傳說、民俗、生態(tài)、價值：神魚泉的現(xiàn)代性闡釋

徐俊六

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

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傳說、民俗、生態(tài)、價值：神魚泉的現(xiàn)代性闡釋

徐俊六

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

神魚泉因泉井中生長神魚而得名，因魚與村民的和諧關(guān)系形成多種神奇?zhèn)髡f，即魚與人相約趕廟會的傳說、魚貓不食狗不聞人不吃的傳說、魚會嗑瓜子的傳說、魚生不產(chǎn)卵死不見尸的傳說。傳說與當?shù)匚幕嗳诤现饾u形成奇異的民俗生態(tài)，即魚人共俗、魚人共生、魚人共長與魚人相通的民間習(xí)俗。神魚泉傳說及其衍生的傳統(tǒng)民俗在保護當?shù)刈匀画h(huán)境特別是水資源不受污染方面蘊含著無形的巨大作用，再次體現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗在村社中的非國家力量。

神魚泉；傳說；民俗；生態(tài)；價值；徐家頭村

神魚泉位于云南省江川縣徐家頭村。據(jù)老輩講，從明代起，神魚泉就已存在，最初是為了本村人飲水挖掘泉眼，后來為了保護神魚，在清代與20世紀20年代兩次重建泉井，也就形成今天神魚泉的基本形制。神魚泉一共四眼井，第一井為村民的飲用水，也是魚的活動場所，井內(nèi)有四根石柱支撐著上座的井龍王祭壇，是整個神魚泉的核心，為土坯砌建，兩邊的柱子上寫有一副楹聯(lián)，上聯(lián)：古滇國神魚泉年年風(fēng)調(diào)雨順，下聯(lián)：李家山?；笟q歲五谷豐登。橫聯(lián)：神泉神魚。第二井為洗菜專用，魚一般不游到第二井；第三井為洗衣物專用；第四井為較臟物品專用，也即排水口。整個神魚泉約100平方米，從第一井開始到排水口均為當?shù)厥彖偲觯瑒e具一格，現(xiàn)已成為當?shù)氐穆糜尉包c。

神魚泉因泉井生長神魚而有名。關(guān)于神魚泉的傳說已經(jīng)歷了幾百年。神魚泉傳說一共有四類，均是以魚為中心的敘述，一是魚與人“相約”趕廟會、二是神魚泉中的魚貓不食狗不聞人不吃、三是神魚泉中的魚會嗑瓜子、四是神魚泉中的魚生不產(chǎn)卵死不見尸。神魚泉的傳說是因人與魚的關(guān)系而來，是關(guān)于人與魚的故事。經(jīng)過長期的積淀與自然進化，神魚泉中的魚與徐家頭村的村民形成了共生和諧的生態(tài)場景，在人與自然和諧共處的環(huán)境下又逐漸形成了各種奇風(fēng)異俗，“民俗作為一種社會現(xiàn)象，包括各種民間的生產(chǎn)習(xí)慣、社會組織及制度、行為規(guī)范，精神事象等，它既是歷史的，千百年傳承下來；更是當下的，活躍在現(xiàn)實生活中?！盵1]神魚泉的傳說與徐家頭村的民間習(xí)俗融為一體，即出現(xiàn)了魚人共俗、魚人共生、魚人共長與魚人相通的民俗文化，致神魚泉名聲鵲起。

一、魚人共俗——與人“相約”趕廟會

神魚泉中的魚一年中會有5—6天不翼而飛，集體消失，這就是神魚泉的第一奇。神魚消失的這幾天恰好是當?shù)刳s廟會的日子，徐家頭村的村民猜想泉井中的魚可能也去參加廟會活動，于是就出現(xiàn)了魚與人“相約”趕廟會的神奇?zhèn)髡f，這種傳說一直流傳至今，至于傳說何時出現(xiàn)，已無據(jù)可靠。

