清代《聊齋志異》對當(dāng)今民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

張治遠(yuǎn)

（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽 712082）

清代《聊齋志異》對當(dāng)今民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

張治遠(yuǎn)

（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽 712082）

清代文獻(xiàn)《聊齋志異》的著作過程是取之于民的過程，清代各民族傳統(tǒng)體育活動已趨于成熟，能夠真實(shí)有效地反映當(dāng)時人們的閑暇所從事的體育活動。本文利用文獻(xiàn)所提及多種民族傳統(tǒng)體育活動進(jìn)行研究，對豐富國民的體育生活，推動我國民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展具有重要意義。

聊齋志異；民族傳統(tǒng)體育；傳承與發(fā)展

我國是多民族的國家，在幾千年的發(fā)展歷程中，各民族創(chuàng)造了形式多樣、豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動，這些體育活動不僅是各族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華文化古老璀璨，源遠(yuǎn)流長，中華民族用智慧和汗水創(chuàng)造了多種多樣的傳統(tǒng)體育活動。這些傳統(tǒng)體育活動不僅反映了各民族生產(chǎn)生活的形態(tài)，也蘊(yùn)含了民族精神和民族性格。民族傳統(tǒng)體育作為我國體育事業(yè)的重要組成部分，具有極其重要的地位，它不僅僅能夠強(qiáng)身健體，還具有藝術(shù)價(jià)值和娛樂、教育功能。蒲松齡的代表作《聊齋志異》是一部著名的文言短篇小說集，該書涉及清代社會生活方方面面的內(nèi)容，反映了清代中國的社會面貌，其中有關(guān)民族傳統(tǒng)體育部分值得我們思考和研究，本文試圖透過其中的內(nèi)容審視我國清代民族體育運(yùn)動開展?fàn)顩r，進(jìn)而為我國當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動傳承與發(fā)展提供有益的借鑒。

一、《聊齋志異》中的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

（一）養(yǎng)生類體育活動

養(yǎng)生屬于東方文化范疇，養(yǎng)生體育作為現(xiàn)代體育形式，實(shí)際上是東方人傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育相結(jié)合并現(xiàn)代化、大眾化的產(chǎn)物[1](P406)。養(yǎng)生體育是人們通過養(yǎng)生實(shí)踐獲得防病治病、延年益壽目的而進(jìn)行的體育活動，它更注重的是人的享受和發(fā)展。自古至今都將其看作是體育活動的組成部分，主要分為以動態(tài)活動和靜態(tài)活動，在聊齋志異中主要涉及修仙和按摩。

1、修仙

道教是唯一根植于中國，發(fā)源于中國古代文化的民族宗教。蒲松齡通過運(yùn)用道家文化創(chuàng)造出許多成功的作品，如《嶗山道士》、《成仙》、《白于玉》、《鞠樂如》等。這些篇目敘述了清代人不滿社會現(xiàn)實(shí)，追求修仙成道的境界的故事，希望通過修煉自身，成為仙人，實(shí)現(xiàn)自己的理想追求的美好愿景。這種思想從本質(zhì)上說是一種封建迷信，脫離于現(xiàn)實(shí)應(yīng)予以拋棄，但是從另外一個角度來講，修仙成道也是當(dāng)時某些人所追求的養(yǎng)生方式，屬于養(yǎng)生體育的一種類型，在這個過程當(dāng)中也呈現(xiàn)和反映出了較多體育健身的信息。

