權(quán)力視野中典型報(bào)道的媒介形塑及社會(huì)效能*

■ 朱清河 汪　羅

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權(quán)力視野中典型報(bào)道的媒介形塑及社會(huì)效能*

■ 朱清河 汪羅

【內(nèi)容摘要】 典型報(bào)道是中國大眾傳媒領(lǐng)域最富有特色的新聞話語表達(dá)方式，從歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上看，它常以做出不俗業(yè)績的社會(huì)各行業(yè)普通人作為媒介形塑與傳播主體，對先進(jìn)典型所體現(xiàn)的高潔品行進(jìn)行廣示與張揚(yáng)。但若將其歸置于權(quán)力及其運(yùn)作機(jī)制的視域中來鳥瞰，便會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)媒介典型的框選、裁制與傳布并非如一般人想象那樣僅受傳者偏愛或受眾期許所制，相反，正是始終處于優(yōu)勢地位的權(quán)力對于媒介典型的身份選擇、議題建構(gòu)與評價(jià)，對公眾社會(huì)記憶的統(tǒng)攝及對公眾行為的規(guī)制，才規(guī)約著典型報(bào)道價(jià)值訴求的多彩之花始終沿著社會(huì)主義時(shí)代變遷的縱軸次第綻放。

【關(guān)鍵詞】權(quán)力；典型報(bào)道；媒介形塑；社會(huì)功效

*本文系國家社科基金資助項(xiàng)目“延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨新聞傳播思想史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12BXW014）、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“文化社會(huì)學(xué)視野下‘群眾辦報(bào)研究’：歷史、實(shí)踐、理念”（項(xiàng)目編號(hào)：NCET130888）的研究成果。

兼具“信息屬性、輿論屬性及宣傳屬性”(1)的典型報(bào)道，在本質(zhì)上講也是一種新聞，具備著新聞的一般屬性，因?yàn)樗蟆暗湫汀北仨氄鎸?shí)且具有新鮮性，在價(jià)值指涉層面與新聞事實(shí)彰顯的時(shí)代精神與倫理基調(diào)保持一致。典型報(bào)道作為一種社會(huì)主義新聞話語方式，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)著建構(gòu)無產(chǎn)階級主流意識(shí)形態(tài)、傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)性要素的職責(zé)。

現(xiàn)實(shí)中，公眾所“直接面對的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在是太龐大、太復(fù)雜、太短暫了，我們并沒有做好準(zhǔn)備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣、有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境”(2)。媒介權(quán)力由此衍生，它通過有目的性地選取、呈現(xiàn)、建構(gòu)議題，來重構(gòu)整個(gè)社會(huì)、國家的變遷圖景。在此，媒介權(quán)力似乎具有一定程度的獨(dú)立性，不偏不倚、公正、客觀。但實(shí)際上，這個(gè)過程是一個(gè)夾雜著對國家意志、價(jià)值觀念體系及現(xiàn)實(shí)境況判斷的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)。媒介議題的“偏向性的陳述”(3)必然依附甚至是服從于國家意志、制度安排、社會(huì)期許等權(quán)力構(gòu)成體系。因?yàn)椤八械谋硪饣顒?dòng)——也就是所有帶有意義的世間——都牽涉到權(quán)力關(guān)系”，(4)典型報(bào)道的話語形成與運(yùn)作體系自然毫無疑問也被顯在權(quán)力與隱在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所規(guī)制。因此，在一定意義上，媒介建構(gòu)“典型”的過程從始至終都受制于權(quán)力的主使，擔(dān)負(fù)著主流意識(shí)形態(tài)對公民的詢喚，并最終也把自己自覺不自覺地變相演化成了一種規(guī)訓(xùn)人們社會(huì)言行的一種權(quán)力。

一、報(bào)道典型：權(quán)力的傾情與詢喚

一個(gè)完整意義上的典型報(bào)道文本應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的組成（敘事）要素，身份、議題、評價(jià)則是構(gòu)成典型報(bào)道不可或缺的部分，而在具體要素對新聞典型形象的建構(gòu)過程中，權(quán)力都參與其中，如影隨形。設(shè)若檢視典型報(bào)道的話語形態(tài)、意義承載及價(jià)值取舍，省察權(quán)力“制造”典型及其背后的運(yùn)作模式，首先我們有必要將其放置于一個(gè)歷史脈絡(luò)的發(fā)展沿革之中進(jìn)行歷時(shí)性的分析。

