全國第十九屆蘇軾研究學(xué)術(shù)會議暨蘇軾與地域文化學(xué)術(shù)研討會綜述

劉清泉

(眉山市三蘇文化研究院　四川眉山　620010)

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·會議綜述·

全國第十九屆蘇軾研究學(xué)術(shù)會議暨蘇軾與地域文化學(xué)術(shù)研討會綜述

劉清泉

(眉山市三蘇文化研究院四川眉山620010)

2015年10月16—20日,由中國蘇軾研究學(xué)會、四川省社會科學(xué)界聯(lián)合會和西華大學(xué)聯(lián)合主辦，四川省社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地西華大學(xué)地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心、西華大學(xué)人文學(xué)院、眉山市三蘇文化研究院、西華大學(xué)四川省人民政府文史研究館蜀學(xué)研究中心共同承辦的“全國第十九屆蘇軾研究學(xué)術(shù)會議暨蘇軾與地域文化學(xué)術(shù)研討會”在成都西華大學(xué)舉行。

自2015年2月會議邀請函及“征文啟事”發(fā)出之后，引起了國內(nèi)外蘇軾研究學(xué)者、愛好者的廣泛關(guān)注，共收到參會論文85篇，字?jǐn)?shù)約75萬。在95位作者中，令人可喜的是其中有8位作者為博士研究生和碩士研究生，由此可見傳統(tǒng)文化研究后繼有人。

與會代表分別來自北京、吉林、黑龍江、河北、河南、山東、江蘇、安徽、浙江、福建、廣東、海南、湖北、重慶、貴州、陜西、甘肅、四川、臺灣以及俄羅斯、泰國、印度等地，共計120余位，具有相當(dāng)?shù)膹V泛性和代表性。來自中央和四川省的多家新聞媒體單位對本次會議進(jìn)行了采訪報道。

本次大會學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富、日程安排緊密，除了舉行傳統(tǒng)的開、閉幕式外，舉辦學(xué)術(shù)報告兩場，先后有22位專家學(xué)者發(fā)言；舉辦學(xué)術(shù)講座兩場，分別由中國宋代文學(xué)研究會副會長、四川大學(xué)教授周裕鍇與臺灣著名學(xué)者江澄格教授主講；進(jìn)行了三個小組各兩場共計六場小組討論；召開了一次學(xué)會理事會。

綜覽大會提交的論文，從內(nèi)容角度看，可分為以下兩大類別。

一、關(guān)于蘇軾與地域文化的研究

“蘇軾與地域文化”是本次學(xué)術(shù)研討會的主題。

中國蘇軾研究學(xué)會為了強(qiáng)化目標(biāo)導(dǎo)向、凝聚研究力量和服務(wù)文化建設(shè)，經(jīng)會長辦公會決定，每屆年會采用“應(yīng)用研究、論題征文”的形式舉辦。但是前兩屆會議征文都沒有達(dá)到理想目標(biāo)。第17屆(2011年)以“蘇軾的和諧理念與實(shí)踐”為論題征文，收到相關(guān)論文20篇，占論文總數(shù)的25%。第18屆(2013年)以“三蘇文化傳承創(chuàng)新與地方文化建設(shè)”為論題征文，收到相關(guān)論文15篇，占論文總數(shù)的17%。本次研討會即第19屆以“蘇軾與地域文化”為論題征文，收到相關(guān)論文51篇，占論文總數(shù)的60%。由此可見，本屆年會在應(yīng)用研究方面的突出成績和長足進(jìn)步。

與會學(xué)者們從不同視角審視“蘇軾與地域文化”這個論題，思考蘇軾文化遺存的內(nèi)容、特征、成因、影響、意義等，對于如何用好蘇軾文化資源，將大有裨益。

(一)地域文化對蘇軾的影響

潘殊閑的《試論巴蜀文化對蘇軾的影響》認(rèn)為，蘇軾成為“人間不可無一難能有二”的人物不是偶然的，在諸多因素中，巴蜀地域文化的影響是巨大的。這種影響，要而言之有三：一是天府之國的毓秀；二是兩河流域的滋養(yǎng)；三是巴蜀學(xué)派的暈染。這三種因素相互疊加，使巴蜀文人普遍具有異于他鄉(xiāng)人的特異稟賦。他們博覽百家，較少受束縛；他們想象豐富，敢于標(biāo)新；他們厚積薄發(fā)，兼容并包；他們性格張揚(yáng)，勇于擔(dān)當(dāng)。所以，一旦他們沖出夔門，有了合適的機(jī)緣，就會脫穎而出，一發(fā)不可收拾，且大多是百科全書式的通才、天才。而蘇軾則是他們中的杰出代表。

