剛?cè)岵难判沱?br/>——陳鐘鳴及其瓷塑藝術(shù)風(fēng)格賞析

陳沛捷， 尚青玉晶

(1. 揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 揭陽 522000； 2.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

剛?cè)岵?，文雅秀?br/>——陳鐘鳴及其瓷塑藝術(shù)風(fēng)格賞析

陳沛捷1， 尚青玉晶2

(1. 揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 揭陽 522000； 2.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

陳鐘鳴是潮州楓溪瓷塑業(yè)的當代代表人物，他塑造的《金陵十二釵》、《簪花》等仕女形象，生動詮釋了二十世紀末的“剛?cè)岵⑽难判沱悺钡某鄙翘沾擅缹W(xué)。從瓷塑作品的藝術(shù)風(fēng)格角度，將陳鐘鳴的藝術(shù)作品的審美風(fēng)格分為現(xiàn)實主義時期與唯美主義時期兩個階段，梳理不同時期陳鐘鳴瓷塑作品的創(chuàng)作特點及美學(xué)價值。

陳鐘鳴；仕女；瓷塑；楓溪

潮州楓溪瓷塑行業(yè)在二十世紀聞名遐邇，影響多達半個世紀之久，塑造了一大批戲曲、仕女、通花瓷塑等工藝瓷。陳鐘鳴先生是潮州楓溪瓷塑行業(yè)中的杰出代表。他以精湛及技藝與唯美的形式為世人稱道，他塑造的仕女形象開創(chuàng)了潮州瓷塑簡練素雅的形式美學(xué)，所塑人物形象亭亭玉立，婀娜多姿，又極具潮汕地區(qū)文雅秀麗的地方特色。因此，在全國陶瓷美術(shù)設(shè)計評比與全國工藝美術(shù)評比中他多次榮獲桂冠。今年是陳鐘鳴先生誕辰80周年，筆者認為學(xué)界有必要對先生生前的作品及藝術(shù)文獻做搶救性的整理與發(fā)掘。本文拋磚引玉，擬從“人生歷程”與“藝術(shù)風(fēng)格”的角度，深入作品，探析先生的藝術(shù)追求，解讀陳鐘鳴先生所創(chuàng)立的瓷塑美學(xué)風(fēng)格。

1 人生歷程

陳鐘鳴1936年出生于廣東潮州，早年坎坷，9歲喪父。由于家庭貧寒，11歲的陳鐘鳴就被伯父送入當?shù)匾患也仕艽蓮S打工，掙錢補貼家用。在瓷廠實踐中的耳濡目染，使得童年的陳鐘鳴熟知了釉料配方、施彩技法等工藝流程。不久，陳鐘鳴便隨著瓷廠師傅來到梅州大埔高陂鎮(zhèn)一家彩塑廠當工人。1955年，高陂赤山瓷廠需要抽調(diào)一名工藝全面的技術(shù)骨干負責(zé)彩瓷工藝，陳鐘鳴被委以重任?？上В愮婙Q彩繪燒成一開始便不甚理想，烤花總是燒不出滿意的效果，缺乏光澤。在陳鐘鳴極為苦惱之時，恰好當時楓溪瓷廠一批專業(yè)的師傅到高陂交流經(jīng)驗，陳鐘鳴請教了當時的彩塑師傅鄭才守。鄭才守是楓溪當時最好的彩塑師傅(1957年林鴻禧所塑《十五貫》獲全國工藝美術(shù)展覽一等獎，鄭才守負責(zé)彩塑工作)，他被陳鐘鳴的虛心學(xué)習(xí)的精神所感動，親自示范，悉心指導(dǎo)，使陳鐘鳴很快掌握了整套烤花工藝，成為了一名出色的彩塑師傅。