（一）身份：權(quán)力的傾向性意圖及介入行為

典型報(bào)道中，身份要素的設(shè)定與評價(jià)絕對不可能脫離權(quán)力機(jī)構(gòu)而獨(dú)立存在，其合法性更是需要權(quán)力機(jī)構(gòu)的首肯與認(rèn)可。這是基于典型產(chǎn)生主體的維度來考察的，即確定典型的身份，也是確立典型的第一個(gè)環(huán)節(jié)?！爸圃臁钡湫?，就其本質(zhì)而言，是權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其政治治理方式合法化的重要方式。在不同的歷史分期，權(quán)力機(jī)構(gòu)形塑、挖掘、展示諸多典型人物，并通過大眾傳播媒介的中介作用，實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)力量的整合，贏得公眾的認(rèn)同。于是，典型人物便承載了主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向。權(quán)力對媒介呈現(xiàn)的典型積極評價(jià)與把關(guān)，在一定意義上，帶有明顯的傾向和目的；而在媒介具體的新聞生產(chǎn)中，采取了“制造”典型的實(shí)質(zhì)性行為。

“使典型成為典型的乃是它身上一切人和社會(huì)所不可缺少的決定因素，都是在它們最高的發(fā)展水平上，在它們潛在的可能性徹底的暴露中，在它們那些使人和時(shí)代的頂峰和界限具體化的極端的全面表現(xiàn)中呈現(xiàn)出來。”(5)這其中，當(dāng)然包括對典型身份的展現(xiàn)及確立。而典型報(bào)道正是在身份確立過程中設(shè)立“模范”“英雄”稱號(hào)，以此組織、動(dòng)員群眾。

關(guān)于典型報(bào)道的內(nèi)涵界定，盡管眾說紛紜，但比較有代表性的定義無外乎“典型報(bào)道是對一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的同類事物中最突出或最具代表性的事物進(jìn)行的重點(diǎn)報(bào)道。其目的是，通過對具有典型意義的人或事的剖析，引出普遍性的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，用以指導(dǎo)工作，教育讀者。典型報(bào)道有典型人物報(bào)道、先進(jìn)集體報(bào)道、典型事件或典型經(jīng)驗(yàn)的報(bào)道等”(6)。據(jù)此定義考量，國內(nèi)最早的典型報(bào)道，當(dāng)發(fā)軔于大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的《解放日報(bào)》?！啊督夥湃請?bào)》對吳滿有的報(bào)道是黨報(bào)新聞史上最早的典型個(gè)體人物報(bào)道，而該報(bào)對三五九旅的連續(xù)報(bào)道，則是集體典型的首篇報(bào)道?！?7)

“春耕運(yùn)動(dòng)期間，勞動(dòng)英雄出了很多，但究竟誰種的莊稼最好，記者為明白這個(gè)問題，用了一個(gè)多月的時(shí)間，親至各地農(nóng)村訪問，現(xiàn)在已經(jīng)找到了眾所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)勞動(dòng)英雄。這位英雄姓吳，名喚滿有，今年49歲，生就一個(gè)大個(gè)子，精強(qiáng)力壯?！?8)“二月初旬，戈壁灘上還是風(fēng)雪漫天的時(shí)候，玉門油礦今年計(jì)劃鉆鑿的生產(chǎn)井很多已經(jīng)開始開。此外，延安時(shí)期的《解放日報(bào)》中，涉及“模范”及“英雄”身份的典型報(bào)道就有《張振財(cái)和模范城壕村》《難民勞動(dòng)英雄陳長安》《紡織女英雄劉桂英怎樣發(fā)展婦紡？》《植棉英雄郭秉仁》《六十歲勞動(dòng)英雄孫萬?！贰峨p重英雄武生華》等近百篇。

透視上述典型身份的遴選過程，即可發(fā)現(xiàn)典型報(bào)道中作為主體的身份要素本身從一開始就是一個(gè)受權(quán)力主導(dǎo)與使喚，用以教化群眾向先進(jìn)樣板學(xué)習(xí)、模仿的精神圖騰。典型的此類彰顯方式，表面上是媒介報(bào)道塑造了典型，其實(shí)質(zhì)是權(quán)力描摹好得以體現(xiàn)自身意志與愿景的典型模板，媒體再據(jù)此框選具體典型身份加以廣之告之，已達(dá)到塑造一種滿足權(quán)力預(yù)期的人生理念、生存?zhèn)惱砼c價(jià)值標(biāo)桿之目的。