神魚每年消失的日子在徐家頭村有兩種說法，一種是農(nóng)歷的三月初三，另一種是農(nóng)歷的五月末到六月初，一共消失一周左右。每當村里人清晨挑著水桶到神魚泉打水看見魚沒了，說明已經(jīng)到了趕廟會的日子。村中的老人就會不約而同地帶上祭獻品到神魚泉焚香燒紙，然后再相約去寺院。在當?shù)剡@一現(xiàn)象早已司空見慣，形成習(xí)俗傳承至今。

神魚泉中的魚為什么會集體消失，而且每年如此，難道真的是去趕廟會了嗎？這一問題一直困擾著民俗學(xué)家、生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家以及旅游者。徐家頭村的村民均已習(xí)慣了神魚消失的現(xiàn)象，不但能夠利用傳說“自圓其說”，而且借此傳說還能增加神魚泉的神奇魅力，從而吸引更多的游客。徐家頭村有神魚集體消失去趕廟會的傳說以及由此衍生的民間習(xí)俗是村民與魚長期相融、村民觀察自然水系、當?shù)孛耖g信仰文化共同參與的結(jié)果。

徐家頭村的神魚泉，不知是先有泉井還是先有魚，這已經(jīng)無從考證，據(jù)老輩們講至少是從明代開始就有井與魚，徐家頭村的村民從那個時代起就已經(jīng)和井里的魚共同生存了，至今已有幾百年的歷史。在這長期的共存中，村民與魚之間早已超出了普通的人與魚的關(guān)系，村民與魚之間建立了某種默契、某種情感，因為村民們認為，魚能夠檢測水質(zhì)，魚在水中生活健康就表明此水安全清潔、能夠作為飲用之水，這是長期生活經(jīng)驗的積累，是村民智慧的體現(xiàn)。特別是在20年前，徐家頭村無自來水，村民全靠神魚泉中的井水供養(yǎng)，可以說長期以來神魚泉滋養(yǎng)了幾十代村民，所以村民對神魚泉有著較深的情感，已經(jīng)把泉井中的魚當做了伙伴，付諸于情感使之具有人格化。因此才有了魚與人“相約”趕廟會的傳說，這是村民與魚之間情感生發(fā)的體現(xiàn)。

當然，除了村民與魚之間的情感表達外，還有一個十分重要的原因，即徐家頭村的地理地質(zhì)特點。徐家頭村的地理位置非常特殊，它坐落于聞名于世的李家山青銅器古墓群的右下端，距全國第二深淡水湖撫仙湖僅6公里，距江川的星云湖只有3公里。徐家頭村曾經(jīng)因星云湖的水面到達村子邊，也叫海西村，現(xiàn)在還有海西村民小組，更為重要的是徐家頭村有很多從李家山流淌出的清泉，而且有熱泉與冷泉之分，熱泉水溫恒定，常年在28攝氏度，所以徐家頭村也有溫泉之稱。神魚泉中的水為熱泉水與冷泉水的混合，所以魚能夠生長于此，這也是大自然的選擇，神魚才能生長在如此復(fù)雜的水系之中。神魚泉因與兩大湖水即撫仙湖與星云湖如此之近，村民們通過長期的觀察與總結(jié)，產(chǎn)生了神魚泉的地下水與兩大湖泊相通的說法，三者之間通過地下暗河相互連接，于是神魚泉中的魚可以游到撫仙湖的孤山寺、碧云寺與萬松寺參加廟會活動。這種說法是當?shù)卮迕耖L期觀察自然水系通過臆想推斷出來的，據(jù)后來中央電視臺、云南電視臺、香港鳳凰衛(wèi)視、都市時報、云南經(jīng)濟日報等新聞媒體的報道以及地方縣志記載，江川是典型的云南壩子，由地質(zhì)第三紀早期、第三紀晚期與第四紀中晚更新時期的地殼運動形成特殊的地質(zhì)構(gòu)造[2]，撫仙湖與星云湖就是在激烈的地殼運動中逐漸形成的高原湖泊，而徐家頭村位于兩湖之邊，因此很有可能存在地下暗河或地下水系。村民們的推測與地理科學(xué)探索有著驚人的相似，不得不佩服先人們的智慧。因此，地下暗河與地下水系為神魚集體消失趕廟會的傳說提供了某種“科學(xué)”的解釋。