2、按摩

“按摩養(yǎng)生法是中國富有民族特色的古老健身術(shù)之一，具有數(shù)千年的歷史，是我國人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，與傷病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。[2]”我國傳統(tǒng)推拿按摩歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容十分豐富，宜屬于養(yǎng)生體育的范疇，主要有消除身體疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)、延年益壽的作用。在《聊齋志異》中，蒲松齡也提到按摩這種養(yǎng)生體育，如《梅女》中這樣描寫：“女疊掌為之輕按，自頂及踵皆遍；手所經(jīng)，骨若醉。既而握指細(xì)擂，如以團(tuán)絮相觸狀，體暢舒不可言；擂至腰，口目皆慵；至股，則沉沉睡去矣。及醒，日已向巳，覺骨節(jié)輕和，殊于往日?！边@段描寫的內(nèi)容是梅女為了表達(dá)對封云亭的感謝，為其按摩。清代推崇封建儒學(xué)，以為醫(yī)者用手直接接觸病人肌膚“有傷大雅”，因此太醫(yī)院不再設(shè)置按摩科。但按摩這種養(yǎng)生方法卻早已根植于群眾之中繼續(xù)發(fā)展傳承至今。

（二）軍事類體育活動

軍事類體育作為體育活動的重要組成部分，在清代也非常流行，參與人數(shù)眾多，無論男女、貴族或民間都積極參與，主要體現(xiàn)為狩獵、武術(shù)及提高戰(zhàn)斗力的軍事訓(xùn)練。

1、狩獵

狩獵是原始部落為了生存必須具備的一項(xiàng)生活技能，這種生活遺風(fēng)一直延續(xù)到清代。在清朝，無論是統(tǒng)治者還是民間百姓都經(jīng)常狩獵，統(tǒng)治階級為了提升作戰(zhàn)能力，尋常百姓為了獲取生活資料，無論出于何種目的，這種帶有軍事性質(zhì)的體育活動在清代蔚然成風(fēng)。蒲松齡筆下多次描繪狩獵場景，如《長清僧》提到河南舊宦官世家子弟率領(lǐng)十幾侍從，按鷹獵兔的情形；《西湖主》中西湖公主首山狩獵，數(shù)十姝麗，馳騁駿馬，挾彈騎獵的壯闊景象，寥寥數(shù)筆，將狩獵場面展現(xiàn)出來；以及其他章節(jié)中《嬌娜》的“偶獵郊野”，《青風(fēng)》的“獵狐”，《魯公女》的“狩獵”等。在這些章節(jié)的描寫中，不僅看到達(dá)官貴人，也能看到普通百姓，不僅看到英俊瀟灑的七尺男兒，也能看到勇敢無畏的巾幗英雄。說明了清朝狩獵這項(xiàng)運(yùn)動不限男女和階層，參與人數(shù)眾多、范圍之廣。

2、武術(shù)

清朝時期，由于清朝貴族為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，一度限制練武，但由于武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動在民間已具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，加之許多地區(qū)具有習(xí)武練功的風(fēng)俗，甚至產(chǎn)生了諸多的武術(shù)之鄉(xiāng)，說明武術(shù)在民間有著較強(qiáng)的生命力，且在清朝的武術(shù)運(yùn)動得到了較好的傳承。《聊齋志異》中也多有涉及武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動，如《妖術(shù)》中塑造了“喜拳勇”的愚公；《老饕》中“挽強(qiáng)弓弩，發(fā)連矢”的邢德；《妾擊賊》中“舞杖動，鳳鳴鉤響”的妾等人物。這些人物都具有出色的武藝，高超的武功，反映了清朝尚武的習(xí)俗以及武術(shù)這項(xiàng)中國傳統(tǒng)體育的博大精深。

（三）休閑類體育活動

“休閑體育是指人們在閑暇時間里，為了強(qiáng)身健體、豐富業(yè)余文化生活，娛樂身心，所參加的形式多樣的體育活動?！盵3](P31)盡管這是當(dāng)代提出的定義，但在清代已盛行。清朝時期休閑類體育運(yùn)動多種多樣、蓬勃開展，在《聊齋志異》中亦多有記載。