（二）議題：“不由自主”的典型與“無拘無束”的權(quán)力

作為能夠影響公眾認(rèn)知、態(tài)度、行為的議題設(shè)置者，媒介從來不是一個(gè)單純的傳聲筒。媒介中的典型話語是權(quán)力主體意志與要求的體現(xiàn)。權(quán)力主體御使下的媒介及其建構(gòu)的媒介環(huán)境將公眾的注意力指向自身所預(yù)設(shè)的議題之上，也在一定程度上誘導(dǎo)公眾依據(jù)媒介的話語序列思考問題。因此，權(quán)力為媒介關(guān)于典型報(bào)道的議題設(shè)定卷入了一場圍繞認(rèn)同、規(guī)訓(xùn)及其合法性生存的意識(shí)形態(tài)斗爭之中。身份要素是典型報(bào)道的存在性前提，而議題則是典型報(bào)道不斷推陳出新，花樣翻新的百變魔杖。典型報(bào)道的議題催生要素通常是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的政治使命與時(shí)代召喚。它們原本就會(huì)跟隨時(shí)間不離不棄地按照自身運(yùn)行邏輯進(jìn)入公眾的視線。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)力有時(shí)喜歡赤膊上陣，鉗制著媒介，按照自己的行事邏輯與運(yùn)作方式，或借由某類所謂的良好愿望與高尚目的由頭（需求）不斷美化與粉飾典型，使典型報(bào)道議題本身時(shí)常發(fā)生事實(shí)引用矯情、輿情引導(dǎo)失聰與價(jià)值定位異化的悲情局面。

典型報(bào)道的議題，是一種話語圖式，它或?yàn)榻?jīng)驗(yàn)、或?yàn)楣适?，講述著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神圖騰。無論是革命年代，還是和平建設(shè)年代，黨和政府都進(jìn)行了大量的宣傳活動(dòng)，也在此過程中，媒介本文中涌現(xiàn)出了一大批典型人物、典型事件、典型經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)經(jīng)典的權(quán)力體系通過媒介設(shè)置議題來實(shí)現(xiàn)民族、國家與制度共同體的建構(gòu)的過程。具體措施包括權(quán)力體系發(fā)出相關(guān)議題號(hào)召，媒介以此議題命定自我議題與之積極配合，并借助于大眾傳播媒介進(jìn)行宣傳。

雷鋒及“雷鋒精神”是整個(gè)20世紀(jì)后半葉至今的媒介典型奇觀，更是“中國人道德生活乃至政治和社會(huì)文化生活中不可或缺的價(jià)值要素”。(9)相繼數(shù)代領(lǐng)導(dǎo)人題詞亦為雷鋒及其“雷鋒精神”典型的重要運(yùn)作方式，盡管題詞具體的歷史語境無法完全統(tǒng)一，但其價(jià)值指涉卻大抵相似，即權(quán)力（機(jī)構(gòu)或個(gè)人）通過詢喚（interpellate）個(gè)體，號(hào)召公眾效仿典型人物。如“向雷鋒同志學(xué)習(xí)：愛憎分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”（周恩來題）、“雷鋒同志是勞動(dòng)人民的好兒子，毛主席的好戰(zhàn)士”（周恩來題）、“學(xué)習(xí)雷鋒，做毛主席的好戰(zhàn)士”（朱德題）、“誰愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)”（鄧小平題）、“向雷鋒同志學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)”（葉劍英題）。(10)

媒介作為生發(fā)共時(shí)性觀念與想象的關(guān)鍵，為重現(xiàn)民族這種想象共同體提供了技術(shù)的支撐。以《人民日報(bào)》為例，通訊《苦孩子成長為優(yōu)秀人民戰(zhàn)士》介紹了雷鋒身份的轉(zhuǎn)變；此后《人民日報(bào)》開設(shè)《學(xué)習(xí)雷鋒》的專欄，刊載相關(guān)議題的文章多達(dá)百余篇，運(yùn)用詩歌、通訊、消息等文體形式講述、宣傳雷鋒。如此，權(quán)力體系憑借自上而下的組織原則，賦予雷鋒及雷鋒精神儀式般的敘事結(jié)構(gòu)，激發(fā)、塑造著公眾的共同價(jià)值觀念。

（三）評價(jià)：權(quán)力視野中“典型”生存的合法性來源

現(xiàn)代西方馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)為，媒介是“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”（Ideological State Apparatu-ses），不自覺地囊括了社會(huì)主導(dǎo)階級的觀念，并在具體的儀式表達(dá)、傳媒生產(chǎn)、組織等層面有權(quán)力機(jī)構(gòu)的烙印。早期的法蘭克福學(xué)派成員，如霍克海默、馬爾庫塞等人也篤信，媒介的絕對獨(dú)立性是不可能實(shí)現(xiàn)的，宣示媒介作為獨(dú)立于立法、行政、司法之外的“第四權(quán)力”更是沒有現(xiàn)實(shí)的生存土壤。此外，他們也對受眾能動(dòng)性選擇、接觸媒介及其信息持批判、否定的態(tài)度，認(rèn)為大眾傳播媒介內(nèi)容、形式的高度發(fā)達(dá)只是遮蔽了其異化、物化受眾的本質(zhì)，受眾在批量生產(chǎn)、復(fù)制、傳播的“文化工業(yè)”產(chǎn)品的消費(fèi)快感中無法自拔。大眾文化、大眾傳媒成為權(quán)力體系的附庸，它們以此為基礎(chǔ)，來保證自身的合法性。技術(shù)決定論范式的代表麥克盧漢也承認(rèn)，電子媒介破壞了原有社會(huì)的價(jià)值構(gòu)成、社會(huì)結(jié)構(gòu)。這其中，很大一部分原因是基于權(quán)力對于媒介的干預(yù)、掌控。從法蘭克福學(xué)派的代表人物及麥?zhǔn)系挠^點(diǎn)中至少可以窺到，權(quán)力體系對于媒介本身或者是媒介議題的評價(jià)是其得以生存與發(fā)展的合法性基礎(chǔ)，盡管他們用以論辯權(quán)力效能的實(shí)據(jù)都是來自當(dāng)代西方社科并不完全適用于中國。

