試論慕壽祺的民族思想
——以《甘寧青史略》為中心

王　梅

(1.陜西師范大學(xué) 中國西部邊疆研究院，陜西 西安 710062；2.青海師范大學(xué) 物理系，青海 西寧 810008)

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試論慕壽祺的民族思想
——以《甘寧青史略》為中心

王梅1,2

(1.陜西師范大學(xué) 中國西部邊疆研究院，陜西 西安 710062；2.青海師范大學(xué) 物理系，青海 西寧 810008)

慕壽祺先生是近代隴上名士，文學(xué)、史學(xué)造詣頗深，同時又是甘肅政界的名人。他關(guān)注時政、愛國憂民，基于近代列強瓜分中國、邊疆危機日益加重，國家危亡、百姓流離的時代背景而作《甘寧青史略》。就西北而言，邊疆建設(shè)繞不開民族問題的解決，因此著述中作者表達了很多對民族及民族問題的看法，而對此學(xué)者們鮮有論及，本文且以此為內(nèi)容來分析他的民族思想并給予客觀的評價。

《甘寧青史略》；慕壽祺；民族思想

一、慕壽祺其人及其所撰寫的《甘寧青史略》

慕壽祺(1874年-1947年)，字子介，號少堂，甘肅鎮(zhèn)原縣人。光緒十八年經(jīng)童子試入縣學(xué)，次年考取增廣生員，入蘭州求古書院深造。光緒十九年補廩生，二十二年拔貢，二十三年丁酉副貢，二十九年癸卯鄉(xiāng)試中舉，光緒三十年甲辰(1904年)任甘肅國文高等學(xué)堂史學(xué)、經(jīng)學(xué)教習(xí)。宣統(tǒng)己酉(1909年)被舉為“孝廉方正”。宣統(tǒng)末年奉命赴東南各省調(diào)查學(xué)務(wù)時沿途關(guān)注時政、拜訪名流，目睹列強橫行、民族受辱和東南各省人民反對封建專制的浪潮，開始傾向革命，堅決反對帝制，途中加入了同盟會。并于宣統(tǒng)三年(1911年)在蘭州與同盟會成員鄧宗暗中傳送《民報》《革命軍》《夏聲》及《秦隴》等革命讀物，在甘肅宣傳推翻清廷、建立民主共和國的革命思想。辛亥革命爆發(fā)后是甘肅早期參加辛亥革命的主要人物之一。民國時期，慕氏積極倡設(shè)地方議會，擁護共和、反對專制。1912年2月24日甘肅成立臨時省議會，慕壽祺當(dāng)選為議員。1913年3月甘肅省第一屆省議會正式成立，慕壽祺被公推為臨時主席兼副評議長并主持了大會選舉，在省內(nèi)政壇能較多反映民意。甘肅地方雖通電擁護共和，結(jié)束了清廷的統(tǒng)治，但甘肅軍政大權(quán)很快被親袁的趙維熙等人所竊取，只換了一個“民國”的招牌。慕壽祺等人推崇議會制度，其倡導(dǎo)民主反對專制的行為引起了袁世凱甘肅代理人的妒恨。1915年1月袁世凱密令甘肅高等檢察廳將慕壽祺拘捕，押解北京交軍警執(zhí)法處審訊。同年法官以“人甚和平，無罪釋放”。次年，他回蘭州暫離政界，從事教育，任甘肅省立第一中學(xué)校長兼國文教員。1917年慕壽祺被寧夏護軍使馬福祥聘為一等參謀，隨軍駐河套，歷經(jīng)5年戎馬生涯。直到1921年10月甘肅第三屆省議會成立，慕壽祺當(dāng)選為副議長，重入政界。1924年增補為國家參議院議員。除從政、從教之外，慕壽祺也長于學(xué)術(shù)研究，一生著述頗豐，主要有《甘寧青恒言錄》《中國小說考》《西北道路志》《求是齋叢稿》以及《甘寧青史略》等，以《甘寧青史略》為其代表作。*以上內(nèi)容參見慕壽祺撰《甘寧青史略》卷首之一·慕少堂先生歷略，中國西北文獻叢書第96冊，蘭州古籍書店1990年第2-3頁；穆長青著《慕少堂先生之生平與著述》，《甘肅文史資料選輯》第37輯第163頁；慕思恭著《甘肅辛亥革命領(lǐng)袖慕壽祺》，《檔案》2002年第3期；鄧明著《“甘之俊人”慕少堂》，《檔案》2010年第3期。