1、棋牌類

中國古典文獻(xiàn)中早已出現(xiàn)“弈”字，即下棋的意思。棋類活動在中國歷史非常悠久，雖然有許多已經(jīng)失傳，但保留下來的圍棋和象棋至今具有重要影響力。在《聊齋志異》中，也有多處寫到圍棋。如《連鎖》中“連鎖命楊于畏置棋枰，夜晚二人相坐亭中，下棋消遣”?！逗鼔簟分小昂坍呪洲男g(shù)”，令其短時間內(nèi)棋藝大有長進(jìn)?！陡鸾怼分袛⑹龈鸾砼c玉版閑暇時候?qū)臑闃?，差點(diǎn)誤了與常大用的佳期?！饵S英》中描繪了陶生常與馬子才“棋酒相交”的真摯友誼，《棋鬼》中塑造了一個一生癡迷下棋，至死不休的棋鬼形象。這些作品中多次出現(xiàn)弈棋的描寫，說明了清朝時期弈棋是一項(xiàng)比較普遍的休閑運(yùn)動，群眾參與度高，也多為仁人雅士交友尋歡的手段，也證明棋牌類活動在我國民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展中的興盛。

2、蹴鞠

蹴鞠，又稱蹋鞠、蹙鞠、蹴球、筑球等。從字義上來講，“蹴”，即用腳踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用腳踢球。這項(xiàng)運(yùn)動歷史久遠(yuǎn)，據(jù)文獻(xiàn)記載早在中國殷商時代就已存在，春秋戰(zhàn)國時期已流行于世。漢代時，蹴鞠已成為一種軍事體育項(xiàng)目在軍中流行，降及唐宋時，蹴鞠已在宮廷和民間廣為流行，宋代以后蹴鞠不在流行，直至清代，蹴鞠這種游戲形式才漸趨衰微。但在蒲松齡的筆下仍可窺見這項(xiàng)運(yùn)動在清代的發(fā)展?fàn)顩r，《汪士秀》中描寫了一對善于踢蹴鞠的父子，父親失蹤后，兒子因“蹴鞠”與父重逢的故事?！缎〈洹分校〈鋾r常與癡癡傻傻的王公子玩蹴鞠。由此可見，蹴鞠這項(xiàng)運(yùn)動已不如宋朝興盛，僅作為娛樂活動留于民間。

3、龍舟

據(jù)文獻(xiàn)記載，早期的龍舟就是船上畫著龍的形狀或做成龍的形狀的船。龍舟是一項(xiàng)中國民間傳統(tǒng)水上體育項(xiàng)目，具有強(qiáng)烈的民族特色與運(yùn)動魅力，由多人集體劃槳競賽，幾千年來經(jīng)久不衰，興旺發(fā)展，直至今日。蒲松齡的《晚霞》篇中的“斗龍舟”卻與一般的“賽龍舟”有所區(qū)別，他寫道：“五月五日，吳越有斗龍舟：刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻；帆旌皆以錦繡。舟末為龍尾，高丈馀，以布索引木板下垂，有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧??；下臨江水，險(xiǎn)危欲墮?！逼阉升g筆下的“斗龍舟”有別于當(dāng)代的賽龍舟，具有很大的危險(xiǎn)性，表演性質(zhì)較為濃重。如今意義上的賽龍舟是已隸屬于競技類體育項(xiàng)目，它需要團(tuán)隊(duì)合作，密切配合才能取得更好的成績。

4、秋千

秋千這項(xiàng)運(yùn)動有著悠久的歷史，在我國諸多民族中都十分流行，其中最享有盛譽(yù)的當(dāng)首推東北地區(qū)的朝鮮族。它是我國各族人民普遍喜愛的一項(xiàng)民間體育運(yùn)動，尤其深受婦女的喜愛。蒲松齡的《聊齋志異》中對這項(xiàng)運(yùn)動也有所記載，在《西湖主》篇中作者就描寫了狩獵而歸的西湖公主在眾多婢女的服侍下打秋千的場景?！耙慌唬骸靼榜R勞頓，尚能秋千否？’公主笑諾。遂有駕肩者，捉臂者，褰裙者，挽扶而上。公主舒皓腕，躡利屣，輕如飛燕，蹴入云霄?！焙喍處拙涞莱隽斯魃磔p如燕，隨風(fēng)飄舞，似入云霄，大有騰云駕霧之感的打秋千場景，十分形象生動。

