論藝術(shù)和美在馬克思的實踐概念中的起源

寧小深

(1.陜西師范大學 美術(shù)學院，陜西 西安 710119；2.西北大學 藝術(shù)學院，陜西 西安 710069)

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論藝術(shù)和美在馬克思的實踐概念中的起源

寧小深1,2

(1.陜西師范大學 美術(shù)學院，陜西 西安 710119；2.西北大學 藝術(shù)學院，陜西 西安 710069)

從感性的角度理解實踐唯物主義，即是將作為物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的實踐理解為無限豐富的生命活動，這種活動本身就是感性的亦即是美學的。馬克思開創(chuàng)的以實踐概念為存在論基礎(chǔ)的實踐唯物主義思想能夠深刻啟發(fā)當代學者發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和美的真實誕生地——那種內(nèi)在于人的感性存在力量之中的感性意識的直接表現(xiàn)。

實踐；美學；藝術(shù)；存在論；馬克思主義

感覺和感性的領(lǐng)域從費爾巴哈對黑格爾主義的反叛開始發(fā)生了改變。費爾巴哈提出一切事物的現(xiàn)實性、真理和真相首先在于它是感性的，非感性的東西是非現(xiàn)實的；現(xiàn)實的人是感性的人，是能感覺到、直觀到的人，是有身體的并且在身體當中存在的人；現(xiàn)實的事物，就是現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界，而現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界就是感性的。把感性作為現(xiàn)實性的根據(jù)的確是從費爾巴哈開始的，但卻不是由費爾巴哈實現(xiàn)和完成的，因為費爾巴哈僅僅依靠感性的直觀來統(tǒng)一精神世界和物質(zhì)世界，感性的存在物是經(jīng)驗的、有限的，在這樣一個有限物之中如何能夠生出絕對的、無限的觀念來？于是感性仍舊和超感性的事物對立著，同超感性保持對立的感性仍舊是抽象的。費爾巴哈沒有能夠?qū)⒊行院透行?、普遍和特殊、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，他所借助的感性直觀缺乏統(tǒng)一這些對立的能力。人將自己的類作為對象來把握，人也會將其他的存在物把握為類，因此人是類存在物，人有類意識，人將類作為自己的本質(zhì)。色彩的明暗、色調(diào)、純度色階以及光線變化在空間中分布而形成的點線面關(guān)系，正是“看本身”的對象化導致的對“看”這種類的看。這種關(guān)于感覺的對象化是如何可能的？是否在這感覺動作之外，又有一個意識主體對這個感覺動作另有一種感知？或者說是這個意識主體對“類”擁有了意識？當我們說人把自己的生命活動當做對象，說這是一種類生活的時候，是否必須先行的設(shè)定一個意識主體？總而言之，假如不借助“直觀”，類如何可能成為感性的對象？

一

馬克思明確將實踐表達為感性的、對象性的活動或物質(zhì)生產(chǎn)的活動?！皩嵺`唯物論的關(guān)鍵問題就是徹底的實踐本體論(ontology，存在論)能否成立的問題。實踐如果不能在某種意義上成為萬物的‘本原’與根基，實踐唯物論便只是對作為自然過程的一部分的實踐的片面強調(diào)，最終仍然立足于自然本體論之上；但實踐如果被當作真正的本體，實踐唯物論又如何能保持自己”唯物“的身份、而不致變成主觀唯心論呢？”[1]實踐在哲學上的含義是創(chuàng)生和改變社會關(guān)系。馬克思的實踐是認識前的和理性前的純?nèi)坏母行曰顒?，人在改變自然界的感性活動過程中同時發(fā)生著人與人的感性交往。因此，在感性活動之中發(fā)現(xiàn)人與人的關(guān)系的創(chuàng)生，是理解馬克思思想當中實踐概念的關(guān)鍵。

馬克思的實踐概念指的是理性前和認識前的感性的物質(zhì)生活關(guān)系。物質(zhì)生活關(guān)系是人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思在1859年政治經(jīng)濟學導言中說：不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人的意識。這里要特別注意，不是所謂存在決定意識，然后又社會存在決定社會意識。難道意識不就是社會意識嗎？難道在社會意識之外還有什么非社會的意識嗎？馬克思明確提出“社會存在決定意識”，在這個命題中已經(jīng)可以看到其中所包含著的存在論變革。馬克思不是從類存在或類本質(zhì)出發(fā)，而是相反的要通過某種方式將類本質(zhì)和類存在推論出來。首先，馬克思確認有意識的生命活動，這個有意識的生命活動意味著對存在的守護。人守護他的存在本身，這樣的活動就是自覺的自由的活動，人成為類存在物乃是這一活動的結(jié)果。在這里類存在物表現(xiàn)為結(jié)果而不是開端，并不是一個在一開始就被確認的前提。一開始應(yīng)該被確認的前提是有意識的、自由自覺的生命活動——勞動。馬克思的實踐唯物主義的要旨即在于先于理論態(tài)度的把握感性生活本身(存在)。而馬克思所說的“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定為真正的知識所代替”[2]17表達的便是這樣的意思，意識只有在建構(gòu)感性世界的歷史性活動領(lǐng)域之中，才獲得了它的本質(zhì)規(guī)定：即感性社會存在的觀念表現(xiàn)。