楊勝寬的《蘇軾對四川地方特色文化的推揚(yáng)與受容》從眉山民間習(xí)俗與蘇軾的游玩心性、眉山農(nóng)耕文化與蘇軾的憫農(nóng)精神、眉山文化風(fēng)尚與蘇軾的治學(xué)特征等方面，揭示了蘇軾無論對傳統(tǒng)思想還是流行時尚，無論對傳世經(jīng)典還是民風(fēng)世俗都加以繼承發(fā)揚(yáng)，這是他成為復(fù)合型的文學(xué)藝術(shù)家乃至文化巨人的原因。

其他如賴正和《試探三蘇的成器與天地人的內(nèi)在聯(lián)系》、周云容《蘇軾與青神王氏家族姻親關(guān)系初考》、劉艷云《淺談蘇軾的古北岳情緣》、陸雪卉《淺析齊魯酒文化與蘇軾命運(yùn)的交融》、饒學(xué)剛《蘇東坡與荊楚民歌的情緣和嬗變》等文，從不同角度探討了影響蘇軾人生發(fā)展的某些因素。

(二)蘇軾對地域文化的影響

1.蘇軾遺址。這類論文著重介紹蜀道、黃樓、贈硯亭、藤花舊館、三蘇墳等蘇軾遺址或者相關(guān)詩文，指出它們是受蘇軾影響的歷史遺存，是地域文化的重要載體。見于堯軍、歐忠劍《蘇軾陸路出入蜀行跡初探》，伍聯(lián)群《略論蘇軾蜀道詩》，徐新民《巍巍黃樓耀徐州》，陳堅(jiān)體《雙村東坡文化》，顏正源、蘇慎《藤花舊館：常州景蘇的人文地標(biāo)》，喬建功、喬利濤《蘇東坡葬郟的前前后后》，宋惠國《蘇軾山東遺跡考》等文。

2.蘇軾對地域文化的影響。這類論文著重論述蘇軾對鳳翔、密州、徐州、利國、潤州、河北、定州、黃州、惠州、儋州等地方的文化影響。見王渭清《蘇軾簽判鳳翔的文學(xué)地理學(xué)意義》，古帥《北宋密州的災(zāi)荒與官方應(yīng)對》，管仁福《蘇軾徐州詩文精神意蘊(yùn)與密州時期之關(guān)系》，陸明德《徐州蘇軾文化的地方特色》，徐新民《芻議蘇軾文化在徐州》，譚敦容《蘇軾對徐州吏治文化的影響》，孟昭全《蘇軾治理利國監(jiān)的歷史功績及其現(xiàn)實(shí)意義》，葉升平、陳敏、吳趙偉、付偉《鑄就四塊藝金匾 烘托蘇軾文化節(jié)》，喻世華《蘇軾在潤州的交游》，李占才《蘇軾對河北地域文化的貢獻(xiàn)》，李新、何秋野《蘇軾知定州任內(nèi)詩詞文賦創(chuàng)作概覽》，周新華《外放定州是蘇軾人生中的一個重要節(jié)點(diǎn)》，李宗昌《燕趙文化與蘇軾》，方星移《論蘇東坡在黃州脫困智慧》，郭杏芳《蘇軾對黃州文化的影響研究》，高利華《陸游入蜀詩文對蘇軾黃州逆旅的感懷》，郭茜《蘇軾與赤壁文化》，張小花《從〈與程正輔書七十五首〉看蘇軾在惠州的生活狀態(tài)與生存智慧》，韓國強(qiáng)《略論蘇東坡對儋州文化的影響》，李景新《蘇東坡的海南功業(yè)之綜論》，劉敏《問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州》，楊挺《漂泊與棲居——黃州時期蘇軾的活動空間與身份認(rèn)同及其處境書寫》，曾天《蘇軾對地域文化的影響》，劉繼增《眉派潁川蘇氏家族建設(shè)考略》，喬建功、王憲斌《探析蘇轍〈補(bǔ)子瞻贈姜唐佐秀才并序〉背后的故事——姜唐佐：憑吊蘇墳第二人》，趙德坤《此心安處是吾鄉(xiāng)——蘇軾流寓文學(xué)及其禪學(xué)審視》等文。