二、《聊齋志異》中民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

清代處于我國封建社會制度的末期，民族傳統(tǒng)體育活動經(jīng)歷幾千年的洗禮，經(jīng)過不斷優(yōu)化的體育活動相對完善，并得以傳承發(fā)展。透過《聊齋志異》對我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的描寫和記錄，深入了解我國清代這一封建社會末期的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動發(fā)展特點(diǎn)，挖掘整理優(yōu)勢民族傳統(tǒng)項(xiàng)目使其得以更好的弘揚(yáng)與傳承。

（一）形態(tài)廣博性

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是一定歷史條件下的產(chǎn)物，在一定程度是中華民族在整理挖掘、開發(fā)利用自然，以謀求生存的現(xiàn)實(shí)反映。因此，發(fā)掘其中許多體育運(yùn)動是和現(xiàn)實(shí)生活緊密相連不可分割的。從內(nèi)容上看，涵蓋各種體育類型，有養(yǎng)生、軍事、休閑幾大類型，這些體育活動有修生養(yǎng)氣的自我修身，有斗智斗勇的心理博弈，有力量和技巧的全面展示等。從形式上，既有個體參與的運(yùn)動，也有集體密切配合完成的運(yùn)動，既有比賽競爭的形式，也有個人自我鍛煉的形式。所以，從這兩方面可以看出我國傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動項(xiàng)目所涵蓋范圍廣、類型多樣、內(nèi)容豐富、參與性高。

（二）歷史淵源性

“民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是民族文化存在的一種特殊形式。其活動內(nèi)容都有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和豐富深厚的文化內(nèi)涵?！盵4]每一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動的形成和發(fā)展都具有一定的過程，以往存在的體育活動在完善和發(fā)展，新的活動也被源源不斷的創(chuàng)造出來。通過進(jìn)一步的發(fā)展和改進(jìn)，最終成為群眾易于接受和參與的運(yùn)動形式。比如清明節(jié)有蕩秋千的習(xí)俗，而秋千最初是用一根繩子，用手抓繩而蕩，后來才發(fā)展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。龍舟這項(xiàng)運(yùn)動在我國出現(xiàn)較早，南北朝時期就已出現(xiàn)，相傳是為了紀(jì)念屈原而進(jìn)行的一項(xiàng)活動。據(jù)說當(dāng)時楚人因不舍屈原跳江而去，于是紛紛劃船追趕相救，爭先恐后，最后直至其不見蹤跡才罷休，以后每年五月五日紛紛以劃龍舟的活動來紀(jì)念他。由此可見，我國的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著深厚的歷史和濃重的人文情懷，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

（三）競賽娛樂性

民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動是娛樂性與競技性的有機(jī)統(tǒng)一，完整結(jié)合。伴隨著封建社會生產(chǎn)力的不斷提高和人類社會的進(jìn)步，為了提高觀賞性和人們的心理需求，競技性的體育活動才逐漸增多。從體育活動的最早起源來看，絕大多數(shù)體育活動間接或直接的追求娛樂性，在這個過程當(dāng)中使身體素質(zhì)得到提高，達(dá)到健身目的。通過不斷的發(fā)展和完善，娛樂性與競技性才平分秋色，相互扮演著重要的角色。娛樂性強(qiáng)的傳統(tǒng)體育活動具有更強(qiáng)的吸引力，如在節(jié)日期間，少數(shù)民族舉辦各種各樣的盛大集會，其中包含很多體育活動，如斗牛、摔跤、射箭、拔河、打秋千等，這些精彩的活動將娛樂性與競技性于一身，有利于活躍節(jié)日氣氛，凝聚民族精神。諸多民族傳統(tǒng)體育活動演變發(fā)展到當(dāng)今，不斷擴(kuò)充種類，擴(kuò)大規(guī)模，對于競技性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目得到了進(jìn)一步的規(guī)范，競技水平也有顯著提高。