1955年，國家輕工部在景德鎮(zhèn)設(shè)立景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)技藝學(xué)校(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)前身)。翌年在全國各大瓷區(qū)選派部分技術(shù)人員到景德鎮(zhèn)深造，當時整個廣東僅5個名額，陳鐘鳴以優(yōu)異的成績被錄取。從此他便與“學(xué)院派”結(jié)下了不解之緣。在景德鎮(zhèn)求學(xué)的三年時光，陳鐘鳴刻苦鉆研雕塑技藝，不僅在翻漿倒模、把控泥性、形體塑造等技術(shù)層面獲得提升，而且開闊了藝術(shù)視野，自此樹立了藝術(shù)源于生活的思想。陳鐘鳴擅于捕捉生活的瞬間，早期創(chuàng)作作品以兒童題材為主，畢業(yè)作品《南北方小孩》被刊登在《江西畫報》。

畢業(yè)后的陳鐘鳴回到家鄉(xiāng)，被分配到楓溪陶瓷工業(yè)研究所工作。到了文革前夕，陳鐘鳴創(chuàng)作熱情高漲，創(chuàng)作了《報喜隊》、《喂鵝》、《春雨》等一系列現(xiàn)實主義題材的作品，作品頻頻被《人民畫報》選為封面。爾后，陳鐘鳴進入廣州美術(shù)學(xué)院進修，再次浸潤在“學(xué)院派”的環(huán)境中，此時的他開始意識到作品要走向更加純粹的形式美研究中。1972年，陳鐘鳴創(chuàng)作第一件古裝仕女作《吹笛仕女》，開始塑造優(yōu)美的人物造型。在當時的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍中，陳鐘鳴敢于追溯傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新，這是一個重要的轉(zhuǎn)折點。此后他便一發(fā)不可收拾地開始了他的仕女瓷塑創(chuàng)作的道路。

文革后，隨著國家進一步放開藝術(shù)創(chuàng)作主題，陳鐘鳴對于古典仕女的研究更加癡迷。隨后創(chuàng)作了《清泉》、《抒幽情》等仕女瓷塑。80年代后，陳鐘鳴開始了對紅樓夢題材的藝術(shù)探索，塑造了林黛玉和史湘云兩套不同性格的人物形象，分別是《葬花》與《醉眠芍藥姻》。之后，又在鄧白先生的鼓勵下創(chuàng)作了《金陵十二釵》，塑造了十二個不同形態(tài)性格的仕女形象，獲得了藝術(shù)界的高度評價，形成了他個人的獨特藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)下了陳鐘鳴畢生創(chuàng)作的高峰。2008年陳鐘鳴因病逝世，享年72歲。

圖1 陳鐘鳴《春雨》Fig.1 “Spring Rain” by Chen Zhongming

2 藝術(shù)風(fēng)格的分期

2.1 現(xiàn)實主義時期

在陳鐘鳴的創(chuàng)作生涯中，從1958年到1971年，是他瓷塑作品創(chuàng)作的第一個階段，我們稱之為“現(xiàn)實主義時期”。這個時期的作品以兒童題材或者工農(nóng)題材為主，代表作品是《南北方小孩》、《報喜隊》、《鵝司令》、《火車來了》、《春雨》。這個時期，陳鐘鳴憑借著學(xué)習(xí)精神，完成了他對于人物造型的準確把握，生動了塑造各種生活形象。他的創(chuàng)作靈感多來源于勞動生活的某個畫面，歌頌了勞動人民的美德。如《鵝司令》中，塑造了兒童放鵝的場景，場景表現(xiàn)了一位兒童，一手叉腰、一手指揮，像是對鵝群發(fā)號施令，這件瓷塑作品既有革命色彩，又表現(xiàn)了兒童的天真可愛?！痘疖噥砹恕穭t更顯生活化，表現(xiàn)了一群孩童等待火車到來的歡快場面，兒童歡呼雀躍，形態(tài)各異，神態(tài)夸張，藝術(shù)感強，有生活氣息。在早期作品中，最能代表陳鐘鳴水平的，則是《春雨》(見圖1)。該作品是陳鐘鳴路過惠陽渡口時，半路看見三位農(nóng)村姑娘用一塊雨布遮雨的場景，陳鐘鳴被她們歡樂的笑聲所感動，決定創(chuàng)作《春雨》?！洞河辍废盗心壳八姙?個版本，最早塑造的是三個姑娘站立的畫面，中間是一位黎族姑娘，一手拿秧苗，一手托著裙子；右邊是知識青年，一手捧著雨水，一手放置在胸前，性格開朗活潑；左邊塑造了一位小姑娘，偎依在黎族姑娘身后，形態(tài)羞澀，生怕自己被雨水淋濕。整體畫面雕塑感強，呈現(xiàn)菱形構(gòu)圖，人物性格生動。釉色以綠色調(diào)為主，上彩裝飾圖案味強，體現(xiàn)了潮州楓溪的地方特色。后來，陳鐘鳴又先后創(chuàng)作了3個不同版本的《春雨》，對同一題材的不同創(chuàng)造，體現(xiàn)了藝術(shù)家高超的駕馭水平。值得一提的是，有一套陳鐘鳴巧妙地設(shè)計了兩位姑娘躲在了芭蕉樹葉下遮雨，黎族姑娘和漢族姑娘嘴角都露出微笑，氣氛歡樂，恰似感動于大自然對勞動人民的饋贈。此時陳鐘鳴的女性瓷塑作品，已經(jīng)漸漸擺脫了肥美的感覺，刻意強化了南方女性獨有的特征。陳鐘鳴在塑造《春雨》作品時，海南省還屬廣東省管轄，作品巧妙設(shè)計了海南黎族姑娘與廣東漢族姑娘其樂融融的場景，既有生活趣味，又反映了我國各民族和睦共處的場景。