典型報(bào)道中，權(quán)力機(jī)構(gòu)對于典型的積極評價(jià)經(jīng)常出現(xiàn)在各類會(huì)議、文件之中。而媒介也應(yīng)對其塑造的典型積極配發(fā)社論、評論員文章等評論形式以表明立場、態(tài)度。媒介的評論是一種回向性的權(quán)力，以權(quán)力導(dǎo)向?yàn)榛c(diǎn)，旨在對公眾產(chǎn)生影響。權(quán)力體系是媒介評論的力量生發(fā)點(diǎn)，也使得評論存在于一定的權(quán)力場域之中。布爾迪厄認(rèn)為，場域“作為一個(gè)空間的隱喻，它暗示著買方和賣方之間的等級以及交換關(guān)系，行動(dòng)者之間在場域中的互動(dòng)是由其在位置等級系統(tǒng)中的關(guān)系性定位塑造的”。(11)場域?qū)γ浇樵u論范式的影響一直存在，尤為體現(xiàn)在媒介對典型人物、典型事件及典型經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的評述，因?yàn)樗休d著權(quán)力機(jī)構(gòu)與媒介之間某種心照不宣的契約。

肇始于2002年的《感動(dòng)中國》人物評選作為典型人物呈現(xiàn)的平臺(tái)，已持續(xù)10余載。在典型的身份選擇中也最大化地實(shí)現(xiàn)了去政治化，如2006年總計(jì)130名的候選者有近七成的草根階層。它能夠讓華夏兒女心靈得到凈化與啟迪，正如白巖松所說：“每一次《感動(dòng)中國》節(jié)目結(jié)束……這個(gè)時(shí)候，我會(huì)有一種真實(shí)的清潔感，就像一次精神上的沐浴……就像是一次年度的充電，一個(gè)缺電的電池再度內(nèi)心充實(shí)?！?12)然而，不可否認(rèn)，《感動(dòng)中國》在其草根話語最大化的同時(shí)也逃避不了權(quán)力經(jīng)由媒介放大普通人的不普通?！陡袆?dòng)中國》中權(quán)力機(jī)構(gòu)對典型的評價(jià)主要源于兩方面：一是作為權(quán)力話語載體的頒獎(jiǎng)詞，這是一種在場的身份授予，以表明權(quán)力機(jī)構(gòu)的意圖；二是主流媒體中配發(fā)的相關(guān)議題的評論，旨在通過涵化效果，對受眾產(chǎn)生影響。這兩方面是使典型得以合法化的重要途徑，也是“制造”典型流程中必要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

二、示范與規(guī)訓(xùn)：權(quán)力視野中典型報(bào)道的效能

自媒介誕生之初，其自始至終都在扮演著政策傳導(dǎo)、主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、組織公眾的重要角色，在社會(huì)主義國家的傳媒體制中，媒介更是充當(dāng)著權(quán)力機(jī)構(gòu)的“耳目喉舌”。而媒介中的典型制造及典型報(bào)道因其廣泛的動(dòng)員機(jī)制、鮮明的宣揚(yáng)理念及利他的價(jià)值指涉正是權(quán)力機(jī)構(gòu)看重并用以有選擇性地整合社會(huì)記憶、達(dá)到道德示范及規(guī)訓(xùn)公眾的重要手段。

（一）構(gòu)筑社會(huì)記憶的一種工具

社會(huì)總是處在不斷地更迭中，記憶穿透著歷史，更是人們探究、反思“過去”的重要途徑。社會(huì)記憶的成型，是一個(gè)不斷建構(gòu)的進(jìn)程，被媒介選擇并呈現(xiàn)的社會(huì)記憶是多種權(quán)力互相角力并達(dá)到相對平衡的結(jié)果。而媒介本身也在建構(gòu)社會(huì)記憶的環(huán)節(jié)中有重要作用，它會(huì)不自覺或不由自主地選擇、壓縮某種記憶，亦可以憑借其敘述手段及邏輯全方位、多角度、不計(jì)次數(shù)地凸顯、放大記憶。社會(huì)記憶不單單是社會(huì)成員對“過去”的緬懷或回想，它還是大眾媒介重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的有機(jī)要素、一種信息社會(huì)獨(dú)具影像格調(diào)的媒介景觀。

