也使得詩(shī)作語(yǔ)言不同于稍前一味地追求平易簡(jiǎn)切的宋初白體語(yǔ)言風(fēng)格，而呈現(xiàn)出華艷的特色來(lái)，以此表現(xiàn)其內(nèi)心細(xì)膩的情感，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

三、詩(shī)歌風(fēng)格上，主張絢麗多姿、不拘一格

田錫在《貽宋小著書》中說(shuō)：

(田)錫以是觀韓吏部之高深，柳外郎之精博；微之長(zhǎng)于制誥，樂(lè)天善于歌謠；牛僧孺辨論是非，陸宣公條奏利害；李白、杜甫之豪健，張謂、呂溫之雅麗。錫既拙陋，皆不能守尚其一焉。[5]131

田錫對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格接受面甚廣，高深、精博、豪健、雅麗均有，“不能守尚其一”。如《寄蒲城宋白小著》：

春日閑銷一局棋，春愁還得數(shù)篇詩(shī)。

高吟大醉何人問(wèn)，英略雄圖欠已知。

破產(chǎn)雖無(wú)容足所，丈夫豈合以家為。

時(shí)來(lái)富貴終須有，懶學(xué)梁鴻賦五噫。[7]456

這首詩(shī)寫得豪邁剛健，幾無(wú)遮攔，將自己的不滿情感和盤托出。漫漫春日，閑愁難解。繼而直泄自己的憤激之情，“高吟”“大醉”，何其豪邁！“何人問(wèn)”，又何其憤恨！“英略雄圖”無(wú)人知曉??！一種強(qiáng)烈的懷才不遇之感撲面而來(lái)。頸聯(lián)雖比較豁達(dá)，即使破產(chǎn)到連容身之處都沒(méi)有，詩(shī)人也不甚在意，大丈夫豈能為一己小家而常戚戚，但字里行間流露出很強(qiáng)的不滿。這里田錫化用霍去病的豪言“匈奴未滅，何以家為”的語(yǔ)典。最后，流露出自信與豪邁，時(shí)運(yùn)逆轉(zhuǎn)，富貴終有，懶得學(xué)東漢梁鴻那樣賦《五噫歌》以明其志。此詩(shī)語(yǔ)言平易，雖用典但與詩(shī)意融合無(wú)間，毫無(wú)晦澀之感。

但田錫還有不少表達(dá)一己私情的詩(shī)作，詩(shī)風(fēng)哀婉，情感纏綿，如《多情》：

多情如病苦難醫(yī)，頭緒多于折藕絲。

送客落花行馬處，望鄉(xiāng)殘?jiān)乱袠菚r(shí)。

憶來(lái)幾入春深夢(mèng)，感極翻成酒后悲。

大抵為君言不盡，彩箋閑詠合歡詩(shī)。[7]457

有贈(zèng)友唱和、閑適記游之作，風(fēng)格或清麗流暢、或閑適澹遠(yuǎn)，給人以流暢易曉之美，如《寄樊郎中》：

近遣司賓小吏時(shí)，寄書兼寄十篇詩(shī)。

自慚不是陽(yáng)春曲，誰(shuí)敢徼求作者知。

疊嶂晚登空遠(yuǎn)望，昭停別合倍相思。

夜來(lái)遠(yuǎn)有微吟興，風(fēng)動(dòng)新荷月滿池。[7]463

總之，田錫詩(shī)作風(fēng)格多樣與其風(fēng)格主張一致，豪邁剛健者有之、哀婉纏綿者有之、清麗流暢者有之、閑適澹遠(yuǎn)者有之，絢麗多姿，不拘一格。

四、創(chuàng)作手法上，師法自然與轉(zhuǎn)益多師并重

田錫詩(shī)作推崇“自然”“性靈”，主張“心與言會(huì)”甚至“隨其所歸”，反對(duì)外物對(duì)性靈的桎梏，達(dá)到“不知文有我歟，我有文歟”的物我兩忘的境界。他說(shuō)：

為文為詩(shī)，為銘為頌，為箴為贊，為賦為歌，氤氳吻合，心與言會(huì)，任其或類于韓，或肖于柳，或依稀于元、白，或仿佛于李、杜，或淺緩促數(shù)，或飛動(dòng)抑揚(yáng)，但卷舒一意于洪蒙，出入眾賢之閫閾，隨其所歸矣。使物象不能桎梏于我性，文彩不能拘限于天真，然后絕筆而觀，澄神以思，不知文有我歟，我有文歟。[5]121