(三)蘇軾與地域文化的相互影響

劉清泉的《蘇東坡與眉山》從眉山對蘇東坡的影響和蘇東坡對眉山的影響兩方面展開論述。指出蘇東坡在眉山生活的時間大約為25年，這是他一生中最重要的幼年、童年和青少年時期。眉山的人文風(fēng)物、學(xué)校教育和家庭教育，尤其是其母親程夫人、父親蘇洵的教育，為蘇東坡的成長打上了深深的烙印。蘇東坡的立志報國、剛直不阿、仁愛之心、清廉之德、平易文風(fēng)等人生底色就是在這一時期涂抹上去的。蘇東坡成名之后，以他的影響力提升了眉山的影響力，蘇東坡對眉山的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這個影響主要體現(xiàn)在文化、教育方面，近年來，在城市建設(shè)上也產(chǎn)生了一定的影響。

二、其它有關(guān)蘇軾的研究

在會議主題之外，還有34篇論文分別涉及蘇軾文化、文學(xué)、思想和生平等諸多方面。

(一)蘇軾文化研究

1.酒文化。如曾棗莊的《三蘇與酒》分別從三蘇家世與酒、蘇洵與酒、蘇軾不能飲酒而好飲好釀酒、蘇賦與酒、蘇詩與酒、蘇詞與酒、蘇轍與酒七個方面，闡述了三蘇與酒的不解之緣。

2.文化現(xiàn)象。如祁和暉、譚繼和的《蘇門“蜀學(xué)”門墻略觀》指出，蘇門“蜀學(xué)”為北宋哲學(xué)四大派之一，闡述洛、新、關(guān)、蜀四學(xué)的后世命運(yùn)，分析蘇門蜀學(xué)湮沒的原因，揭示了蘇門蜀學(xué)融通儒道釋三學(xué)而提出的“天地自然之道”“有無進(jìn)退”之理，在當(dāng)今尚“和”文化形成時代潮流之時，將應(yīng)運(yùn)而生。譚繼和的《蘇軾與文化中國》論述了蘇軾蜀學(xué)的根本精神：儒道釋“三教互鑒”與“三學(xué)會通”的文化觀及其對文化中國的奉獻(xiàn)。此外，還有蘇澤民的《清貧東坡，一代廉臣》等文。

3.醫(yī)藥文化。如慶振軒、丁沂璐提交的兩篇論文《千金不換囊中術(shù)，上醫(yī)元自能醫(yī)國》、《胸次豈無醫(yī)國策，囊中幸有活人方》，闡述蘇軾醫(yī)學(xué)活動的特色，指出蘇軾在一生的政治生涯中，有意識地將醫(yī)道與治政結(jié)合，以醫(yī)喻政，針對現(xiàn)實(shí)政治，在仁宗朝、神宗朝、哲宗朝不同時期，因時因事，對癥下藥，形成其論政為文的獨(dú)特風(fēng)貌。

4.廣告文化。如張馨心、慶振軒的《蘇軾的“廣告”及“廣告意識”探論》指出，蘇軾保存、推廣圣散子，利民濟(jì)世；推廣使用秧馬，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展；其《豬肉頌》、《寒具》詩、《菜羹賦》以及拼死食河豚的相關(guān)趣談流傳至今。探討東坡的廣告意識及其創(chuàng)作，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識宋代的商業(yè)文化和蘇軾研究的豐富性。此外，還有陳建裕的《蘇軾詩文所載“秧馬”用途說略》。

5.旅游文化。如沈一民的《蘇軾與中國古代地圖學(xué)》指出，蘇軾對地圖學(xué)的重視主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在經(jīng)學(xué)的系統(tǒng)下，以解讀《禹貢》為契機(jī)關(guān)注地圖學(xué)；二是在治政實(shí)踐中，重視地圖的軍事價值。張翠愛的《論蘇軾的休閑觀》，闡述了蘇軾的休閑觀，即休閑是純真心靈的自然狀態(tài)，能夠擁有從容心境、忙里偷閑、隨遇而安、享受閑適這些純真心靈自然狀態(tài)的“閑人”，才配做江山風(fēng)月的主人。蘇軾的休閑觀實(shí)踐于其平日簡樸、愉悅、高雅的生活中。通過對蘇軾休閑觀的內(nèi)容和實(shí)踐這兩個方面的把握，也許有助于我們今天對休閑真諦的體悟。