權(quán)力掌控媒介，媒介整合公眾的記憶屬性，媒介將有關(guān)典型的社會(huì)記憶呈現(xiàn)在公眾眼前，典型不僅成了社會(huì)記憶共享和意義建構(gòu)的平臺(tái)，更延伸了社會(huì)的邊界，集結(jié)、整合了新的群集，并使之成為諸多媒介中典型的簇?fù)?。但在某種程度上，媒介只是站在時(shí)代要求、自身定位、體制約束及價(jià)值取向等角度關(guān)聯(lián)媒介典型與典型本體之間的關(guān)系，不免忽視、遺漏了一些媒介中典型本該存在的議題。典型報(bào)道則重新拼合了公眾腦海中關(guān)于社會(huì)記憶的碎片，將文字中的典型、影像中的典型、儀式中的典型等典型存在的介質(zhì)整合起來，避免了因記憶不完整而造成的斷層。將社會(huì)記憶放置于整個(gè)公共領(lǐng)域之中，在社會(huì)成員的互動(dòng)、想象中呈現(xiàn)記憶共同體。

一直以來，社會(huì)記憶都有其獨(dú)特的敘事框架及傳承手段。莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認(rèn)為：“人們通常在社會(huì)之中才獲得他們的記憶，也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對記憶加以定位?！?13)對典型人物的崇拜、認(rèn)同（如任長霞、雷鋒、黃繼光、郭明義等）的觀念是公眾在精神層面一以貫之的集體記憶，這當(dāng)然源于這些典型人物的豐功偉績，媒介的地位授予更來自于權(quán)力機(jī)構(gòu)的形塑。典型形象在具象與擬象之間相互編織、纏繞、撕扯：他們是偉大的公務(wù)員、戰(zhàn)士、公仆，他們也有普通人的愛情、友情、親情，喜怒哀樂；在另外一個(gè)層面，他們是權(quán)力機(jī)構(gòu)建構(gòu)出來的典型，被視作社會(huì)主義建設(shè)過程中有重大貢獻(xiàn)的人物而被公眾所銘記、被國家所紀(jì)念，成為社會(huì)記憶的一部分。典型報(bào)道重組著社會(huì)記憶的敘事模式，在媒介文本中常常采用記憶還原、再現(xiàn)等運(yùn)作手段，展現(xiàn)著典型的豐富意蘊(yùn)。

此外，典型報(bào)道重塑著社會(huì)記憶的表述邏輯。經(jīng)過“典型化”的社會(huì)記憶會(huì)被糅合進(jìn)很多傳統(tǒng)意義上社會(huì)記憶結(jié)構(gòu)之外的內(nèi)容，在展現(xiàn)“典型”自我的敘事體系外，還會(huì)拾取“典型”背后更為復(fù)雜、厚實(shí)的意義圖譜。從而產(chǎn)生新的、更為宏觀的文化意義。

（二）受眾化性起偽的一種途徑

所有的典型呈現(xiàn)、傳播都需要觀眾，觀眾接受與消費(fèi)是典型得以產(chǎn)生意義的前提，離開了觀眾的積極參與，典型則毫無意義。就典型報(bào)道而言，無論是身份、議題如何運(yùn)作，其目的都是為了得到受眾的認(rèn)同，使得其所承載的話語表達(dá)符合受眾的期許，使其表述的意識(shí)形態(tài)得以被正確地解碼，使其裹挾的權(quán)力體系得以合法化。媒介文本中的典型人物、典型事件、典型經(jīng)驗(yàn)等作為人類價(jià)值傳承的符號(hào)與象征體系，是公眾尊崇和學(xué)習(xí)的優(yōu)秀典范，具有道德示范的效能?！暗湫汀敝阅軌蛟诠娕c道德本體之間架起橋梁，首先就在于“典型”遵循了道德本體和外延的基本價(jià)值取向，自覺地樹立、捍衛(wèi)著社會(huì)主流價(jià)值觀念。