田錫寫詩(shī)文“猶微風(fēng)動(dòng)水，了無(wú)定文；太虛浮云，莫有常態(tài)”的生動(dòng)比喻對(duì)蘇軾論文名言“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”[2]1418有明顯的啟發(fā)。尚情主義使得田錫的詩(shī)作充滿濃郁的情感色彩，既有儒家事功的豪邁，也有無(wú)名落寞的傷感。他創(chuàng)作的不少格調(diào)清新宮體色彩濃郁的吟風(fēng)弄月之作，與白居易表達(dá)個(gè)人情感的傷感詩(shī)作有相似之處。

田錫對(duì)文與道的認(rèn)識(shí)非常通達(dá)，這也決定了他對(duì)前代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的不厚此薄彼。他在《答何士宗書》中說(shuō)：

余欲以六經(jīng)為寰區(qū)，以史籍為藩翰，聚諸子為職方之貢，疏眾集為云夢(mèng)之游。然后左屬忠信之櫜鞬，右執(zhí)文章之鞭弭，以與韓、柳、元、白，相周旋于中原。[6]227

在具體師法方面，從六經(jīng)到諸子，從史籍到詩(shī)騷，直至韓、柳、元、白，田錫都博采其長(zhǎng)。在具體的詩(shī)文取法上，他在《貽宋小著書》中說(shuō)的更加具體：

(田)錫以是觀韓吏部之高深，柳外郎之精博；微之長(zhǎng)于制誥，樂(lè)天善于歌謠；牛僧孺辨論是非，陸宣公條奏利害；李白、杜甫之豪健，張謂、呂溫之雅麗。錫既拙陋，皆不能守尚其一焉。[5] 131

田錫論道重文的主張與韓愈有內(nèi)在的聯(lián)系，與當(dāng)時(shí)重道廢文的道學(xué)家論文相比要客觀辯證得多。其文學(xué)觀點(diǎn)不僅部分糾正宋初古文創(chuàng)作之失，有利于宋代古文運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展，而且也較好地拓寬與豐富了宋初白體詩(shī)作的內(nèi)容與風(fēng)格，使宋初白體詩(shī)作學(xué)習(xí)白居易的面更廣闊，語(yǔ)言也變得更加豐富起來(lái)。

當(dāng)然，田錫的文學(xué)思想也存在不足。正如祝尚書先生指出的，田錫在對(duì)艷麗詩(shī)歌的態(tài)度上，使人難以區(qū)分“麗而則”與“麗而淫”之間的界限。其詩(shī)歌轉(zhuǎn)益多師，風(fēng)格多樣，不專屬一家，只能算是宋初階段性學(xué)白的代表。

五、詩(shī)歌語(yǔ)言上，平易流暢與含蓄精健并存

田錫關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，也是比較通融的。其古體詩(shī)語(yǔ)言大多平易流暢，他曾說(shuō)：“若得工夫可作歌，歌中言語(yǔ)不厭多?！盵7]494如《投杼詞》：

孝為百行本，至性由天資。

曾參善事母，母氏賢且慈。

馨膳以饋進(jìn)，承意惟歡怡。

高堂既自樂(lè)，織室閑鳴機(jī)。

飛語(yǔ)忽來(lái)告，明識(shí)潛深思。

蓋念事吾孝，安得殺人為？

亟聞寧不信，投杼遂生疑。

乃知君臣際，反以交朋推。

道德難結(jié)固，恩情有合離。

毀譽(yù)茍不入，讒間無(wú)以施。

景慕魏文侯，滿篋留謗辭。

樂(lè)羊在中山，委遇終不衰。[7]474

這首古風(fēng)歌行以詩(shī)歌的形式、散文的筆法描述曾參殺人的歷史典故，表達(dá)對(duì)君臣無(wú)猜的向往。語(yǔ)言平易淺近，結(jié)構(gòu)清晰流暢，近似古文。

與此同時(shí)，田錫也注重詩(shī)歌的藝術(shù)特性，有意糾正五代以來(lái)追慕元白流于卑俗瑣屑的弊病，在詩(shī)作中特別注重“健”與“精”。這在他的近體詩(shī)中體現(xiàn)得尤為明顯，無(wú)論寫景抒情還是詠史懷古，都極具韻味。如《倚樓》：

