風(fēng)景園林設(shè)計中的結(jié)構(gòu)主義

解蘭（眉山職業(yè)技術(shù)學(xué)院農(nóng)業(yè)技術(shù)系，四川　眉山　620000）

風(fēng)景園林設(shè)計中的結(jié)構(gòu)主義

解蘭
（眉山職業(yè)技術(shù)學(xué)院農(nóng)業(yè)技術(shù)系，四川眉山620000）

風(fēng)景園林設(shè)計在我國的發(fā)展可謂是源遠流長，將結(jié)構(gòu)主義有效地結(jié)合到我國的風(fēng)景園林的設(shè)計中，有利于賦予景觀不同的意義?；诖?，簡要闡述風(fēng)景園林設(shè)計的基本內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵，以及結(jié)構(gòu)主義在我國的風(fēng)景園林設(shè)計中的應(yīng)用，并介紹我國風(fēng)景園林設(shè)計的發(fā)展前景。

風(fēng)景園林；結(jié)構(gòu)主義；設(shè)計思想

1　風(fēng)景園林設(shè)計與結(jié)構(gòu)主義概述

1.1風(fēng)景園林設(shè)計概述

1.1.1風(fēng)景園林設(shè)計的基本內(nèi)涵。我國的風(fēng)景園林設(shè)計歷史非常悠久，我國的風(fēng)景名勝中有著許多優(yōu)秀的風(fēng)景園林設(shè)計典范。現(xiàn)階段，我國的風(fēng)景園林設(shè)計作為一項應(yīng)用型學(xué)科，其涉及的內(nèi)容非常廣泛，由于學(xué)科的特殊性，風(fēng)景園林設(shè)計綜合了自然學(xué)科和人文學(xué)科的雙重性質(zhì)，對于現(xiàn)階段人與自然的和諧相處發(fā)展有著非比尋常的意義。風(fēng)景園林設(shè)計就是根據(jù)土地環(huán)境以及人在外圍建立的生產(chǎn)環(huán)境之間的問題進行有效合理的分析，找到一個協(xié)調(diào)共同發(fā)展的途徑。做好風(fēng)景園林設(shè)計工作，有利于自然風(fēng)景的保護和管理工作的開展［1］。

1.1.2風(fēng)景園林設(shè)計的意義。從生態(tài)環(huán)境方面來說，做好風(fēng)景園林設(shè)計工作的前提就是根據(jù)不同地域環(huán)境景觀的特點制定出不同的風(fēng)景園林設(shè)計方案，其設(shè)計的首要條件即前提因素就是必須尊重當?shù)氐淖匀画h(huán)境，這就對我國環(huán)境保護起到了很大的作用。從社會環(huán)境方面來說，世界上不同的國家和不同的區(qū)域都有著不同的文化背景、發(fā)展歷史，所以風(fēng)景園林設(shè)計工作一般來說會體現(xiàn)一個區(qū)域的社會文化發(fā)展方向，由于其受到很多外部條件的影響，所以園林設(shè)計對于社會環(huán)境的發(fā)展也有著不可小覷的影響力，會影響到一個區(qū)域內(nèi)部的社會文化發(fā)展。

1.2結(jié)構(gòu)主義概述

1.2.1結(jié)構(gòu)主義設(shè)計背景。結(jié)構(gòu)主義思想出現(xiàn)在20世紀的瑞士，當時瑞士著名的學(xué)者索緒爾對于人類的文字符號與自然之間的關(guān)系的發(fā)展進行了很長一段時間的研究，其研究的理論成果就是現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)主義基本的理論基礎(chǔ)。在索緒爾的研究認知中，人類的文字記號可以分成2種，一是聲音符號，二是思維符號。人類會利用記號進行信息的收集、整理、傳達工作，從而每個個體根據(jù)自己理解的記號去完成對這個社會的認知和進行再傳達工作。

1.2.2結(jié)構(gòu)主義設(shè)計的含義及特征。結(jié)構(gòu)主義的思想運用在設(shè)計上時，其主要的利用思想就是對設(shè)計符號的運用，我國風(fēng)景園林設(shè)計中有效地利用設(shè)計符號來傳達某種文化或者某種思想的傳統(tǒng)設(shè)計方式，在我國的風(fēng)景園林設(shè)計歷史上屢見不鮮。每一項設(shè)計都蘊含著不同的文化概念，利用結(jié)構(gòu)主義設(shè)計，之所以能夠完成不同的文化和歷史的整合，就是因為在結(jié)構(gòu)主義設(shè)計中有著很多的設(shè)計符號可以利用，并為此賦予不同的意義，這正是結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于風(fēng)景園林設(shè)計中的魅力所在［2］。