2.2 唯美主義時期

1972年，當時破四舊的風(fēng)波已經(jīng)過去，陳鐘鳴便開始思考創(chuàng)作傳統(tǒng)仕女瓷塑，力求最大限度反映楓溪瓷塑的特色。其實早在陳鐘鳴早年赴景德鎮(zhèn)求學(xué)期間，得到了瓷塑名家蔡金臺的悉心指導(dǎo)，且當時景德鎮(zhèn)市工藝美術(shù)瓷廠(雕塑瓷廠)剛剛成立不久，為了出口創(chuàng)匯，景德鎮(zhèn)集合了五六百名瓷匠藝人塑造了大批形式精美的觀音、羅漢、福祿壽等題材作品。這些作品造型準確，色彩豐富，裝飾性強，給陳鐘鳴留下了深刻印象。畢業(yè)后返回潮州的陳鐘鳴，深知陶瓷研究所的瓷塑主要用于出口創(chuàng)匯，當時東南亞等其他國家對中國的傳統(tǒng)題材特別感興趣。因此，陳鐘鳴憑借他嫻熟的瓷塑技藝與敢于創(chuàng)新的意識，大膽塑造了第一件古裝仕女瓷塑《吹笛仕女》。作品中的仕女有著高聳的發(fā)髻、柔美的面容、修長的身形、端莊的儀態(tài)，陳鐘鳴在創(chuàng)作中很好地借鑒了敦煌壁畫中的唐代仕女的形象，特別重視對線條的處理，身形婀娜多姿，輕盈飄逸，仿佛隨著笛聲漫步在音樂的世界當中。這件《吹笛仕女》作品的成功，開啟了陳鐘鳴對于古代仕女形式美的探索。