二

實踐唯物主義的基本原理是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一個盡人皆知的命題。生產(chǎn)力是人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)能力，也就是人類勞動的能力。勞動就是人的自由自覺的生命活動?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵3]96但是自然物如果不依靠任何先在的精神怎么可能進行“自由自覺”的活動？它怎么可能把自己作為類特性的生命活動本身當做活動的對象？通過“對象性本質(zhì)力量的主體性”我們得到解答這一問題的啟示?！爱敩F(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動?！盵4]105自然存在物本身具有對象性的本質(zhì)，任何一個自然物都設(shè)定它的對象又同時被它的對象設(shè)定。離開它的特定的對象，它也就失去了它某一特定方面的本質(zhì)，離開所有的對象，它就失去了全部的本質(zhì)而變成了無。但是自然物對它的對象的設(shè)定不同于純粹意識(主體)設(shè)定自身的對象，后者在設(shè)定中將證明對象是虛假的并且不過是自身的異在，這種意識必將作為絕對精神在自身的更高一級形式中揚棄對象并將其收回自身，這種絕對精神是非自然物?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。一個存在物如果本身不是第三個存在物的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，就是說，它沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在。非對象性的存在物是非存在物。”[4]106自然物在設(shè)定對象的同時，自身也為對象所設(shè)定，也就是說它是受動的、感性的、有激情的。人除了是這種對象性的自然存在物之外，還是屬人的自然存在物。這一屬人的特性并不在于人有理性，而在于它的對象性的存在方式被它“意識”到了。用海德格爾的話講就是他和他的存在有存在關(guān)系。對此，馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物?！盵4]107這是把自己的類特性當做自己活動對象的真實含義。所以勞動首先就是對存在(Be)的關(guān)涉，這個存在再不能是純粹思維和邏輯的東西。一切自然存在物和社會存在物，總而言之一切存在者的存在規(guī)定都是這一活動的結(jié)果。處于勞動中的意識是在感性活動中的意識，馬克思稱之為感性意識以區(qū)別于純粹的意識。

感性意識不可被簡單理解為感知肉體存在的意識，這樣的意識仍然是肉體之外的非物質(zhì)的純粹精神。感性意識是對感性需要的意識，而感性需要是歷史活動的產(chǎn)物。肉體存在必須置入馬克思的感性活動概念中去理解，歷史活動是人生產(chǎn)自己感性存在的感性活動、對象性活動。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！词垢行栽谑ゲ剪斨Z那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，但它仍須以生產(chǎn)這根棍子的活動為前提?！盵2]23這段話清楚地表達了感性活動是第一個歷史活動：生產(chǎn)感性需要的活動。關(guān)于感性活動馬克思接著說：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”[2]23從這里我們就可以看到作為第一個歷史活動而產(chǎn)生的“新的需要”并不是某種“肉體需要”，而是生產(chǎn)人自身感性存在的需要。這才是馬克思的感性需要的本來含義。人類的感性存在不是指它的肉體器官及其自身和自身與外界自然的關(guān)系，這最多是人的生物學意義上的存在，這里還沒有出現(xiàn)人作為人的規(guī)定。人的感性存在指的是他物質(zhì)生活的方式，這方式最初既沒有被邏輯理性規(guī)定好，也不能夠通過邏輯理性推論出來，它是在作為感性活動的物質(zhì)生產(chǎn)中感性地生成的。感性意識就是在這個感性活動中的意識，我們不能想象在這種改變自然的感性物質(zhì)活動中竟然可以沒有意識。這個意識“是一種‘指向’，一種向外的、提起了外物之知識前的存在的‘指向’?！盵5]36改變自然物的活動是對自然物的存在的關(guān)涉，它實現(xiàn)了關(guān)涉本身亦即感性意識本身的對象化。曾經(jīng)是動物式的五官感覺在對象化中雙重化自身，感覺的對象在對象化活動中從感覺中分離出去，感覺由此固定下來堅持自身而具有了普遍性。于是人不僅僅看，而且知道是自己在看。每一個個體在感性活動中化身為雙重的，化身為對象化的人和人化的對象?！霸凇杏X的人類性’中即包含著感覺的‘社會性’。‘感覺的人類性’，即是在個體的每一種屬人的感覺中都有他人在場?；蛘哒f，每一種屬人的感覺，都是他人與”我“之感性的共在。只是在人與人之間的這種感性共在的關(guān)系中，人才達到了對自身存在的觀照?！盵5]37所以感性的活動在其本質(zhì)結(jié)構(gòu)中就是一個人和另一個人的關(guān)系，這不是由它的生物性決定的畜群關(guān)系，而是由作為第一個歷史活動的物質(zhì)資料生產(chǎn)決定的社會關(guān)系。因此，實踐唯物主義同時可以被準確地稱為歷史唯物主義。