中華民族是一個(gè)道德觀念極為強(qiáng)烈的民族，其道德傳統(tǒng)更是源遠(yuǎn)流長。無論古代、近代抑或現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力體系都很注重用道德來導(dǎo)向、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而達(dá)到人心向善的境界。但事實(shí)是，在媒介生態(tài)由單一向多元的過渡、姿態(tài)由封閉走向開放的現(xiàn)實(shí)境況中，典型的道德示范機(jī)制受到消解；媒介技術(shù)的人性化演化路徑賦權(quán)于受眾，強(qiáng)化了他們自主選擇、接觸信息的能力，尤其是后現(xiàn)代主義與消費(fèi)主義思潮對受眾的強(qiáng)烈心理浸淫與日久精神孵化稀釋著典型道德示范的影響力、持久力。典型報(bào)道漸顯乏力，認(rèn)同感、影響力、持久力都有所下降，最終導(dǎo)致的結(jié)果是媒介中的典型似乎成為消費(fèi)浪潮中快餐文化的代表。因此，“典型”的生存現(xiàn)狀需要權(quán)力邏輯主導(dǎo)下的媒介通過“建?！?，在公眾思維模式中生成共有的、符合媒介期待、社會(huì)期待、權(quán)力期待的價(jià)值規(guī)范。繼而形成一種認(rèn)知圖景，與公眾心靈產(chǎn)生共振，構(gòu)筑起公眾精神的共同家園。

就典型報(bào)道的道德示范效用，具體而言，包含以下兩個(gè)層面：

典型對公眾現(xiàn)實(shí)中具體的道德實(shí)踐具有明顯的引領(lǐng)作用，她們所傳播的時(shí)代典范向公眾鮮活地再現(xiàn)了具備崇高道德目標(biāo)和理想所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，也為公眾提供了不再是遙不可及、虛無縹緲的目標(biāo)。早在新中國成立前夕，毛澤東就主張：“黨報(bào)的基本任務(wù)是正確地宣傳黨的方針、政策，并教育群眾，讓群眾知道自己的利益、自己的任務(wù)以及黨的政策?！?14)更使得媒介摒棄典型形象“高大全”甚至是神化的敘事慣習(xí)，而是注重貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾。因此，“典型”似乎更是一個(gè)介質(zhì)，搭建了公眾的目標(biāo)設(shè)定與具體的道德實(shí)踐、道德風(fēng)范之間互動(dòng)的橋梁。

媒介通過典型報(bào)道與宣傳篩選、樹立、呈現(xiàn)一定規(guī)范與頻度的“典型”不僅僅是對其進(jìn)行褒獎(jiǎng)和肯定，更重要的還在于，媒介以“典型”為中介，強(qiáng)化公眾對于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知，塑造公眾健全、良好的道德人格，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代道德范式的確立。因?yàn)?，人是?yīng)該“被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從、配合，變得靈巧、強(qiáng)壯”(15)文化化與社會(huì)化。當(dāng)下社會(huì)，拜金主義、享樂主義、市場主義不但消解著傳統(tǒng)社會(huì)中以溫良恭儉讓、仁義禮智信的“綱?！睘楸疚坏牡赖麦w系，而且還沖擊著以馬克思主義為本體的社會(huì)主義價(jià)值“倫理”。而典型報(bào)道的不斷改進(jìn)與推陳出新，她們所刊布的典型身上的忘我、奉獻(xiàn)、利他等特性猶如燈塔般，牽引著公眾合理的道德人格，建構(gòu)著現(xiàn)代社會(huì)的道德范式。

（三）言行規(guī)訓(xùn)的全息魅影

福柯（Michel Foucault）在著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Discipline and Punish）中詳實(shí)地論述了社會(huì)中普遍存在的“規(guī)訓(xùn)”現(xiàn)象。在他的理論視域中，“規(guī)訓(xùn)”可以被視作是一種對權(quán)力的凝視（gaze）。規(guī)訓(xùn)以威權(quán)性注視為主要方式，而這個(gè)注視不僅僅是來自個(gè)人，而且也有來自隱形的權(quán)力的參與?！耙?guī)訓(xùn)權(quán)力是通過自己的不可見性來施展的。同時(shí)，它卻把一種被迫可見原則強(qiáng)加給它的對象。在規(guī)訓(xùn)中，這些對象必須是可見的。他們的可見性確保了權(quán)力對他們的統(tǒng)治。”(16)

作為規(guī)訓(xùn)的方式與手段，典型報(bào)道的重要性在于，通過媒介凸顯、賦權(quán)為主要的規(guī)訓(xùn)手段。權(quán)力機(jī)構(gòu)以此來實(shí)現(xiàn)對公眾的身份與精神面貌的再造。典型的典型無疑延伸了我們的想象，訴諸于公眾的追捧與規(guī)范自身的言行舉止。正如?？滤浴霸捳Z即權(quán)力”，想象也是一樣，公眾想象的權(quán)力就是使典型得以浮現(xiàn)的權(quán)力。典型作為媒介文本的表征具備了很強(qiáng)的跡象性，這種跡象性的一個(gè)突出表現(xiàn)即在于：電視、電影等媒介中的典型的存在如同建筑、雕塑一樣反映著被呈現(xiàn)典型的存在。大眾傳播媒介（在此特指電視、電影等）誕生之前，存在于特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的典型人物也好，典型事件也罷，都會(huì)稍縱即逝。而具備機(jī)械復(fù)制、保存、再現(xiàn)技術(shù)的電影、電視等媒介卻可以將典型成為永恒。