6.佛教文化。如周裕鍇的《蘇軾與佛教禪宗》分別從蘇軾的佛教因緣、蘇軾的佛書閱讀和接受、蘇軾與僧侶的交往、佛教與蘇軾的世界觀和佛教與蘇軾的文藝觀五個方面展開，闡述了佛教對蘇軾的影響。

(二)蘇軾文學(xué)文獻(xiàn)研究

1.作品研究。如張志烈的《讀〈超然臺記〉斷想》指出，蘇軾《超然臺記》是寫他超然物外、所遇斯乘、無往不樂的生活體驗(yàn)。所謂超然，就是游于物之外，就是不為物所蔽，就是全面深刻地靜觀環(huán)境，審視現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)換視角，以跳出目前情況的局限，用超越的心態(tài)看待困境，從而智慧地在當(dāng)下找到維持身心內(nèi)穩(wěn)態(tài)的有利因素，并將之化為精神解脫的良藥，以保持自己詩意棲居的樂觀人生態(tài)度。這種行為哲學(xué)理念的形成，與他的核心價值觀是密切關(guān)聯(lián)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育熏陶、北宋社會矛盾與其生活實(shí)踐的相互激勵，是產(chǎn)生這一切的原因與條件。從意識淵源上看，《周易·乾·文言》、《老子》(二十六章)和《莊子·逍遙游》都對東坡的超然思想有重要的啟示。從全球文化發(fā)展進(jìn)程看，蘇軾的超然思想與人類主流科學(xué)認(rèn)識也相通相聯(lián)。此外，還有林宜陵《君已思?xì)w夢巴峽——蘇軾黃州時期詩詞中對于蜀地的思鄉(xiāng)情懷》、劉俞廷《一樽還酹江月”新釋》、楊松冀《蘇軾〈念奴嬌·赤壁懷古〉新探》、崔媞《略論蘇軾詩歌自注及其生成》、張志杰《論宋代禁體雪詩及詩人創(chuàng)作心態(tài)的變遷》等文。

2.文論研究。如高云鵬的《從三個詩學(xué)命題看蘇東坡文論的佛禪背景》指出，蘇軾看到了禪宗和詩歌在表現(xiàn)對象、表達(dá)方式以及認(rèn)知心理、判斷標(biāo)準(zhǔn)上的相似性，提出了“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”；蘇東坡的“隨物賦形”說則受到佛教的“現(xiàn)量”觀以及禪宗“隨緣自適”“逢場作戲”參悟方式的影響；“物無陋者”的審美觀則受到佛教經(jīng)典以及繪畫、造像中丑怪形象和恐怖場景的影響。其他還有徐建芳《〈周易〉與蘇軾的審美鑒賞論》、萬燚《英語世界的蘇軾“通變”文藝美學(xué)思想研究》、王萬洪《“尚意”宗師蘇軾》、商拓《試論蘇軾詩歌的比喻藝術(shù)》、張思齊《蘇軾對杜甫詩學(xué)的繼承和發(fā)展》、譚杰丹《從“烏臺詩案”看宋代詩體觀念與詩學(xué)闡釋的特點(diǎn)》等文。

3.流派研究。如陳元鋒的《翰林學(xué)士蘇軾與元祐詩壇》指出，元祐元年至八年(1086—1093年)，蘇軾三入翰苑，任翰林學(xué)士、學(xué)士承旨，翰林學(xué)士成為其擔(dān)任的最重要的政治職務(wù)和文化身份。同時，元祐時期也是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)變階段，在蘇軾周圍，聚集了一批以館職詞臣為主體的文化精英，館閣翰苑的唱和活動達(dá)到高潮，反映了蘇軾及其門下詩人群體的文化生活和精神氣質(zhì)。蘇軾與歐陽修前后相繼，主盟文壇，以文章道德成為宋代翰林學(xué)士最杰出的典范。此外，還有段莉萍、王珽的《論蘇軾對西昆體的接受》。

