珞巴族刀舞的社會(huì)價(jià)值及文化傳承研究

耿獻(xiàn)偉

（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

珞巴族刀舞的社會(huì)價(jià)值及文化傳承研究

耿獻(xiàn)偉

（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

珞巴刀舞早先是珞巴先民狩獵歸來(lái)時(shí)的祭祀活動(dòng)，與他們的生活息息相關(guān)，研究珞巴刀舞對(duì)于了解珞巴族先民的生產(chǎn)生活、性格特征都有著重要的意義。文章運(yùn)用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等方法分析珞巴族刀舞淵源、表演方式及生存現(xiàn)狀等。主要結(jié)論：刀舞是珞巴人圍獵時(shí)的場(chǎng)景再現(xiàn)，是先人遺留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)；具有祭祀、娛樂(lè)、健身和交流的功能；能夠增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)部落內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié)。

珞巴族；刀舞；社會(huì)價(jià)值；傳承

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多來(lái)源于原始的狩獵或農(nóng)耕活動(dòng)，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。不同民族的傳統(tǒng)體育體現(xiàn)著不同民族的生活習(xí)慣和精神風(fēng)貌，反映著不同民族繁衍生息的歷程。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的更替，人們生活方式的變遷，部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，永遠(yuǎn)的消失在人們的記憶之中；部分項(xiàng)目因符合社會(huì)的需求，經(jīng)過(guò)重新明確規(guī)則而得以流傳下來(lái)，如：西藏工布響箭；還有一部分經(jīng)過(guò)改頭換面或者模式替換才得以延續(xù)，西藏珞巴族刀舞便是其中之一。研究珞巴刀舞對(duì)于了解珞巴族先民的生產(chǎn)生活、性格特征及民族體育文化都有著重要的意義。課題組于2014年8月15-20日在西藏米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)才召村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，采訪了村長(zhǎng)達(dá)波爾和群眾扎西、達(dá)布，參觀了村里的民俗博物館，欣賞了珞巴刀舞表演，獲取了許多相關(guān)珞巴族體育文化的翔實(shí)資料，為論文的寫作奠定了基礎(chǔ)。

一、珞巴族刀舞淵源

珞巴族世居青藏高原，是我國(guó)56個(gè)民族中人口最少的民族之一，據(jù)2010年西藏人口普查統(tǒng)計(jì)，2010年末，我國(guó)境內(nèi)的珞巴族人口為3489人。[1]他們主要分布在西藏東南部，喜馬拉雅山東南山麓的珞瑜地區(qū)，居住于米林、錯(cuò)那、察隅、墨脫、隆子等縣境內(nèi)?！扮蟀汀辈卣Z(yǔ)為“南方人”，是藏族群眾對(duì)居住在珞瑜地區(qū)的人們的慣稱，因其居住在西藏的南部地區(qū)而得名。他們常年生活在深山峽谷之中，形成了博嘎兒、米辛巴、米古巴等三十多個(gè)部落，由于交通極為不便，部落之間聯(lián)系甚少，處于相對(duì)獨(dú)立封閉的狀態(tài)，語(yǔ)言也有較大的差異。在西藏民主改革以前，這些部落仍然生活在刀耕火種的原始狀態(tài)，常年以狩獵為生。刀和箭是他們進(jìn)行狩獵和防身的重要武器，箭的作用是射殺獵物，刀的作用主要是砍伐荊棘開辟道路、圍殺獵物、防范動(dòng)物的襲擊以及分割獵物的肉和皮。因此，手拿弓箭、身背箭筒、腰垮三刀（大刀、中刀、小刀）是珞巴族男子常見的裝束。珞巴先民們以刀為工具，編撰了各種舞蹈，以祭祀各方神靈。刀舞便是珞巴人根據(jù)狩獵祭祀的需要，按照傳統(tǒng)宗教儀式進(jìn)行的原始舞蹈形式，是人們狩獵歸來(lái)慶祝收獲的方式。