西樓吟倚若為情，情似浮云處處生。

翠疊亂山千里闊，紅翻晴葉一川明。

散分野色漁村小，斜襯秋光雁陣橫。

回望帝鄉(xiāng)歸未得，蘆花如雪繞江城。[7]472

這是一首寫景抒情之作，全詩(shī)語(yǔ)言清麗中不乏精練，尤其是中間兩聯(lián)寫倚樓所見之景極為寥廓。遠(yuǎn)處群山翠疊、綿亙千里，紅葉搖曳，晴川歷歷，極為壯闊。再寫靜臥的小漁村，如珍珠般點(diǎn)綴其間。抬頭仰視，則是夕陽(yáng)下的秋雁陣陣，都是一幅幅靜謐的潑墨山水，清麗可人。結(jié)尾抒情，表達(dá)戀闕之意，其“蘆花如雪繞江城”一句有余音裊裊之妙，景色也以如雪的蘆花為結(jié)，渲染一種孤獨(dú)落寞的氛圍。

因而，王禹偁稱贊他的詩(shī)作為：“兩制惟君最清慎，筆力辭鋒有余刃?！盵7]778這是極有見地的。田錫的注重造境抒情的寫法與白居易及宋初白體詩(shī)人重議論、講鋪陳不同，這得益于他不拘一家的胸襟。正如他自己所說(shuō)的：“風(fēng)騷夐古少知音，本色詩(shī)人百種心。順熟合依元和體，清新堪似郊韓吟。搜來(lái)健比孤生竹，得出精于百煉金。唯我與君相唱和，天機(jī)自見不勞尋?！盵7]457田錫的詩(shī)作豐富了宋初白體詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格。

六、詩(shī)歌體裁上，古體與近體不分軒輊

田錫雖然沒(méi)有直接論述詩(shī)歌體裁優(yōu)劣的文字，但從其留下的詩(shī)作是古體與近體平分秋色中，可以歸納出他對(duì)詩(shī)歌體裁的觀點(diǎn)是不分軒輊。這與同時(shí)代其他詩(shī)人形成鮮明對(duì)比。宋初白體盛行，詩(shī)人們留戀光景，依韻酬唱，在詩(shī)歌體裁上，絕大多數(shù)選擇的是五、七言近體詩(shī)作，古體詩(shī)歌極少。就徐鉉、李昉、李至詩(shī)作而論，《全宋詩(shī)》收錄徐鉉詩(shī)作四百二十余首，七言古體僅八首，五言古體也只有二十一首，占其總量的百分之六左右；二李的詩(shī)作幾乎是清一色的近體詩(shī)。而田錫詩(shī)作，《全宋詩(shī)》收其古體詩(shī)近五十首，占其現(xiàn)存詩(shī)歌總數(shù)的四成。而且成就突出，祝尚書先生說(shuō)：

田錫的古風(fēng)歌行，是他詩(shī)歌理論的最好實(shí)踐，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。他的古風(fēng)歌行或感事抒情，或詠史懷古，或歌唱大自然，題材廣泛，內(nèi)容豐富，充分展示了詩(shī)歌‘變’于文后的廣闊道路。[4]68

田錫古體詩(shī)歌風(fēng)格首尊元、白，兼學(xué)李、杜、韓、柳，甚至李賀，具有明顯融匯眾家之長(zhǎng)的特點(diǎn)，既有瑰麗豪邁之氣，也有自然酣暢之美。成瑋先生也說(shuō)：

(田錫古體詩(shī)作)偏于舒緩、切實(shí)、暢達(dá)一路，學(xué)李賀的奇特而無(wú)其詭譎，學(xué)李白的縱放而無(wú)其飄逸。……他們接續(xù)的，是前代七古中唯一比較客觀化的白居易的傳統(tǒng)，即使學(xué)習(xí)李白、李賀的部分，其主觀色彩也有所削弱。這一選擇定下了此后宋代七古乃至整個(gè)宋詩(shī)的基調(diào)。[9]99

《全宋詩(shī)》收田錫近體詩(shī)作近八十首，占其詩(shī)歌總數(shù)的六成。田錫的近體詩(shī)題材十分廣泛，有現(xiàn)實(shí)政治詩(shī)、宦游詠懷詩(shī)、應(yīng)制唱和詩(shī)、贈(zèng)友閑適詩(shī)、登臨懷古詩(shī)等等。而且情感濃烈、真摯動(dòng)人、風(fēng)格多樣，不僅豐富了宋初白體詩(shī)歌的內(nèi)容，也擴(kuò)展了白體詩(shī)作的風(fēng)格。