70年代中后期，陳鐘鳴在仕女瓷塑的創(chuàng)作中探索前行，終于形成了自己在該領(lǐng)域的獨特創(chuàng)作風(fēng)格。他所設(shè)計的仕女形象一般文雅秀麗、端莊貌美、溫文爾雅，極富江南氣息。作品輪廓線條簡練飄逸，藝術(shù)感強，極富感染力。與傳統(tǒng)瓷塑相比，由于陳鐘鳴對形式美的把控能力很強，作品一下子就脫穎而出。他創(chuàng)作的《黛玉葬花》，簡潔明快，人物五官清秀，頭微低，形體保持了潮州瓷本身的白凈，僅做局部加彩，體現(xiàn)了林黛玉高潔不俗。人物形象整體收放自如，就如陳鐘鳴所說，他想借用方直的衣服增強了黛玉“剛”的性格 ,借用苗條多姿的身形與低垂的頭部表情塑造黛玉“柔”的性格。陳鐘鳴的瓷塑，剛?cè)岵?，收放自如，仕女形象之美上升到了一個新高度。之后的與石灣陶塑家莊稼合作的《醉眠芍藥姻》(見圖2)，更是表現(xiàn)了史湘云醉臥石頭，香夢沉酣的場景。與立件瓷塑不同，躺臥的姿勢是一種挑戰(zhàn)，尤其是要表現(xiàn)出史湘云不羈之美，通過與莊稼的合作，這件作品獲得了特別大的成功。史湘云的臥態(tài)呈現(xiàn)“S”型，身形線條優(yōu)美，兩只手勢一緊一松，既有美態(tài)又有憨態(tài)，使觀者看了又是愛又是笑。人物形象亦只保留了頭部的裝飾與脖子掛飾，其它都保留了潔白的瓷胎。石頭旁點綴著幾朵芍藥花，既點明了主題，又增強了整體畫面的美感。《醉眠芍藥姻》的構(gòu)圖十分巧妙，流動富有變化的造型增強了醉眠的藝術(shù)感染力，使得觀者能夠身臨其境，感受到史湘云嬌憨活潑的開朗性格。

圖2 陳鐘鳴和莊稼的《醉眠芍藥姻》Fig.2 “Drunk Sleep amidst Herbaceous Peonies” by Chen Zhongming and Zhuang Jia

《醉眠芍藥姻》所塑造的人物性格惟妙惟肖，中國美術(shù)學(xué)院鄧白先生在看了陳鐘鳴創(chuàng)作的《醉眠芍藥姻》后，大加贊賞，并鼓勵他繼續(xù)搞一套紅樓夢題材作品，嘗試挑戰(zhàn)《金陵十二釵》的創(chuàng)作。因為《金陵十二釵》在繪畫領(lǐng)域，雖有人創(chuàng)作，但是并沒有突顯出不同的人物性格，鄧白先生察覺到陳鐘鳴有擅于塑造人物性格的天賦，希望陳鐘鳴能夠借助《醉眠芍藥姻》的成功，挑戰(zhàn)更大型的瓷塑群。陳鐘鳴果然不負眾望，在一年的時間內(nèi)，便成功創(chuàng)造出《金陵十二釵》(見圖3)，并一舉獲得了1986年全國陶瓷創(chuàng)作設(shè)計評比的最高獎。這套作品是陳鐘鳴成熟時期的代表作，作品塑造了12個典型紅樓夢仕女形象，作品形象傳神。在這套《金陵十二釵》中，陳鐘鳴又對“黛玉葬花”和“湘云眠芍”進行再創(chuàng)造，在每尊仕女的旁邊飾以山石花朵，使其整套瓷塑群看起來更成系列。此外，陳鐘鳴還塑造了“寶釵撲蝶”、“元妃省親”、“鳳姐設(shè)局”、“迎春誦經(jīng)”、“探春結(jié)社”、“妙玉奉茶”、“惜春作畫”、“巧姐出逃”、“李紈課子”、“可卿春困”這些不同場景。陳鐘鳴延續(xù)了他慣用的裝飾手法，兼工帶寫，作品極為簡練，只保留他覺得最美最核心的部分。在這12尊瓷塑中，每尊仕女瓷塑裝扮不同的頭飾，體現(xiàn)出不同的身份，并以一石一花的點綴來凸顯人物性格。此套瓷塑作品的核心是將動態(tài)與神態(tài)巧妙結(jié)合，制作極為精美，并且人物更顯纖瘦，更加追求詩情畫意。古陶瓷界泰斗耿寶昌認為“陳鐘鳴的瓷塑作品突破了以往瓷器繪畫‘千人一面’的特點，將人物性格特征表現(xiàn)得很生動，在造型上也表現(xiàn)出新的創(chuàng)意。”《金陵十二釵》的推出，標志著陳鐘鳴仕女瓷塑的藝術(shù)風(fēng)格的成型，詮釋了陳鐘鳴追求的“剛?cè)嵯酀⑽难判沱悺钡奶沾擅缹W(xué)觀。