二、珞巴族刀舞表演方式

刀舞又稱“邊布人”，是珞巴族最具民族特色的舞蹈之一，產(chǎn)生于珞巴遠(yuǎn)古部落的圍獵活動(dòng)，也是珞巴族力量和勝利的象征。每當(dāng)打獵回來(lái)，他們都要進(jìn)行祭祀活動(dòng)——刀舞表演。表演時(shí)，有一人單獨(dú)表演，有兩人并排表演，還有多人集體表演等多種形式。米林縣南伊鄉(xiāng)才召村珞巴族屬于博嘎兒部落。民主改革之前，他們居住在才召溝的大山深處，主要以狩獵為生，刀舞是獵手打獵回來(lái)后必須進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。民主改革之后，尤其是自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在黨中央、自治區(qū)、地縣及福建省援藏各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和大力支持下，珞巴族走上了現(xiàn)代化的生產(chǎn)道路，經(jīng)濟(jì)文化得到迅速發(fā)展。[2]1985年，為響應(yīng)國(guó)家提出的退耕還林號(hào)召，才召珞巴族從南伊鄉(xiāng)拉嘎溝搬遷下山，生產(chǎn)生活也隨之發(fā)生了根本性的變化，從深山老林里搬出來(lái)的珞巴族擺脫了狩獵為主的生活，開始了以農(nóng)、牧為主，兼以旅游業(yè)、特色農(nóng)牧業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)的生產(chǎn)方式。盡管沒(méi)有了獵狩，但刀舞等舞蹈仍是他們生活中的一部分，每年的節(jié)日慶典他們都要跳刀舞進(jìn)行宗教祭祀。近年來(lái)，米林縣為發(fā)展旅游業(yè)，將才召村作為珞巴民俗村重點(diǎn)推薦，把刀舞等珞巴族舞蹈集中在“黃牡丹”旅游節(jié)上進(jìn)行表演，以吸引更多的游客。

才召村作為珞巴族人聚居的村落，專門辟有供本族人進(jìn)行日常祭祀活動(dòng)尤其是跳刀舞的場(chǎng)所。在才召村的廣場(chǎng)上搭有一個(gè)高約一米，面積三十多平方的戲臺(tái)子，臺(tái)子的后部中間豎一根大柱子，上面掛著牛頭和哈達(dá)，以示祭祀。刀舞表演過(guò)程中，上臺(tái)表演者共有八人，他們頭戴用竹器編織、熊皮壓制的帽子，身穿羊毛織就、長(zhǎng)到腹部的黑色坎肩，披掛著狩獵用的弓和箭筒，手握珞巴長(zhǎng)刀。表演開始，舞者手舉長(zhǎng)刀，來(lái)回跳躍，一會(huì)兒交叉換位，持刀對(duì)舞，一會(huì)兒橫握長(zhǎng)刀，原地頓步擺晃雙肩，一會(huì)兒站成兩列，像戰(zhàn)斗的勇士，一會(huì)兒圍成圓圈，像捕獵時(shí)的圍殺，不斷做出刺殺的動(dòng)作，以示自己的勇敢。且不斷重復(fù)著一句唱詞：“卡曲瑪露——瑪露卡曲——瑪日——瑪日”，意思是向?qū)κ痔魬?zhàn)。整個(gè)舞蹈過(guò)程沒(méi)有音樂(lè)，只有舞者發(fā)出的“哦、哦、哦、呵”的聲音和節(jié)奏，在吼叫中進(jìn)行激烈劈殺，場(chǎng)面非常熱烈，充分體現(xiàn)了珞巴族獵手的勇猛和陽(yáng)剛。[2]據(jù)調(diào)查，以前狩獵回來(lái)表演刀舞時(shí)，都有巫師紐布或咪劑伴唱進(jìn)行，隨著歲月的流逝，巫師也逐漸衰老、離世，而年輕人也不愿意傳承，巫師祭祀和伴唱也就取消了。