總之，田錫的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的宋初白體詩(shī)是個(gè)極大的豐富。其反映現(xiàn)實(shí)政治、關(guān)注社會(huì)人生的作品具有濃郁的諷諭精神與政治色彩，這是對(duì)白居易新樂(lè)府精髓的繼承與發(fā)揚(yáng)，張?jiān)?、王禹偁等人進(jìn)一步擴(kuò)大其影響，使淑世情懷在宋代詩(shī)人中漸次扎下了根。同時(shí)，田錫具有濃郁詩(shī)情的宦游詠懷詩(shī)涉及內(nèi)容甚廣，也擴(kuò)大了宋初白體詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容。

在具體詩(shī)藝方面，如詩(shī)歌語(yǔ)言上，主張平易直率、不事雕琢與委婉含蓄、勁健豪放并美；在詩(shī)歌體裁上，對(duì)近體、古體沒(méi)有軒輊，各展千秋；在詩(shī)歌風(fēng)格上，更絢麗多姿，不拘一格；在詩(shī)歌審美上，崇尚雅正與艷麗齊芳；在創(chuàng)作手法上，主張師法自然與轉(zhuǎn)益多師并重。這些觀點(diǎn)極大地豐富了宋初的詩(shī)學(xué)主張，蘊(yùn)含著宋初白體詩(shī)發(fā)展的新動(dòng)向。田錫詩(shī)歌創(chuàng)作，雖是余力為之，但其成果是有目共睹的，他是宋初階段學(xué)白詩(shī)人中成績(jī)較為突出者是毋庸置疑的。李之鼎稱他為：“其他詩(shī)文，氣象宏博，允為北宋大家?！盵10] 15清代四庫(kù)館臣對(duì)其人品與文品也評(píng)價(jià)甚高，他們說(shuō)：“詩(shī)文乃其余事，然亦具有典型，其氣體光明磊落如其為人，固終非淟涊者所得仿佛焉?！盵11]1306都不是憑空虛美之辭。

注釋：

① 轉(zhuǎn)引自:劉培《論田錫辭賦的新變》，文史哲,2001(4):79。

[1] (宋)范仲淹.范仲淹全集[M].成都:四川大學(xué)出版社,2002.

[2] (宋)蘇軾，著，孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986.

[3] 祝尚書.北宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展史[M].成都:巴蜀書社,1995.

[4] 祝尚書.試論宋初西蜀作家田錫[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào),1990(2).

[5] 四川大學(xué)古籍所編.全宋文[M].成都:巴蜀書社,1990.

[6] 四川大學(xué)古籍所編.全宋文[M].上海:上海辭書出版社,2007.

[7] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究中心編.全宋詩(shī)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1991.

[8] (宋)陳振孫.直齋書錄解題[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[9] 成瑋.宋初詩(shī)壇研究[D].上海：華東師范大學(xué),2007.

[10] 祝尚書.宋集序跋匯編：第一冊(cè)[M].北京:中華書局,2010.

[11] (清)永瑢，紀(jì)昀，等編纂.四庫(kù)全書總目[M].北京:中華書局,1965.

[責(zé)任編輯 李秀燕]

On Tian Xi’s Poetic Thoughts

WANG Guo-lin

(DepartmentofChinese,AnhuiScienceandTechnologyUniversity,Chuzhou,Anhui, 233100,China)

Tian Xi, an honest official in early Song Dynasty, is well known in today’s academic circle not because of his rarely-discussed poems but because of his splendid ancient Chinese and ci-fu. However, he is a representative for bai-style poets in early Song Dynasty and his poetic thoughts are unique. As for poetic content and function, he advocated a combination of mirroring reality, serving politics and expressing emotions; as for poetic aesthetics, he emphasized both elegance and gorgeousness; as for poetic style, he praised colorful style but never looked down upon other styles; as for poetic skills, he stressed natural writing but never refused to learn from various sources; as for poetic language, he saw advantages in either fluency or brevity; as for poetic genres, he valued both ancient and contemporary poems, etc.. These poetic thoughts are of highly theoretical value and reflect his open-minded literary view. Meanwhile, he puts these poetic thoughts into practice by creating poems. He partially puts bai-style poems in early Song Dynasty back into balance, which tended to go to extremes in leisurely content, linguistic simplicity, fluent expression, etc.. As a representative for bai-style poets, Tian Xi’s poetic thoughts and his practice greatly enrich later generations’ understanding of bai-style poems in early Song Dynasty.

early Song Dynasty; Tian Xi; bai-style; poetic thoughts

2016-05-09

本文系2014年度安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持項(xiàng)目(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20141141)與安徽科技學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”(AKZDXK2015C07)的階段性成果之一。

汪國(guó)林(1978—)，男，副教授，博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、文論的教學(xué)研究工作。

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1672-8505(2016)05-0015-06