神魚泉中的魚集體消失趕廟會的傳說還與當?shù)卮迕駛兊拿耖g信仰有關(guān)。神魚消失不是去做別的事情，只是和人們一道去參加廟會活動，這聽起來比較神奇，很多外來者感到不可思議，但對徐家頭村的村民來講早已形成約定俗成的話語，不會感到一絲驚奇。之所以會出現(xiàn)神魚集體消失去趕廟會而不是去做其他事情，是受當?shù)孛耖g信仰的直接影響?！懊袼孜幕m應(yīng)一定歷史時期人們的物質(zhì)生活和精神生活需要而產(chǎn)生、傳播和繼承，并在社會生活中發(fā)揮相應(yīng)功能而得以鞏固和發(fā)展?！盵3]神魚泉傳說就是徐家頭村村民精神生活中民間信仰的一種反映。徐家頭村屬于典型的村落聚居體，村中主要以徐氏家族為主，約占全體村民的80%以上，凡是姓徐之人均是宗族親戚關(guān)系，相傳徐家頭的祖先為明代初期從山東省青州縣某某村遷徙至此*這是徐家頭村老輩們一直堅持的說法，現(xiàn)村中的徐氏祠堂和徐氏族譜均有相關(guān)記載。，徐家頭村只是其中的一個分支，為了追念與緬懷先祖，村中修建有徐氏祠堂和徐氏祖宗牌位，因此，村民大多具有祖先崇拜信仰。再加上滇中地區(qū)佛教與道教的傳入，當?shù)卮迕褚彩艿絻山痰纳羁逃绊懀?，在當?shù)?，就形成了祖先信仰與敬神崇佛的民間習(xí)俗。在徐家頭村，村民祭祖禮佛崇道之事一直延續(xù)至今，香火旺盛，只是樣式有所改變，實質(zhì)還是表達虔誠之意、祈求安康幸福的心理訴求。因為村民對神魚泉中的魚情感較深，加之每年農(nóng)歷三月初三或是農(nóng)歷五月末六月初到寺院趕廟會，又恰巧神魚集體消失的時間與趕廟會的時間相吻合，于是魚與人“相約”趕廟會的傳說也就自然而然形成了。

二、魚人共生——貓不食狗不聞人不吃

神魚泉中的魚也是自然天生，有魚的一般特征，但獨特之處在于神魚泉的魚是貓不食狗不聞人不吃的，這是神魚泉的第二奇。這種傳說與之形成的魚的禁忌習(xí)俗有著眾多的故事敘述，這些故事匯集產(chǎn)生的村社影響形成了魚人長期生存的共同體，即魚人共生的民俗文化。“民俗文化具有增強群體凝聚力、向心力，整合一切積極因素的機能。人們通過重復(fù)性的、模式化的參與、體驗民俗活動，不是減弱了而是增強了民俗事象的神秘性和神圣性，強化了群體心理認同，形成了民俗文化共同體，在祖先祭祀、宗教信仰中尤為明顯，這些民俗活動能夠?qū)⑹湃サ倪h祖、縹緲的神靈與朝夕相處的今人緊密連接起來，產(chǎn)生近乎神秘的民俗力量，增強了群體的凝聚力?！盵4]神魚泉衍生的民俗文化在村社間得以廣泛傳播并與保護神魚的民間禁忌習(xí)俗固定下來，這是徐家頭村村社力量的“無意識”呈現(xiàn)。