這種永恒的效用生發(fā)是典型成為權(quán)力機(jī)構(gòu)對公眾進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的最好武器，它表現(xiàn)在諸多利用典型進(jìn)行具有一定觀念導(dǎo)入的整合、規(guī)制現(xiàn)象的存在。觀點(diǎn)導(dǎo)入的整合與規(guī)制對于公眾的規(guī)訓(xùn)效果是顯而易見的。精通于此的權(quán)力機(jī)構(gòu)在各種媒介場域中樹立、建構(gòu)典型，以求在一個(gè)類似于全景式監(jiān)獄（panopticon）的社會(huì)中達(dá)到其特定的目的?！盀榱诵旭傔@種權(quán)利，必須使它具備一種持久的、洞悉一切的、無所不在的監(jiān)視手段……它必須像一種無面貌的目光，把整個(gè)社會(huì)機(jī)體變成一個(gè)感知領(lǐng)域。”(17)媒介中，鋪天蓋地的典型對公眾行為構(gòu)成指引或約束，如高懸于道路兩旁、學(xué)校、企事業(yè)單位等的LED電子屏亦或是十幾年前街頭巷尾的高音喇叭中近乎24小時(shí)的各類模范的事跡宣傳。在這種典型之音容笑貌持續(xù)飽和展布的狀態(tài)中，公眾必將自覺不自覺地把典型的光影蓄積在自己腦海中難以抹去，從而有意無意地以典型的品行作為自己日常行為的價(jià)值尺度，并最終達(dá)到權(quán)力體系規(guī)訓(xùn)訴求的意義典范。

三、走向公眾：重構(gòu)新聞典型的遴選路徑

以弘揚(yáng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等時(shí)代精神為主旨的典型報(bào)道在現(xiàn)代中國社會(huì)文化語境中一般是官方話語訴求的體現(xiàn)，蘊(yùn)藉著一種馬克思主義政黨踐行“利他主義（altruism）”宏大敘事的新聞理念，它旨在通過媒介建構(gòu)“典型”與“非典型”之各種差異來彰顯“典型”的出類拔萃，實(shí)現(xiàn)“典型”的示范效應(yīng)，最終維持社會(huì)主義主導(dǎo)階級——無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治秩序，故而，在日常新聞傳播實(shí)際運(yùn)作過程中，典型的遴選、形塑與刊布無時(shí)無刻不折射出內(nèi)隱其中的政治權(quán)力、媒介權(quán)力等各種權(quán)力要素之間的協(xié)調(diào)、合作、博弈與爭斗的印痕。

長期以來，典型報(bào)道處社會(huì)主義新中國主流新聞話語體系的中心，甚至被冠以是“當(dāng)代中國新聞傳播領(lǐng)域最富特色、最有別于西方的新聞報(bào)道樣式”。然而，在后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)向中，公眾的話語權(quán)得到了前所未有的提高，原先的傳統(tǒng)典型報(bào)道“高大上”的宣傳模式逐漸被新型的被視為“上帝”的受眾敬而遠(yuǎn)之。政治權(quán)力、媒介權(quán)力機(jī)構(gòu)主導(dǎo)、制造“典型”的局面被打破。典型步出前現(xiàn)代、現(xiàn)代社會(huì)語境中“不由自主”的被神化境況，使得典型報(bào)道原有的價(jià)值取向呈現(xiàn)出一元獨(dú)占到多元紛呈的政治脫敏狀態(tài)。

另一方面，典型報(bào)道雖然在我國的新聞實(shí)踐傳統(tǒng)中頗有啟迪意蘊(yùn)，但卻“沒有形成一套清晰明確的話語共識(shí)，在典型報(bào)道的價(jià)值、典型報(bào)道的實(shí)踐和典型報(bào)道的評價(jià)等關(guān)鍵問題上，新聞界的論述往往存在矛盾，令人困惑”。(18)因此，筆者認(rèn)為，重構(gòu)新聞典型的遴選與評價(jià)應(yīng)為改進(jìn)典型報(bào)道的當(dāng)務(wù)之急。

