在寫作中應(yīng)有一點(diǎn)哲學(xué)意識

毛榮富，中學(xué)語文特級教師，全國優(yōu)秀語文教師，全國教育系統(tǒng)勞動模范。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，從教三十余年，發(fā)表文章千余篇，著有《元明散曲》《作文散步》《漫步教壇》等專著多部。

所謂哲學(xué)意識，就是看待事物、觀察問題，能夠超越就事論事的層面而上升到哲理的高度?？上?，這種能夠觸及事物本質(zhì)的哲學(xué)的覺醒對許多同學(xué)來說，總是滯后。這也是他們的作文缺少深度和力度的重要原因。

有這樣一則故事：

從前，有一個老財主和做豆腐的窮人為鄰。一日財主老婆問：“隔壁那對夫妻靠賣豆腐為生，窮兮兮的，可還整天笑聲不斷，這是什么道理？”財主說：“我能讓他們明天就沒了笑聲?！碑?dāng)晚，財主就把一塊金子扔到了隔壁院子里。那對豆腐夫妻撿到金子，從此不再做豆腐，天天愁眉苦臉，生怕有人知道真相后招來不測，同時還愁著怎么花這筆錢。

如何看待這則故事？其認(rèn)識大抵有三個層次。

一、認(rèn)為苦難也是一種財富，人生的意義在于勞動而不是享受。

二、這塊金子既然從天而降，要么放在家里等別人來認(rèn)領(lǐng)，要么利用這筆財富去擴(kuò)大再生產(chǎn)，不必徒增煩惱。

三、從得與失、物質(zhì)與精神關(guān)系變化的高度來看待這則故事。認(rèn)為世上的事，得就是失，失就是得，可是，人們往往喜歡“得”，而忽視相伴而來的“失”，由此釀成許多悲劇;物質(zhì)之富未必能帶來精神之富，而精神之富倒能彌補(bǔ)物質(zhì)的匱乏。

顯然，第一層次的認(rèn)識大而失當(dāng)，只與故事的表面有所關(guān)聯(lián)。就像射擊一樣，射出的子彈離靶心甚遠(yuǎn)。第二層次的觀點(diǎn)比較接近故事的思想內(nèi)涵，但仍停留在就事論事上，如果在議論中能把道理說透也可寫出較好的作文。第三層次的認(rèn)識則是上升到哲理的高度，所關(guān)注的問題具有某種永恒的價值，它一下子就抓住了這則故事的思想內(nèi)核，其意義已超出了故事本身。

所謂哲學(xué)意識，還體現(xiàn)在能夠用全面的發(fā)展的眼光來評價事物、研究問題。且來看一下“梟與鳩”的寓言故事。

梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙?！兵F曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，以故東徙?！兵F曰：“子能更鳴，可矣;不能更鳴，東徙，猶惡子之聲。”

有些同學(xué)在作文中對梟大加撻伐，說它制造噪音，使人不得安寧，而且愚昧至極，還想易地擾民，把它比作社會丑惡現(xiàn)象甚至是黑勢力，對其充滿了激憤之情。其實(shí)，對梟不能完全否定，對其應(yīng)持“一分為二”的態(tài)度。它身上也有可愛之處：想得到人們的喜愛，想改變自己的困難處境并擬付諸行動。它想通過搬遷來改變自身處境，可沒有抓住問題的根本，它不明白改變自身比換個環(huán)境更重要。它的主觀愿望是好的，問題在于思想方法。

一對矛盾存在于個別事物和現(xiàn)象之中，也存在于看來毫不相干的事物、現(xiàn)象之中，找出它們的異中之同，即事物、現(xiàn)象之間的某種內(nèi)在聯(lián)系，這也需要有一種哲學(xué)意識。

一個女孩到天柱山旅游，在白馬河灘見許多小孩手執(zhí)瓶裝小魚叫賣，她最后選中一男孩的，但告訴他要等玩完了回來再買。直到天快黑時，她回到原處，但已忘了此事，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見那個小男孩還孤零零地站在原地等她。

郢人用石灰涂抹在他的鼻端，讓石匠用斧頭砍削，石匠運(yùn)斤成風(fēng)，放手砍去，郢人鼻端的石灰不見了而鼻子卻未見絲毫損傷。站在那里的郢人，臉色始終未變。

看到第一則材料，不少人會得出山里孩子純樸的結(jié)論?？戳说诙t材料，則會得出石匠功夫神妙，非一日之功的結(jié)論。兩者之間似乎不存在什么聯(lián)系。但是如果我們用哲學(xué)的眼光來看，它們經(jīng)過“抽象”，都存在著這樣一種“關(guān)系”：相信別人和被人信任。賣魚的小男孩相信女孩的承諾，女孩則因粗心而差一點(diǎn)辜負(fù)了他的信任，成為不可信任者。郢人相信石匠高超的技藝而不避兇險，而石匠則因被信任而自信陡增，創(chuàng)造了神奇。由此，我們不難得出這樣的結(jié)論：相信別人需要有一顆真誠的心，被人信任則應(yīng)被視為一種幸福和責(zé)任。人與人之間只有做到相互信任，才能達(dá)到完美境界，才能創(chuàng)造和諧。

有位哲人說過，悲劇意識的覺醒使人對人生有了真正的感悟，而哲學(xué)意識的覺醒才具有了理性。有了哲學(xué)意識，我們的寫作才能告別平庸和膚淺。