有關(guān)魚與人共生的傳說，歷史文獻中記載的很少，比較典型的是湖北秭歸有“神魚送屈原”的傳說，當然，這是屈原故里的人們?yōu)榱思o念屈原而臆想出的魚人故事，傳奇色彩十分濃厚，與神魚泉的傳說存在較大差異。神魚泉傳說中魚貓不食狗不聞人不吃有現(xiàn)實基礎(chǔ)與較為真實的故事可尋，與完全脫離現(xiàn)實而幻想的傳奇故事有著天壤之別。鐘敬文說“民間傳說是勞動人民創(chuàng)作的與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。”[5]段寶林也曾說“傳說是歷史性較強的一種民間故事?！盵6]神魚泉傳說就是這種類型，有一定故事性、歷史性與真實性的民間故事。

神魚泉中的魚因與徐家頭村的村民長期共存，人與魚之間已經(jīng)超出了普通的人與動物關(guān)系，形成的是生命共同體的特征，即神魚的存在與健康成長保證了村民飲水的安全，村民為了保護本村的生命之源，把保護的對象轉(zhuǎn)移到了泉井中的魚，保護魚也就是保護水資源，同時也保證了全村人的飲水供給，在長期的共存中，魚與人從而形成共生和諧的生態(tài)場景、形成獨特的魚人自然生態(tài)。神魚泉魚人共生的生態(tài)形成與眾多的神奇故事緊密相關(guān)，這些故事因無文獻記載，全部為當?shù)乩弦惠叴迕裢ㄟ^口耳相傳的方式傳承。很多年前，筆者親耳聽祖母*筆者祖母十分篤信佛教與道教，97歲，已去世多年。講過類似的故事，故事內(nèi)容大致如下：神魚泉中的魚是種神魚，人是不能吃的，吃了會生瘡長水皰。不僅人不能吃，家中的貓啊狗啊也不會去吃，家中的貓狗從來不會到神魚泉邊溜達，即使見到魚也會轉(zhuǎn)頭跑掉。這是筆者從小聽到的故事，也能看到的場景，神魚泉的現(xiàn)實確實如此，因此逐漸形成了關(guān)于魚的禁忌習(xí)俗，任何人不可以以任何理由捕撈、食用、毀壞神魚，這在徐家頭村早已形成保護神魚的傳統(tǒng)，連小孩也能熟知熟記。最近幾年，隨著神魚泉知名度的增加，神魚成為了各大新聞媒體競相報道的內(nèi)容，媒體傳播中重點講述的就是神魚的各種傳說，電視鏡頭或報刊以徐家頭村的老人作為講述人，以增加可信度。其中徐鳳烈*徐鳳烈為筆者祖父的堂兄弟，80歲，現(xiàn)已去世。是徐家頭村有文化知識、德高望重的老一輩，對神魚泉的來龍去脈十分熟悉，各家新聞媒體來此調(diào)查時均找他作為講解人，以下內(nèi)容就是徐鳳烈講述的有關(guān)神魚泉中神魚的傳說故事，已刊登在《云南經(jīng)濟日報》上，相繼被各大新聞媒體轉(zhuǎn)載。

民國十八年(1928年)，村民在抽水清除井內(nèi)淤泥逮魚及往返轉(zhuǎn)運時，部分魚折騰死了。一姓徐的村民認為拋棄太可惜了，于是將魚撿回家剖肚取出廢棄物，加鹽腌制晾曬制成魚干，挑到昆明出售，在晉寧歇店時，當夜魚干不明原因起火，頃刻化為灰燼。其二，民國二十年(1930年)高蔭槐旅長受云南省主席龍云的派遣，到江川剿匪，駐扎于江城。一日高旅長在警衛(wèi)人員前呼后擁下來到這里，用鋒利的刺刀刺殺數(shù)尾多鰭魚，每尾魚平均體重達5公斤，帶回營地后煮熟進食。深夜，凡食魚者均上吐下瀉，身上起了豌豆般大小水泡，痛疼難忍。食魚者多方尋醫(yī)，治療無效；無奈，高旅長來到村里，尋求解救辦法。村民告訴他，“井里的魚，系神魚不能吃，吃了要患病的！”高旅長問，“有藥可治嗎？”村民說，“無！”高旅長又問，“怎樣解救？”村民說，“宰羊一只，燒香化紙到此祭告！”高旅長按照村民們的話到此祭告后，患者均康復(fù)了。[7]