（四）全民參與性

《聊齋志異》中涉及的各項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動覆蓋面極廣，上至王侯將相，下至平民百姓都參與其中。不管是養(yǎng)生類體育活動、軍事類體育活動，還是休閑類的體育活動，很多都是男女老少皆可參加的，且都是活動的參與者自發(fā)參與的，甚至有些項(xiàng)目成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?。如棋類運(yùn)動，全民參與性極強(qiáng)，參加棋類運(yùn)動不但可以鍛煉邏輯思維能力，更能夠促使人們不斷思考，提升自我，從而豐富了人們的業(yè)余生活，是文人墨客競相追逐的項(xiàng)目。又如作為中華民族幾千年文明的國粹武術(shù)，上至耄耋老翁，下至婦孺兒童都可以通過武術(shù)、八段錦、五禽戲等運(yùn)動強(qiáng)身健體，甚至達(dá)到治愈疾病的效果。清代的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動參與人數(shù)眾多，不僅說明了當(dāng)時體育運(yùn)動項(xiàng)目的多樣性和豐富性，同時也是人們不斷追求身強(qiáng)體健，精神振奮的集中表現(xiàn)。

三、對當(dāng)今民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是人類在追求人與自然和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物?！拔覈拿褡鍌鹘y(tǒng)體育是中華民族悠久歷史與社會發(fā)展的必然，它源于華夏民眾的生存和生活的需要，在中華傳統(tǒng)思想文化的影響下繼承沿襲，具有鮮明的民族特色和現(xiàn)代社會發(fā)展的時代性?！盵5]在社會不斷進(jìn)步與發(fā)展的今天，根據(jù)時代要求和民族需要，有責(zé)任尋求我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

（一）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，完善民族體育運(yùn)動基礎(chǔ)設(shè)施

透過《聊齋志異》的解讀發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生、軍事、休閑類三大類的傳統(tǒng)體育中既有涉及平原地區(qū)的，也有偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)的。我國幅員遼闊，但蒙、回、苗、藏、羌、彝等少數(shù)民族地區(qū)多為偏遠(yuǎn)地區(qū)或者山區(qū)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)相對平原地區(qū)落后，導(dǎo)致民族地區(qū)對民族體育的資金投入嚴(yán)重不足，許多場地、器材等基礎(chǔ)設(shè)施非常不完善，這嚴(yán)重制約了我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的開展。缺少專業(yè)的人員組織，缺乏專業(yè)的體育設(shè)施，導(dǎo)致許多少數(shù)民族地區(qū)難以開展大規(guī)模民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，歸根溯源是經(jīng)濟(jì)建設(shè)較為滯后，缺乏充足的體育經(jīng)費(fèi)。為此，建議地方政府和相關(guān)部門必須加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提升意識，強(qiáng)化認(rèn)識，積極投入人力、物力，廣泛開展民族體育運(yùn)動，提高少數(shù)民族同胞對民族體育的參與度，促進(jìn)民族體育的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育教育

“學(xué)校體育教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展人才的重要手段，也是推廣普及民族教育，儲備民族體育人才的重要途徑?！盵6]從目前來看，我國學(xué)校體育教育，無論是中小學(xué)，還是大中專院校，對民族傳統(tǒng)體育重視程度相對不夠，是教育中相對薄弱的環(huán)節(jié)，僅有部分少數(shù)民族地區(qū)院校針對某個民族的傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行了整理、挖掘、開發(fā)，針對不同民族、不同區(qū)域之間的學(xué)習(xí)交流尚且不足。雖說民族地區(qū)的學(xué)校體育教學(xué)中開設(shè)了本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是對于不同民族、區(qū)域的傳統(tǒng)項(xiàng)目沒有編寫與開發(fā)相配套的、內(nèi)容完整的教學(xué)教材，影響了民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動在本地區(qū)以外的開展和推廣。因此，要整合民族傳統(tǒng)體育的專家、教授等優(yōu)勢資源，將我國不同民族、不同區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動與流傳至今的養(yǎng)生、軍事、休閑類的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，挖掘和開發(fā)優(yōu)勢項(xiàng)目并編寫教材及各類書籍，有條件的地區(qū)開設(shè)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的課程，增強(qiáng)學(xué)生對我國民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識，增強(qiáng)自豪感與參與度，從而真正推動民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的發(fā)展，推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展。