4.文獻(xiàn)研究。如李如冰《蘇軾〈仇池筆記〉的成書和?？眴栴}》、吳健《〈歐蘇手簡〉中的蘇軾佚文》等文。

(三)蘇軾思想研究

許外芳的《略論蘇軾的魏晉風(fēng)度》指出，蘇軾具有典型的魏晉風(fēng)度，這主要體現(xiàn)在談禪論道、曠達(dá)情懷、茶酒清歡、山水之樂、諧謔譏諷、書畫宗師、養(yǎng)生之道等八個方面。蘇軾的魏晉風(fēng)度的主要影響在于其獨(dú)立開放的文化人格、尊杜好陶的詩學(xué)理想和自是一家的豪放詞風(fēng)。此外，還有王慶的《“人生如夢，一尊還酹江月”——論蘇軾之日神、酒神精神》。

為政思想研究如王友勝、侯娟娟的《蘇軾對宋麗關(guān)系的基本態(tài)度及其原因分析》和張帆的《論蘇軾的科舉管理主張》。

(四)蘇軾生平研究

劉尚榮的《評歐陽修與蘇軾的忘年交契》指出，歐陽修是蘇軾童稚時的偶像，蘇軾讀其文，誦其詩，想見其為人，私以為師。嘉祐二年禮部考試，歐陽修慧眼識蘇文，提拔其為論文第二名，雖引起一場風(fēng)波，但亦令科場風(fēng)氣大變。蘇軾的成名之作《刑賞忠厚之至論》引出一樁趣聞。熙寧四年，歐、蘇在潁州最后一次聚會，游宴賦詩，談醫(yī)論藥，引薦詩友，探討美學(xué)，交流“好士”的經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟人生的道理，共同度過了一段美好的時光。歐、蘇年齡相差三十歲，卻結(jié)為忘年交，兩代文宗相繼完成了北宋詩文革新，聯(lián)手創(chuàng)造了北宋文學(xué)的輝煌。歷史上“歐蘇”并稱，給后人多方面的啟迪。其他如劉曉鳳《蜀中名士文與可——兼論對蘇軾的影響》，何丹麗、付皛瑋《論蘇軾的多情人生》等文。

(五)蘇軾的傳播與接受研究

如祝尚書的《論“后東坡”時代》指出，宋徽宗崇寧以后的禁“元祐學(xué)術(shù)”，以北宋滅亡為代價而崩盤。在漫長的歲月中，蘇軾雖被進(jìn)一步污名化，但他又是最終的勝利者和受益者，否則其詩文很難上升到主流文學(xué)的地位，文學(xué)的發(fā)展也許還要經(jīng)歷更多的曲折。此外，還有范佳《刻書業(yè)發(fā)展與蘇學(xué)傳播》、申東城《簡談郭沫若“蘇軾觀”的嬗變》、張碩《典范的選擇——論蜀僧寶曇、居簡對蘇軾詩歌的接受》、齊梅鹿《以“世界的視角”——蘇軾乃“中華大地域文化的流播者》等文。

蘇軾早已成為世界文化名人，海外的傳播與接受成為近年來蘇軾研究的一個亮點(diǎn)，本次大會也收到多篇這方面的論文。如莊逸云的《簡論韓國古代詩話對蘇軾的接受》指出，高麗、朝鮮時代的韓國詩話對蘇軾的接受全面而深入，包括對其文藝觀念、文學(xué)淵源、學(xué)習(xí)態(tài)度及文學(xué)史地位、作品風(fēng)骨及意格、詩歌作法、生平際遇及軼事等方面都進(jìn)行了探討。在對蘇軾的接受中，韓國詩話的觀照視野受到儒家文化、中國詩話及中國詩壇風(fēng)氣的影響，且處處以蘇軾為參照系考察韓國漢詩，呈現(xiàn)出主體性及開放性。冉馳、紀(jì)陽的《朝鮮詩人南羲采對蘇軾詩歌的審美批評》指出，李氏朝鮮時期的南羲采所著《龜磵詩話》提到蘇軾的詩話條目就有近五百條，占了總數(shù)的六分之一，超過了李白、杜甫。

上述論文中有不少選題、觀點(diǎn)堪稱新穎，論據(jù)、論證堪稱詳贍，限于篇幅，此不贅述。

[責(zé)任編輯燕朝西]

收稿日期：2015-11-03

作者簡介：劉清泉(1963—)，男，副研究員，眉山市三蘇文化研究院研究室主任，中國蘇軾研究學(xué)會副秘書長，主要從事蘇軾研究。