三、珞巴族刀舞的價(jià)值與功能

（一）先民圍獵情景的再現(xiàn)功能

刀舞作為先人遺留下來(lái)的寶貴的文化遺產(chǎn)，是珞巴人圍獵時(shí)的場(chǎng)景再現(xiàn)。狩獵是珞巴族男人的事情，他們上山打獵時(shí)少則三五人，多則至全部落的青壯年男子，一去就是兩三個(gè)月，每打到一些獵物，他們都會(huì)剝?nèi)カF皮，將肉熏干，放到離部落不遠(yuǎn)的山上，然后繼續(xù)狩獵。當(dāng)發(fā)現(xiàn)大型猛獸如：野豬、野牛等，由于弓箭射殺不死，他們就拿出大刀進(jìn)行圍獵，吼叫著進(jìn)行圍堵，使得野獸驚慌失措，模糊了對(duì)人的攻擊意識(shí)，這樣更容易將獵物殺死。當(dāng)打夠一定數(shù)量，他們就會(huì)通知部落，然后全部落的男女老少一起出動(dòng)上山抬獵物，回來(lái)之后會(huì)把獵物按人口平均分給各家。刀舞是珞巴男人圍獵時(shí)與野獸搏斗的情景再現(xiàn)，是對(duì)珞巴先民精神世界的身體動(dòng)作表達(dá)，其融入了祭祀歌舞，有情節(jié)、內(nèi)容、歌舞、弓刀操練和打斗追殺等，已經(jīng)具備了現(xiàn)代戲劇歌舞和體育運(yùn)動(dòng)形式萌芽的要素，是體育美學(xué)和體育人類學(xué)研究的“活化石”。[3]

（二）祭祀娛樂(lè)功能

珞巴民族過(guò)去居住在深山老林，深林中常年多雨，環(huán)境險(xiǎn)譎，各種自然災(zāi)害和傷害事故時(shí)有發(fā)生，使他們對(duì)生命懷有畏懼和神秘之感，于是便產(chǎn)生了崇拜和信仰。博嘎兒部落的信仰中，沒(méi)有明確的主神，神和鬼也沒(méi)有明確的區(qū)別，一律稱為“烏佑”，博嘎兒語(yǔ)意為“鬼魂”。珞巴族崇拜的對(duì)象五花八門，天、地、河流、樹木、各種動(dòng)物及阿賓肯日等英雄人物都是他們崇拜的對(duì)象，如博嘎兒部落非常崇拜老虎，認(rèn)為其是堅(jiān)決不能獵狩的對(duì)象，見到老虎也不能喊老虎，只能叫作“哥哥”，如果狩獵中誤傷了老虎，全部落的人都要聚集在一起殺雞宰牛并跳起舞蹈對(duì)老虎進(jìn)行祭祀。農(nóng)耕時(shí)節(jié)，外出狩獵、制毒箭等都要進(jìn)行祭祀活動(dòng)，敬獻(xiàn)各路神靈，以護(hù)佑人們的平安。

珞巴人在各種祭祀活動(dòng)中，刀舞是其中的主要方式。刀舞儀式之前，先將獵物的頭割下掛在柱子上，由巫師“紐布”或“咪劑”主持儀式，之后紐布或咪劑跳起《紐布衣》和《哈日巴》，其目的是為了敬獻(xiàn)山神、樹神。向神靈敬獻(xiàn)獵物頭顱，意思是我們獵殺了你們的牲畜，現(xiàn)在獻(xiàn)上牲畜頭顱，請(qǐng)保佑我們以后不要受到傷害。接著，刀舞表演開始進(jìn)行。舞者情緒激昂，動(dòng)作剛勁有力，現(xiàn)場(chǎng)氣氛逐漸熱烈高揚(yáng)，極具感染力，吸引周圍觀眾莫不躍躍欲試，共舞共呼、共醉共狂。