人類感性存在的方式是一切社會關(guān)系的根源，這個方式具有歷史的性質(zhì)。社會關(guān)系不是理性的結(jié)果，而是人們在感性生活中必然發(fā)生的感性交往的結(jié)果，是在人類改變自然的感性活動中形成起來的社會生存條件。在人類的感性交往中的物才是現(xiàn)實的物，即作為社會存在的自然。由此可見社會存在在馬克思這里指的就是物質(zhì)生活關(guān)系，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，并且生產(chǎn)力是決定的方面。在這個物質(zhì)生活起作用的，人類從事實際創(chuàng)造和改變感性世界的領(lǐng)域中，一切自然的東西都轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)系人與人關(guān)系的東西，轉(zhuǎn)變?yōu)楦行缘纳鐣臇|西。這個社會的東西作為社會存在并不是思想物或邏輯理性物，而是自然物，只不過是感性的社會存在物。這樣理解的生產(chǎn)力才是人的感性存在的力量，它是人之作為人的自然存在物的誕生力量。

三

實踐美學的建立依賴的是馬克思開創(chuàng)的以實踐概念為存在論基礎(chǔ)的實踐唯物主義思想。美就是內(nèi)在于人的感性存在力量之中的感性意識的直接表達。感覺的人類性是社會的感覺，是能夠?qū)嵺`的感覺。海德格爾說藝術(shù)創(chuàng)作是真理的原始發(fā)生，這個真理指的就是對自然東西轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣|西的表達。指明真理發(fā)生在感性生活中，是一件根本重要的事情。當人必須通過超感性的東西去把握感覺的對象，即通過思維范疇去把握感覺的對象時，人的感覺特性是被壓抑和遮蔽的?！皯n心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性”。[4]87只有“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣，因此，感覺在自己的實踐中直接成為理論家?！盵4]86藝術(shù)家不是意識形態(tài)家，而是在藝術(shù)創(chuàng)作中的感性活動家。事情本身的真相并不是理論家通過理性推演出普遍的法則，而是在藝術(shù)的創(chuàng)造之中直接創(chuàng)造出普遍的價值和普遍的法則。普遍的法則和真理并不來源于思維和范疇。感覺的實踐就是感性的活動。“感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系，反過來也是這樣?！盵4]87感覺以外的物只能是物自體。我們站在感覺的立場上，它是為了物而同物發(fā)生關(guān)系，就不能把物當做抽象的思維范疇去規(guī)定。真正的人的感覺是創(chuàng)造性的，是理性的邏輯概念規(guī)定以前的創(chuàng)造普遍價值和普遍法則的感性力量。最后，我們還是用馬克思自己的話來描述這種作為確證人性的藝術(shù)和美在實踐之中的誕生：“每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式，它的對象性的、現(xiàn)實的、活生生的存在的獨特方式。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！盵4]87

[1] 鄧曉芒.實踐唯物論新解：開出現(xiàn)象學之維[M]. 武漢:武漢大學出版社，2007.

[2] 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社, 2003.

[3] 馬克思恩格斯全集42卷[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社, 1979.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社, 2005.

[5] 王德峰. 在存在論境遇中領(lǐng)會歷史唯物主義[J]. 江西社會科學, 2005(8)：33-38.

(責任編輯：司國安)

Discussion on the Origin of Art and Beauty in Marxism Practice

NING Xiaoshen1,2

(1.School of Fine Arts, Shaanxi Normal University, Xi′an 710119, China;2.Art School, Shaanxi North-West University, Xi′an 710069, China)

The understanding of practical materialism from the view of emotional point is understanding the practice, namely, we see the practice of material production as infinite diversity of life activities which is emotional and aesthetics itself. The thought of practice materialism which Marx initiated can illuminate the modern researchers to find the real place where the beauty and the art are born, where the expression of the emotional awareness which which is concluded in the human nature is direct and immediate for contemporary aesthetics.

practice; aesthetic; art; ontology; Marxism

10.15896/j.xjtuskxb.201606018

2016-03-09

寧小深(1976- )，男，陜西師范大學美術(shù)學院博士研究生，西北大學藝術(shù)學院講師。

B01

A

1008-245X(2016)06-0104-03