以上故事雖無正式的文獻記載，但具有一定的可信度，當然其中可能有人為添加的某些情節(jié)內(nèi)容，出于對神魚的保護，這是可以理解的。

神魚泉中的魚真的是神魚嗎？果真是貓不食狗不聞人不吃嗎？相信很多人都會有這樣的疑問，除了以上人為保護神魚使之不受到傷害，以及當?shù)卮迕褚怨适碌男问礁街鴤髡f防止有人偷盜外，還有沒有其他原因呢？答案是肯定的，那就是從神魚的生活習(xí)性、身體結(jié)構(gòu)上也可以找出某些端倪。幾年前，云南的生物學(xué)家和動物研究所的專家對神魚進行研究后發(fā)現(xiàn)，神魚泉中的神魚其實是當?shù)厮追Q青魚中的一種，學(xué)名叫倒刺鲃。*云南大學(xué)生命科學(xué)院的昝瑞光教授和中國科學(xué)院昆明動物研究所陳銀瑞研究員曾經(jīng)研究過神魚泉中的魚。但神魚泉中的倒刺鲃與其他水域中的倒刺鲃在身體結(jié)構(gòu)上有著較大的不同，神魚泉中的倒刺鲃身體黝黑、體型細長、最為奇特的是部分長有胡須，且有四鰭，即胸鰭、腹鰭、背鰭與尾鰭，與其他青魚皆不同。因為長時間生活在無光的暗河巖石隙縫中，魚的身體結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變異，逐漸自然進化為一種新的魚種，因此與一般的青魚相比差異較大。觀察神魚的外在體貌特征，不但人感到驚奇，一般的動物也不敢輕易靠近，又因為生長周期緩慢，一代人甚至幾代人看到神魚泉中的魚均一般大小，幾乎無變化，所以又有了神魚是“長命百歲”的說法。這是目前神魚泉中的魚貓不食狗不聞人不吃科學(xué)合理的解釋。這種解釋與徐家頭村村民們世代相傳的故事具有異曲同工之妙?！懊袼孜幕约s定俗成的方式規(guī)定人們什么該做，什么不該做，沒有功利性、無目的性和強制性，人們往往在輕松、溫馨、愉悅的氛圍中接受規(guī)約俗制的規(guī)訓(xùn)，感受民俗生活的美好，完成人生的過渡儀禮，接納民俗文化的反哺?！盵8]傳說的傳播與傳統(tǒng)的約定俗成為保護神魚泉與神魚提供了村社的民間力量，以一種無形的力量幾百年來一直保護著村民們賴以生存的水源，這是傳說與民俗的價值所在，用現(xiàn)代科學(xué)印證了村民們的古老智慧。

三、魚人共長——會嗑瓜子

神魚泉的魚會嗑瓜子，這是神魚泉的第三奇。當人們向魚群拋灑瓜子后，不約一會瓜子殼就漂在水面上，瓜子仁成了魚食，伴隨有一長串的水泡。神魚泉的魚會嗑瓜子，在有關(guān)魚的歷史記載中可能是第一次，因為這個特性，神魚泉曾經(jīng)登上過很多媒體報刊的頭條，也是目前神魚泉能夠吸引外來游客的主要因素。

魚會嗑瓜子，除了徐家頭村的村民外，其他人均會感到不可思議，想象是一種不可能的事。但在徐家頭村村民的記憶中，從出生之日起就能看到這一奇異的現(xiàn)象。神魚泉中的魚從何時起會嗑瓜子現(xiàn)在已無人能說清楚，已無歷史可考。