晚年時期的陳鐘鳴，堅定走著自己的藝術(shù)之路，憑借著嫻熟的技術(shù)，更加將唯美的追求推向極致。在2000年創(chuàng)作的《簪花》(見圖4)中，陳鐘鳴更是抓住了女性妝扮的細節(jié)，刻畫了東方女性在這一瞬間的動態(tài)美。最值得驚嘆的就是表現(xiàn)出纖纖玉指巧梳妝的動態(tài)，每根手指的動態(tài)跟朝向，陳鐘鳴都經(jīng)過了反復(fù)的思量和推敲，才使得作品最后顯得如此楚楚動人?！懊馈背蔀榱巳藗儗﹃愮婙Q作品的印象，也成就了陳鐘鳴畢生的追求。

陳鐘鳴的一生，伴隨著國家力量和計劃體制一步步進行著純藝術(shù)的探索，他們這一代的老藝人，無論物質(zhì)條件多么艱苦，在技術(shù)上或形式上都能潛心探索，憑借著對生活的觀察和細心的體驗，匠心獨具，苦心經(jīng)營，一步步實現(xiàn)自己的藝術(shù)追求。從某種程度上講，有著國家體制的庇護，他們是一批幸福的創(chuàng)作人。隨著陳鐘鳴、林鴻禧、鄭才守等一批老藝人的逝世，加上市場化的沖擊，楓溪的瓷塑業(yè)也面臨著后繼無人、一蹶不振的局面。楓溪的瓷塑業(yè)猶如夜空劃過的流星，帶給我們的是轉(zhuǎn)瞬即逝的美麗與無盡無休的追念。

圖3 陳鐘鳴《金陵十二釵》Fig.3 “The Twelve Women of Jiling” by Chen Zhongming

圖4 陳鐘鳴《簪花》Fig.4 “Flower Wearing” by Chen Zhongming

[1] 鄧白. 向著瓷塑藝術(shù)高峰奮力攀登——陳鐘鳴與他的瓷塑藝術(shù)[J].陶瓷工程, 1996(5).

[2]陳香白. 潮州楓溪瓷塑藝術(shù)[J]. 東南文化, 1989(1).

[3] 陳鐘鳴. 瓷塑"春雨"及"黛玉葬花"的創(chuàng)作[J]. 工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育, 1980(04).

[4] 吳維潮.潮州陶瓷雕塑漫談[J]. 陶瓷科學(xué)與藝術(shù), 2012(06).

[5] 陳志明. 潮汕現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)評介[J].汕頭大學(xué)學(xué)報, 1998, 10.

[6] 李炳炎. 瓷都瓷藝名家林鴻禧[M]. 北京: 中國文藝出版社, 2009, 07.

Softness in Strength and Refinement in Elegance: A Review of Cheng Zhongming’s Ceramic Sculptures

CHEN Peijie1, SHANG Qingyujing2
(1.Jieyang Vocational & Technical College, Jieyang 522000, Guangdong, China; 2. Jingdezhen Ceramic Institute, Jingdezhen 333403, Jiangxi, China)

Chen Zhongming is a representative of the contemporary ceramic sculptors from Fengxi, Chaozhou. The women figures he sculpted in his works “The Twelve Women of Jiling”, “Flower Wearing”, etc. vividly embody the ceramic aesthetics prevalent in Chaozhou and Shantou in the 20th century which puts a high value on “softness in strength and refinement in elegance”. This paper attributes Chen Zhongming’s works to the realistic stage and the aestheticist stage according to their styles, and describe their respective artistic features and aesthetic values.

Chen Zhongming; lady figurine; Fengxi

TQ174.74

A

1006-2874(2016)06-0049-04

10.13958/j.cnki.ztcg.2016.06.011

2016-10-10。

2016-10-12。

陳沛捷，男，講師。

Received date:2016-10-10. Revised date: 2016-10-12.

Correspondent author:.CHEN Peijie, male, Lecturer.

E-mail:362025952@qq.com