（三）健身功能

雖然刀舞是珞巴族的一種祭祀活動(dòng)，但卻以舞者不停地跳動(dòng)作為祭祀的表達(dá)方式。刀舞多以鳥獸等動(dòng)物的形態(tài)和動(dòng)作模擬以及人們捕捉、馴養(yǎng)動(dòng)物的場(chǎng)面為基礎(chǔ)，以頓、跨、跳躍、晃肩和手拿大刀的掄、砍、殺、刺等為基本動(dòng)作。[4]配合各種手法、身形及下肢動(dòng)作來(lái)進(jìn)行。舞蹈過(guò)程中，舞者全身的關(guān)節(jié)、肌肉和神經(jīng)都參與其中，這些動(dòng)作不但使刀舞表演者起到開闊胸懷、振奮精神、愉悅身心、釋放壓力，還能表達(dá)狩獵回來(lái)的喜悅之情。研究表明，在跳刀舞的過(guò)程中，參與者通過(guò)動(dòng)作的幅度、速度、力量、動(dòng)作時(shí)空變化等，有助于改善神經(jīng)系統(tǒng)功能狀況；通過(guò)改變運(yùn)動(dòng)位置、方向、節(jié)奏、路線以影響不同的肌肉群，通過(guò)單一動(dòng)作和復(fù)合性動(dòng)作的變化來(lái)培養(yǎng)人體的協(xié)調(diào)性，提高關(guān)節(jié)的靈活性，這些動(dòng)作改善了身體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行，也促進(jìn)了系統(tǒng)間的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)，刀舞表演過(guò)程中，使身體各部位的肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶及內(nèi)臟器官得到全面鍛煉，增強(qiáng)肌力，提高心肺功能，促進(jìn)人的身心健康。

（四）交流功能

民間舞蹈作為一種身體語(yǔ)言，是人的內(nèi)心世界與身體肌體的相互結(jié)合而形成的具有強(qiáng)烈表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，是各族人民的天才創(chuàng)造和歷史文化的特殊記憶；是各族人民千百年來(lái)以肢體語(yǔ)言來(lái)計(jì)數(shù)民族歷史文化的獨(dú)特方式。[5](P157)珞巴刀舞也是如此，西藏和平解放以前，珞巴族以部落的形式居住在喜馬拉雅山南麓的深山老林之中，每個(gè)部落的幾十戶人口零散居住在幾十甚至上百平方公里的地方，加上交通極為不便，部落內(nèi)部成員之間交流的機(jī)會(huì)非常少，獵手們外出打獵，其他人則待在家里，幾乎沒(méi)有什么娛樂(lè)健身活動(dòng)，期盼著獵手們?cè)缛沾颢C歸來(lái)，往往只有在打獵歸來(lái)時(shí)，大家才能聚集到一起，跳起刀舞。所以說(shuō)，刀舞活動(dòng)與其說(shuō)是娛神，不如說(shuō)是共歡。正如陳興貴在《彝族民間舞蹈的特征與社會(huì)文化功能》中所說(shuō)：“舞蹈能夠補(bǔ)充語(yǔ)言交流中的局限性，能夠使人們的交流更具有直接性和情感性”。[6]

（五）增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)部落內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié)

珞巴族人口較少，每個(gè)部落人口更少，為了能夠凝聚人心，需要找到合適的媒介和恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，刀舞便是最適合選擇。外出打獵時(shí)，部落里只是選出一些精力充沛的年輕人和有經(jīng)驗(yàn)的獵手，當(dāng)打獵歸來(lái)時(shí)，則全部落人都要出來(lái)迎接。在巫師的主持下，大家一起跳起刀舞。平時(shí)熟悉的、不熟悉的，關(guān)系親近的或者有矛盾的，此時(shí)都是兄弟姐妹，各種矛盾和仇恨化為烏有，盡情享受獵手們勝利歸來(lái)的喜悅之情，達(dá)到了增進(jìn)彼此感情的目的，強(qiáng)化了部落之間的認(rèn)同，增強(qiáng)了部落族群的凝聚力。刀舞結(jié)束之后，他們按照原始遺風(fēng)將獵物分配給各個(gè)家庭，每個(gè)人都能享用狩獵的成果，這種民俗民風(fēng)促進(jìn)了部落內(nèi)部的和諧團(tuán)結(jié)。

四、珞巴族刀舞的生存危機(jī)