神魚泉中的魚會嗑瓜子，這是和魚本身食性的異化以及徐家頭村村民的生活息息相關(guān)。魚與村民在長期的共生環(huán)境中成長發(fā)展，魚的成長見證了村社的歷史發(fā)展，村民對魚的態(tài)度體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的美好圖景，在徐家頭村在神魚泉，展現(xiàn)的是魚人共長的自然生態(tài)。

魚人共長的民間習(xí)俗是指村民為了保證水源的質(zhì)量，通過有意識地喂養(yǎng)神魚泉中的魚確保魚的健康成長而生發(fā)的一種村社傳統(tǒng)，這是徐家頭村村民與魚關(guān)系的另一種表現(xiàn)。那為什么會出現(xiàn)魚嗑瓜子這一奇異現(xiàn)象呢？結(jié)合老一輩村民的說法，并通過觀察與推測，可以從以下幾方面進行解釋。一是，神魚泉中的魚生活在此時間較長，生活習(xí)性已經(jīng)發(fā)生改變。據(jù)村里的老輩講，建村時就有此魚的存在，魚的生活時間可能比徐家頭村的歷史還更久遠。在長期的黑洞巖石隙縫中生存的魚，與生活在江流湖海中的魚相比，其生長生存環(huán)境發(fā)生了重大改變，最為重要的是魚的食物來源發(fā)生了變化，為了生存下去，不得不適應(yīng)當前的環(huán)境。二是，神魚泉中的魚與村民經(jīng)過長時間相處已經(jīng)形成了生命共同體，魚的健康成長是水資源安全清潔的標志。在長期的共存狀態(tài)中，村民們發(fā)現(xiàn)泉井中的魚幾乎沒有什么食物來源，于是村民在第二眼井洗菜時會把一些蔬菜葉子丟進第一眼井喂魚，久而久之，魚的外部食物幾乎為村民所提供，魚的生存與村民形成了共長的生態(tài)鏈。更有可能的是，徐家頭村以前盛產(chǎn)葵花籽即瓜子，村民偶然間把瓜子也拋灑到了魚群中當做了魚的食物。這樣的行為增加后，經(jīng)過長期的適應(yīng)，瓜子成了魚群的食物，于是嗑瓜子的現(xiàn)象也就出現(xiàn)了，這是魚群適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化的表現(xiàn)。三是，神魚泉中的魚牙齒的生長特點可以磨掉瓜子殼。神魚泉中的魚是云南的一種倒刺鲃魚，據(jù)專家解釋，“倒刺鲃口腔里面并沒有牙齒，它的牙齒是粘在頭的兩側(cè)，稱為‘咽喉齒’。在咀嚼時，牙齒同顱骨下面的一個角質(zhì)墊相磨合，通過它們之間的磨合，可以把葵花子的殼磨掉，把里邊的果實給咽下去?！盵9]以上三個原因形成了神魚泉中的魚會嗑瓜子，傳說也就能夠解釋清楚了。

神魚泉中的魚會嗑瓜子是自然環(huán)境變遷與村社傳統(tǒng)習(xí)俗共同形成的奇異現(xiàn)象，魚人共長是村民與自然和諧相處的寫照。

四、魚人相通——生不產(chǎn)卵死不見尸

神魚泉的魚生不產(chǎn)卵死不見尸，這是神魚泉的第四奇。魚為卵生動物，必須經(jīng)過產(chǎn)卵才能孕育繁衍，可徐家頭村的村民自泉井中有魚的那天起就從沒有見過任何魚卵也沒有看見過魚的尸體，這又是神魚泉吸引人的地方。