2　結(jié)構(gòu)主義在我國風(fēng)景園林設(shè)計中的表現(xiàn)

2.1園林布局注重元素的搭配

園林布局可以說是風(fēng)景園林設(shè)計的核心工作，之所以不同的園林有著不同的韻味和內(nèi)涵，其主要在于園林的布局工作，如風(fēng)景園林設(shè)計中對于水面的有效處理以及假山的堆積，從而為不同的園林賦予不同的主體和意境。結(jié)構(gòu)主義在風(fēng)景園林設(shè)計中的應(yīng)用，非常注重園林中各個元素的組合和搭配。觀察發(fā)現(xiàn)風(fēng)景園林設(shè)計中沒有一處的美景是由單個設(shè)計或者單個物體完成的，都是需要一種獨具匠心的設(shè)計進行有效的配合，這正是結(jié)構(gòu)主義的利用典范［3］。

2.2園林設(shè)計注重意境的創(chuàng)設(shè)

在風(fēng)景園林設(shè)計中，花草樹木水都是不可或缺的組成部分。我國的風(fēng)景園林設(shè)計之所以名譽世界、古今皆通，最主要的因素就是對于自然風(fēng)景的處理，可以利用自己的思維為大自然作出最為自然最為獨特的設(shè)計，富有意境的創(chuàng)設(shè)是我國的園林設(shè)計的靈魂所在?？梢哉f，此中有真意，欲辨已忘言。給人遐想的空間，充分發(fā)揮個體的想象力，是我國的風(fēng)景園林設(shè)計的韻味所在。風(fēng)景的取材來源自然，歸于自然，將自然和風(fēng)景園林設(shè)計結(jié)合在一起，利用意境的美景去吸引游客，這正是結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于風(fēng)景園林設(shè)計的體現(xiàn)［4］。

3　結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中的發(fā)展趨勢

目前，我國對于結(jié)構(gòu)主義在風(fēng)景園林設(shè)計中的應(yīng)用案例雖然為數(shù)不多，但是發(fā)現(xiàn)其有著逐漸上升的趨勢，這是發(fā)展的必然過程。但是，這也就意味著在未來我國的風(fēng)景園林設(shè)計工作將會有效地運用結(jié)構(gòu)主義思想。首先，結(jié)構(gòu)主義非常注重運用符號的意義，所以在我國現(xiàn)代的風(fēng)景園林設(shè)計中，應(yīng)當結(jié)合時代的發(fā)展來融入記號文化，讓我國的風(fēng)景園林設(shè)計不斷創(chuàng)新發(fā)展，積極地與時代的發(fā)展相配合。其次，在結(jié)構(gòu)主義思想的影響下，未來我國的風(fēng)景園林設(shè)計工作應(yīng)當做到更加人性化的發(fā)展，讓人們在感受到風(fēng)景園林設(shè)計的美感后，能夠深刻地體會到風(fēng)景園林設(shè)計所宣揚的文化和其思想意境的構(gòu)造，這正是我國風(fēng)景園林設(shè)計的精髓所在。

4　結(jié)語

風(fēng)景園林設(shè)計的最高境界是來源于自然，回歸于自然。風(fēng)景園林設(shè)計并不是獨立于自然而存在的，風(fēng)景園林設(shè)計需要人為來完成，這也就意味著成功的風(fēng)景園林設(shè)計是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。所以，結(jié)構(gòu)主義思想對于我國的風(fēng)景園林設(shè)計有著重要的借鑒意義，風(fēng)景園林設(shè)計與結(jié)構(gòu)主義的相互交流，在未來我國風(fēng)景園林設(shè)計的發(fā)展中還將會發(fā)揮重要的作用。

［1］劉進紅.建筑群化設(shè)計初探——從中國傳統(tǒng)聚落到結(jié)構(gòu)主義建筑［D］.南京：東南大學(xué)，2001.

［2］王侃.“結(jié)構(gòu)主義”建筑探析［J］.四川建筑科學(xué)研究，2007（5）：167-170.

［3］馮宜冰，劉崢.風(fēng)景園林設(shè)計用地研究［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010（31）：17746-17747.

［4］劉濱誼.中國風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計學(xué)科專業(yè)的重大轉(zhuǎn)變與對策［J］.中國園林，2001（1）：7-10.

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