珞巴刀舞是珞巴人狩獵之后的娛樂(lè)消遣，是珞巴族狩獵文化的代表。而隨著珞巴人從大山深處搬出來(lái)過(guò)上定居的生活，國(guó)家出臺(tái)禁獵的政策，他們的生活方式發(fā)生了徹底的改變，昔日的狩獵已不復(fù)存在，打獵歸來(lái)的刀舞祭祀也隨之消失，就連村里的巫師“紐布”“咪劑”因無(wú)年輕人繼承，隨著他們的離世而失傳。年輕人外出上學(xué)，中年人進(jìn)城務(wù)工，沒(méi)有人去跳刀舞，也沒(méi)有人關(guān)心刀舞。就如珞巴族學(xué)生達(dá)瑪所說(shuō)：“熊皮帽，黑坎肩、佩戴刀箭的民族服裝只有在過(guò)年或重大節(jié)日的時(shí)候才穿上一次，平時(shí)穿戴和其他人沒(méi)什么兩樣?！痹诖髮W(xué)校園里我們也注意到珞巴族學(xué)生不但和其他民族學(xué)生穿戴沒(méi)什么區(qū)別，而且還表現(xiàn)得更新潮，更容易接受外來(lái)文化。在才召村，每年為了配合“黃牡丹”旅游節(jié)村里才組織起來(lái)跳上一次?？梢韵胂?，沒(méi)有狩獵的環(huán)境，沒(méi)有年輕人的參與和接受，珞巴刀舞的傳承和發(fā)展將面臨諸多困難。采訪中，一些村民也道出了對(duì)珞巴族文化遺產(chǎn)的擔(dān)心，但又不知如何去保護(hù)。學(xué)者馬寧在做門巴、珞巴族大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知情況調(diào)查時(shí)，也發(fā)現(xiàn)他們對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇也并不是非常清楚，只是將保護(hù)的希望寄托于地方政府。[7]

五、珞巴族刀舞的文化傳承

（一）納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列進(jìn)行保護(hù)

隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，珞巴族已不可能再回到原始的狩獵狀態(tài)，珞巴刀舞也將很難再回歸到珞巴群眾的日常生活之中，但代表珞巴民族傳統(tǒng)文明的刀舞卻不能被丟棄，保護(hù)和傳承珞巴刀舞迫在眉睫?？上驳氖菄?guó)家和西藏相關(guān)部門已經(jīng)開始重視，日前國(guó)家民委人事司副司長(zhǎng)曲扎一行到珞巴民族鄉(xiāng)召開座談會(huì)，就國(guó)家、自治區(qū)關(guān)于啟動(dòng)珞巴民族文化搶救和保護(hù)工作提出要求。[8]西藏自治區(qū)也已把珞巴刀舞確定為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。從某種意義上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者或繼承此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人，較之所創(chuàng)造或擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形態(tài)本身更為重要。[9]因此，對(duì)珞巴族刀舞傳承人的培養(yǎng)尤為重要。珞巴刀舞都是由男人參加，且大都是多人集體表演，而每個(gè)珞巴族村寨人口卻又非常少，大多只有100多人，如才召村有村民38戶，148人。村里的青壯年男性大多外出打工或經(jīng)商，很少有人守在家里，因此，傳承人的培養(yǎng)比較困難。我們建議各級(jí)政府加大對(duì)傳承人的培養(yǎng)和投入，成立刀舞表演隊(duì)，利用空閑時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練，還可以利用寒暑假對(duì)年輕人進(jìn)行培訓(xùn)，放假時(shí)間學(xué)生都回到了村里，容易組織，同時(shí)也能吸引游客參觀游覽。