神魚泉的魚不產(chǎn)卵不見尸，在徐家頭村一直流傳這樣的說法，據(jù)村里的老輩講，神魚泉中的魚是神魚，是龍王與神魚娘娘派來的，對當?shù)氐娘L(fēng)水進行視察，若無大的自然破壞和水系問題，那么就可以保佑當?shù)氐陌傩诊L(fēng)調(diào)雨順、安康幸福；如出現(xiàn)人為破壞自然環(huán)境、污染水資源的現(xiàn)象，龍王與神魚娘娘則不再護佑當?shù)卮迕?。這種傳說與沿海地區(qū)的保護神傳說如出一轍，如福建莆田的媽祖神話和海神娘娘的傳說，若海邊的漁民過渡捕撈或是對大海進行破壞，媽祖和海神娘娘不但不會護佑漁民的豐收還會發(fā)怒激起海嘯淹沒村莊。因此，村民認為神魚泉的魚是“從天而來、長生不老”，自然不會有魚卵與魚尸。這個傳說一直在徐家頭村流傳至今，由于現(xiàn)代社會的發(fā)展與民間信仰活動的限制，當外來游客詢問時村中的老人們也會有所顧慮，所以在新聞媒體探查時均無此傳說的報道。當然這種民間傳說是村民們在無法用現(xiàn)實事實解釋的情況下的一種臆想，與前文所述一致，這種解釋的出現(xiàn)受到當?shù)孛耖g信仰的影響，附著村社的信仰觀念與情感意識，對維護當?shù)刈匀簧鷳B(tài)的平衡特別是水資源的安全健康有著無形的力量與作用，這也是民間傳說與傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代社會價值。

據(jù)筆者觀察，神魚泉中的魚之所以出現(xiàn)不產(chǎn)卵不見尸的現(xiàn)象，主要是因為魚的生長習(xí)性與生理特征發(fā)生了重大改變，造成魚不在神魚泉中產(chǎn)卵，也不會在泉井中死亡的特點。魚的這個特點正好與村民們希望泉井水質(zhì)甘甜清澈相契合，魚在神魚泉中產(chǎn)卵一定會污染水質(zhì)，魚的死尸也會對泉井水造成危害，魚“隱蔽”了這兩個方面，反而造福了村民，因此村民們對神魚泉中的魚產(chǎn)生了更加深厚的情感，一直提供包括葵花籽在內(nèi)的食物，這就是魚人相通。

神魚泉中的魚不產(chǎn)卵不見尸，那魚從何而來、最終又去何方？相信這是所有人都關(guān)心的問題。為了科學(xué)合理的解釋這一現(xiàn)象，筆者曾經(jīng)長時間的觀察神魚泉的變化，以及參考了當?shù)卮迕竦恼f法與魚類專家的推測，存在的原因可能有如下兩種。一是，生長環(huán)境的變化導(dǎo)致魚生理特征發(fā)生變異；二是，生活水域的變化導(dǎo)致魚生長周期緩慢。

如本文第一部分講述，徐家頭村的地理位置十分特殊，處于撫仙湖與星云湖兩大湖泊的包圍中，而兩大湖泊均是由于地質(zhì)第三紀、第四紀時期地殼運動導(dǎo)致山脈爬升隆起，逐漸形成的高原湖泊，因此，兩大湖泊之下與周邊地下可能存在很多地下暗河或是地下水系，徐家頭村的泉水有可能就是其中的暗河或地下水支系，更為重要的是徐家頭村還有眾多的地下溫泉，現(xiàn)今泉水的流量是0.02-0.03m2/s[10]，這也能夠解釋曾經(jīng)激烈的地殼運動現(xiàn)象的發(fā)生。由于地殼運動，曾經(jīng)天然的地上水域變成了地下水系，而且空間也變得十分狹窄，魚只能在地下巖石隙縫中生存，沒有了陽光的照射，沒有了豐富的食物來源，魚類為了生存下去，不得不適應(yīng)自然的變化，因此，首先是魚的生理特征發(fā)生變化，如，神魚泉中的魚與其他青魚相比，在外在形貌特征上就存在較大不同，一般人根本看不出是同一種魚類，不但體細黝黑，還比一般的青魚多長了一個魚鰭，不少魚長有胡須，魚的生理特征發(fā)生了變異。更有可能的原因是由于無陽關(guān)照射、無食物來源，魚產(chǎn)卵的周期也可能發(fā)生較大變化，產(chǎn)卵的時間間隔越來越長，即使產(chǎn)卵也只會在地下的巖石隙縫中，而不會在神魚泉中進行，因此人們也就看不見魚卵。據(jù)筆者長期觀察，三年前的魚與三年后的魚在體積上幾乎沒有什么變化，這是魚生長周期變慢的結(jié)果，在神魚泉中，幾乎見不到很大的魚，多數(shù)均在2斤以下，又因為村民們天天都要挑水喝，天天都會看到魚群，更感覺不到魚大小的變化。