（三）舉辦各類民族傳統(tǒng)體育競賽

民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動競賽是弘揚(yáng)與傳承民族文化的最佳途徑，通過舉辦各類民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，使人民群眾深刻感受到我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的魅力，真正做到傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化。多種形式的民族傳統(tǒng)體育競賽活動，可以增強(qiáng)各民族之間的交流，構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、和諧的社會主義新型民族關(guān)系。目前，我國已經(jīng)成功舉辦十屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，其中包括競技項(xiàng)目與表演項(xiàng)目，民運(yùn)會不僅是展示我國少數(shù)民族文化的重要舞臺，更是發(fā)展少數(shù)民族體育運(yùn)動的重要催化劑。因此，我們要善于借鑒和利用這種形式，在各地區(qū)開展各種類型，各種層次的民族體育運(yùn)動競賽，徹底改善民族體育滯后發(fā)展的不利局面。

（四）開發(fā)利用民族體育文化資源，打造民族體育品牌

近年來，國家政府有關(guān)部門高度重視民族體育工作，制定各項(xiàng)方針、政策大力弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)全社會對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識。在政府的大力支持下，民族地區(qū)應(yīng)憑借其發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)上的獨(dú)特優(yōu)勢，充分利用豐富的民族體育文化資源，以及得天獨(dú)厚的地理旅游條件，借助旅游產(chǎn)業(yè)，通過節(jié)慶活動、文化旅游活動等形式，將民族傳統(tǒng)體育融入其經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展之中。例如西藏借助那曲當(dāng)雄賽馬節(jié)、日喀則珠峰文化節(jié)、山南雅礱文化節(jié)、拉薩雪頓節(jié)等藏區(qū)節(jié)慶活動形成的旅游產(chǎn)業(yè)，使游客親身參與到賽馬、抱石朵、鍋莊舞等活動中的同時，領(lǐng)略藏民族地區(qū)的獨(dú)特文化，感受藏民族的風(fēng)土人情，享受當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，從而打造出獨(dú)具特色的藏民族品牌和藏民族體育文化旅游。因此，挖掘和開發(fā)各民族傳統(tǒng)體育文化資源，打造民族文化品牌，促進(jìn)民族體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是有效弘揚(yáng)和傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。

四、結(jié) 語

人類通過體育活動不斷陶冶和塑造人類自身，使人類更加適應(yīng)于社會及自然的發(fā)展。獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動歷史悠久，具有更深厚的人文底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是中華民族文化的重要組成部分。清代作為封建社會的最后階段，民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歲月的不斷洗禮、不斷的進(jìn)化，處于相對完善和成熟的程度。《聊齋志異》直接或間接地反映了我國豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動，從其中涉及的民族傳統(tǒng)體育活動，認(rèn)識和了解清代社會民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，總結(jié)其呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)前社會實(shí)際和時代特征，探討如何在新時期繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)我國的民族傳統(tǒng)體育，從而使中國民族傳統(tǒng)體育綻放更加絢爛的色彩，屹立于世界體壇的舞臺之上有著重要意義。

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[責(zé)任編輯 楊海航]

[校 對梁成秀]

G812.9；I207.419

A

1003-8388（2016）06-0140-05

2016-05-02

張治遠(yuǎn)（1984-），男，山東濰坊人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)體育學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)與訓(xùn)練、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

本文系國家社科基金項(xiàng)目“藏族傳統(tǒng)體育在西藏文化建設(shè)中的實(shí)踐與傳承研究”（項(xiàng)目號：15BTY032）；西藏民族大學(xué)青年項(xiàng)目“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入民族高校體育課堂目標(biāo)定位研究”(項(xiàng)目號：13myQ11)的階段性成果。