典型報(bào)道在前現(xiàn)代及現(xiàn)代社會(huì)，基本處于被異化的狀態(tài)，“高產(chǎn)典型”“假大空”，甚至是“虛假典型”時(shí)常存在。就當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語境而言，傳統(tǒng)典型報(bào)道在權(quán)力規(guī)制下所展示出的“一貫政治正確”“永恒真理”與“絕對真善美”，常常遭遇以“不確定性”“非中心性”“非整體性”“非連續(xù)性”為價(jià)值標(biāo)示的后現(xiàn)代主義思潮的無情批判與解構(gòu)。加之媒介中廣而告之的很多“典型”亦是缺少深入社會(huì)機(jī)理部分的“懸空”抑或“虛置”典型。如此久而踐之，典型報(bào)道的社會(huì)正能量示范效應(yīng)難免不被消解得風(fēng)卷殘?jiān)?，煙飛星散。典型報(bào)道運(yùn)作的基本邏輯與方式若只是政治與強(qiáng)勢權(quán)力的聯(lián)手強(qiáng)使，它能展示的也只能是被權(quán)力體系宰割了的事實(shí)片段，距典型人物、典型事件及典型經(jīng)驗(yàn)的原貌還有很長的征程要行進(jìn)。因此，典型報(bào)道應(yīng)試圖跨越現(xiàn)行的權(quán)力場域，一方面需要媒介在選取“典型”時(shí)做好把關(guān)，控量而重質(zhì)；另一方面，更需要媒介在講述“典型”時(shí)尊重客觀事實(shí)，在建制內(nèi)最大限度地還原歷史與現(xiàn)實(shí)的語境，消弭預(yù)設(shè)的立場與取向，從而達(dá)到一個(gè)典型報(bào)道得以健康形塑、發(fā)展、傳播的媒介生態(tài)體系。

越來越密集的草根話語似乎在映襯著典型報(bào)道中階級的界限不再明顯，與之相對應(yīng)的是威權(quán)話語、精英話語的隱匿。但是若想讓典型報(bào)道獲得進(jìn)一步的實(shí)踐拓展及機(jī)制保障，就必須在報(bào)道方法上秉持走向公眾而非趨向公眾。走向公眾，即要求媒介將自身的報(bào)道旨趣與公眾生活的現(xiàn)實(shí)形成觀照，并在觀照的過程中更加從容、主動(dòng)地深入基層、深入公眾生活；而趨向公眾則指媒介摒棄專業(yè)理念，完全依附于公眾的消費(fèi)心理與欣賞口味，失去典型報(bào)道所能賦予人的心靈滌蕩、精神內(nèi)省的人生觀導(dǎo)向作用。無論是在任何時(shí)代，典型報(bào)道中的所有要素都應(yīng)是鮮活的、真實(shí)的、能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。走向公眾，便是新時(shí)期典型報(bào)道與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的重要路徑，因?yàn)樗軌蜻B接基數(shù)最為廣泛人群的心理期待、精神寄托與夢想訴求；它能夠使媒介放下身段，緊扣社情民意（而不只是僅作權(quán)力的附庸）建構(gòu)一種可廣泛參與的、可上下溝通，且鮮活、生動(dòng)、接地氣的新聞典型媒介遴選、報(bào)道與傳播機(jī)制。

注釋：

(1) 鄭保衛(wèi)：《當(dāng)代新聞理論》，新華出版社2003年版，第55頁。

(2) ［美］沃爾特·李普曼：《公眾輿論》，閆克文、江紅譯，上海人民出版社2002年版，第13頁。

(3) ［美］赫伯特·甘斯：《什么在決定新聞》，石琳等譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第48頁。

(4) Jordan.Glenn and.Weedon.Chris（1995）Cultural Politics：Class，Gender，Race and the Postmorden World.Oxford：Blackwell.p.1.

(5) 中國社科院外國文學(xué)研究所，外國文學(xué)研究資料叢刊編委會(huì)編：《盧卡契文學(xué)論文集（二）》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1980年版，第48頁。

(6) 余家宏等：《新聞學(xué)簡明詞典》，浙江人民出版社1984年版，第124頁。

(7) 周海燕：《記憶的政治》，中國發(fā)展出版社2013年版，第93頁。

(8) 《模范農(nóng)村勞動(dòng)英雄吳滿有，連年開荒收糧特多，英雄群眾積極春耕》，《解放日報(bào)》，1942年4月30日。

(9) 許秋紅：《媒體權(quán)力的式微受眾權(quán)力的張揚(yáng)——審視雷鋒的媒體宣傳》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第5頁。

(10) 中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人為雷鋒同志題詞》，http：／／dangshi.people.com.cn／GB／17159718.html。

(11) ［美］戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海譯文出版社2006年版，第139頁。

(12) 白巖松：《感動(dòng)是一種支撐》，《意林》，2006年第6期。

(13) ［法］莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第68頁。

(14) 毛澤東：《對晉綏提報(bào)編輯人員的談話》，見《新聞工作文獻(xiàn)選編》，新華出版社1990年版，第71頁。

(15)(16)(17) ［法］福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成等譯，生活·讀書新知三聯(lián)書店2003年版，第154、211、240頁。

(18) 王辰瑤：《意義的困惑——從典型報(bào)道看最近30年新聞理論的艱難探索》，《國際新聞界》，2009年第9期。

（作者朱清河系陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，校社會(huì)科學(xué)處副處長；汪羅系陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

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