神魚泉中的魚由于生活在地下水域之中，與外界隔絕，魚的食物來源就變得十分有限，只能尋找地下水系中的小生物為食。神魚泉的挖掘為魚群打開了一個魚與外界接觸的空間，但這個空間也是十分有限，而且魚群一般只會在第一井中游蕩，村民或游客投入的食物對魚群來說就變得十分珍貴，這也是神魚泉中的會嗑瓜子的原因。據(jù)地方史料記載，“人們傳說此魚貓不敢吃，狗不敢聞，人若捕食，定會生瘡長病。此魚生不見卵，死不見尸，源遠流長，繁衍生長，當?shù)厝苏J為是神魚，敬若神明，宣傳保護，世代相傳。據(jù)考：此魚屬青魚類，產(chǎn)卵于山洞之內(nèi)，死于山腹之中，其尸被同類所食，故生不見子，死不見尸。由于水面狹小，食餌不足，生長緩慢，可謂‘長命百歲’！”[11]正因為魚群食物短缺，神魚泉中的魚死亡后被同類吞食，也就有了死不見尸的現(xiàn)象。

魚的特殊習(xí)性融合當?shù)卮迕竦拿耖g信仰習(xí)俗構(gòu)建了神魚泉的傳說，神魚泉傳說是在特定時代背景下，在特殊地理環(huán)境下當?shù)孛袼椎囊环N呈現(xiàn)，是村民與魚和諧關(guān)系的體現(xiàn)，是人與自然共生相融的美好圖景。神魚泉傳說在保護當?shù)刈匀画h(huán)境特別是水資源不受毀壞污染方面蘊含著無形的巨大作用，再次體現(xiàn)了民俗在村社中的非國家力量，是對國家力量的有效補充。神魚泉傳說的現(xiàn)代性闡釋不是對當?shù)孛袼椎姆穸?，更不是要把民俗打入封建迷信，而是從現(xiàn)代的角度與視野闡釋傳統(tǒng)民俗樸素性、合理性、有效性的另一種路徑，是通過現(xiàn)代科學(xué)合理的手段、方式與方法闡釋傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代價值，其相得益彰又相互印證。

[1][3]黃永林.民俗文化發(fā)展理論與生態(tài)規(guī)律闡釋及其實踐運用[J].民俗研究，2015，(2)：12-19.

[2][10]江川縣史志編纂委員會.江川縣志[M].昆明：云南人民出版社，1994.97，74.

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[5]鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1980.183.

[6]段寶林.中國民間文學(xué)概要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.49.

[7]陳世堂.重游神魚泉[N].云南經(jīng)濟日報，2015-03-27(C2).

[9]楊茜.江川“神魚”也會嗑瓜子每年有5天不見蹤跡[N].春城晚報，2009-06-24(B10).

[11]中國人民政治協(xié)商會議云南省江川縣委員會文史資料委員會.江川文史資料(第八輯)[M].玉溪：玉溪區(qū)調(diào)所印刷廠，1995.104.

(責任編輯李曉麗責任校對包寶泉)

2016-05-22

2015年教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“云南特有民族創(chuàng)世史詩的文化生態(tài)研究”(項目編號：15YJC751055)

徐俊六(1982—)，男，云南江川人，講師，法學(xué)博士，主要從事民族文化與地方文化研究。

C912.5

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1001-5140(2016)05-0151-06