（三）融入節(jié)慶活動(dòng)之中

節(jié)慶是展示民族文化的大舞臺(tái)，在傳統(tǒng)節(jié)日中開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是青藏高原地區(qū)民族群眾最重要的一種體育生活方式。[10]珞巴族節(jié)日慶典很多，如：歲時(shí)年節(jié)的“洞更谷乳木”節(jié)、“梭龍社”節(jié)、“旭獨(dú)龍”節(jié)、農(nóng)事節(jié)日的“姆洛科”節(jié)、“尼烏”節(jié)等，西藏和平解放以后，他們搬出大山，和藏族群眾交往逐漸密切，許多藏族的節(jié)日活動(dòng)他們也參加，如藏歷新年等，還有中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，都是他們的節(jié)日，但目前這些節(jié)日活動(dòng)中很難體現(xiàn)出刀舞的身影。節(jié)日慶典能將分散的人們聚集在一起，利用有限的資源集中開展活動(dòng)，也能將寶貴的文化遺產(chǎn)傳播出去。我們?cè)O(shè)想，若能將刀舞融入這些節(jié)慶活動(dòng)之中，不但可以豐富節(jié)慶的內(nèi)容，還能促進(jìn)刀舞的傳承與發(fā)展。

（四）與旅游結(jié)合

人是體育文化傳承和傳播的締造者，吸引人的關(guān)注，更有利于文化的傳承與傳播，旅游是實(shí)現(xiàn)此方式最直接、最有效的途徑，因此將珞巴族傳統(tǒng)體育文化與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)旅游與體育文化傳承的雙豐收。近年來(lái)，隨著西藏交通條件的改善，西藏旅游迅速升溫，西藏以其特有的自然地理?xiàng)l件和民族文化遺產(chǎn)成為人們旅游的天堂，僅有3000多人口的珞巴族其文化遺產(chǎn)更是西藏之瑰寶。西藏旅游一定要去林芝，林芝旅游一定要去米林南伊珞巴民族村。到村民家中領(lǐng)略富有珞巴民族風(fēng)情的裝飾風(fēng)格，看一看墻上掛的獸頭、獸皮及原始的狩獵的工具——竹箭、竹弓、各種樣式的刀具，到村里的廣場(chǎng)上看一看村民模仿打獵歸來(lái)時(shí)的刀舞表演，想象一下珞巴人狩獵時(shí)的場(chǎng)景，這既滿足了人們獵奇的心理，也是人們通過(guò)西藏旅游所期望看到的。所以，將珞巴刀舞與旅游相結(jié)合，不但能吸引更多的人到此參觀旅游，還能將珞巴刀舞長(zhǎng)期傳播下去。

[1]丁玲輝，覺(jué)安拉姆，尼瑪歐珠.認(rèn)知傳承變遷:門巴、珞巴族傳統(tǒng)體育文化調(diào)查[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（10）.

[2]廈門援藏工作隊(duì)編.大山民族——西藏米林珞巴族社會(huì)文化今昔[M].福州：海峽文藝出版社，2010.

[3]胡小明，張潔.開拓體育文化研究的新領(lǐng)域—以探索身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化的形成的作用為例[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.

[4]智力.烈火與鋼刀的創(chuàng)世之舞[EB/OL].http://www.chinati?betnews.com/2014/0109/1315652_2.shtml.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野工作方法[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2008.

[6]陳興貴.彝族民間舞蹈的特征與社會(huì)文化功能[J].民族藝術(shù)研究，2009（5）.

[7]馬寧.門巴族、珞巴族大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知情況調(diào)查[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（9）.

[8]趙凡.啟動(dòng)珞巴民族文化搶救與保護(hù)[N].中國(guó)檔案報(bào)，2015-07-27.

[9]國(guó)偉，田維華.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展[J].體育學(xué)刊，2009（9）.

[10]耿獻(xiàn)偉，丁玲輝.西藏節(jié)慶中的藏族傳統(tǒng)體育調(diào)查[J].體育文化導(dǎo)刊，2013（6）.

[責(zé)任編輯 陳立明]

[校 對(duì)梁成秀]

J722.22

A

1003-8388（2016）06-0135-05

2016-05-27

耿獻(xiàn)偉（1975-），男，河南汝州人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)體育學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育、學(xué)校體育。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“藏族傳統(tǒng)體育在西藏文化建設(shè)中的傳承與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目號(hào)：15BTY032）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“門巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承研究”(項(xiàng)目號(hào)：13BTY064)、西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“和諧西藏視野下的西藏體育發(fā)展研究”（項(xiàng)目號(hào)：13BTY001）、西藏民族大學(xué)校內(nèi)重大項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：15myZ05）的階段性成果。