《甘寧青史略》含正副兩編140余萬言。正編32卷按實編年，記事起自伏羲下迄于1928年底(民國十七年)，記述了甘寧青地區(qū)4 000多年的歷史。此外，在臚列西北歷朝史事的同時，取法春秋筆法，論其治亂得失之由[1]，編排上每條以大字居中為綱、小字雙行為目，按年紀(jì)事。條目后酌加案語，解釋地名沿革，或加評語引用古人之說或用“慕壽祺曰”予以評論[2]。副編5卷分別以疆域、道路、民族、水利、風(fēng)俗、形勝、方言、宗教、藝文、金石等內(nèi)容分類記述。該書全面系統(tǒng)地反映了西北地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、民族及風(fēng)土民俗狀況，堪稱一部甘寧青地區(qū)的百科全書，實用價值很高，是開發(fā)西北和留心邊事者的參考書，時人言其“誠研究西北之寶鑑，亦開發(fā)西北之南鍼”[3]。即便在今日該書仍有重要的參考價值。成書后民國26年(1937年)由蘭州俊華印書館出鉛印本，1972年由臺灣廣文書局分十冊印行，后收錄至甘肅省古籍文獻整理編譯中心整理的《中國西北文獻叢書》第96冊和97冊中，1990年由蘭州古籍出版社出版。本文所用版本即西北文獻叢書本。

該書動筆于1919年即辛亥革命以后，成書于1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，*根據(jù)時人甘肅醴泉宋伯魯所寫序中言，“民國十四年(1925年)他到青門橋子口旅館拜訪少堂先生，‘問近著者何書’，先生答曰‘無別甫，六年頃以所著《甘寧青史略》’”，可推知該書動筆自1919年起，“十月寒暑，匯為一編”，其鉛印本在民國二十六年(1937年)由蘭州俊華印書館印制出版。參見慕壽祺撰《甘寧青史略》卷首之一·序文，中國西北文獻叢書第96冊，蘭州古籍書店1990年第5頁。是著者在西北危機時的應(yīng)時力作，當(dāng)時在知識界及地方政界反響很大，士人奉若瑰寶。付印前省內(nèi)外諸多士人為之作序，不乏趙爾巽、馬鶴天、宋伯魯、程天錫等名人，他們在序中對該書均給予了很高評價。又1939年慕壽祺先生將《甘寧青史略》稿本一套贈送陜甘寧邊區(qū)中共中央西北民族工作委員會，為邊區(qū)西北民族工作委員會提供了翔實豐富的資料，得到了西北民族工作委員會負(fù)責(zé)人李維漢的高度贊譽[4]。

二、從《甘寧青史略》看慕壽祺的民族思想

20世紀(jì)前半葉的中國社會可以用變革和動蕩來概括，而邊疆地區(qū)尤其處于動蕩和危險之中。隨著時局的風(fēng)云變換，中國士人的民族思想也發(fā)生相應(yīng)的變化。從上文可以看出，慕壽祺先生最早接受的是傳統(tǒng)的儒學(xué)教育且受過科舉制度的形塑，其民族思想受到傳統(tǒng)儒家“夷夏觀”的浸潤。在清末內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實以及“東南之行”革命浪潮的觸動下，慕氏傾向革命，參加了同盟會，其民族思想與孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派一樣以“排滿”為主，這一思想來源于傳統(tǒng)的“夷夏之辨”。辛亥革命后，與所有資產(chǎn)階級革命派一樣改變了以前的排滿做法，而倡言滿漢一家、五族共和。慕氏民族思想的這一發(fā)展軌跡在《甘寧青史略》中有明顯的表達。又因該書動筆于1919年，出版于1937年，因此書中表達的民族思想以擁護孫中山的“五族共和”，堅持民族平等、民族融合為主，“排滿”思想因時過境遷、清廷已退位，只看到余音，僅有零星涉及。*《甘寧青史略》中有關(guān)慕壽祺“排滿”思想的體現(xiàn)：慕壽祺認(rèn)為順治四年(1647年)米喇印、丁國棟起兵反清是義師，“此舉意在排滿以響應(yīng)東南，不圖穆教中有此革命人材，足為隴右光”。參見慕壽祺撰《甘寧青史略》卷17，中國西北文獻叢書第96冊，蘭州古籍書店1990年第497頁；又在宣統(tǒng)三年(1911年)“代理布政使俞明震呈報罌粟一律肅清”一條下慕壽祺寫道：“前清末葉，人民苦苛法久矣。孫總理提倡革命，以保我黃帝子孫。武昌一呼，專制廓清，皇帝之局以終?！眳⒁娔綁垤髯陡蕦幥嗍仿浴肪?6中國西北文獻叢書第97冊，蘭州古籍書店1990年第195頁.但對“五族共和”著者在書中多次明確寫道：“我國以五族共和，稱誼同一體。無分畛域”[5]；“今值共和告成，五族合為一家，無形勢捍格之患矣?！盵6]《東華錄》《甘肅通志》《平定關(guān)隴紀(jì)略》有回逆番賊字樣，此篇亦以他字以示五族一家之意[7]。此外，關(guān)于“中華民族”的概念，雖然在清末民國初期有諸多學(xué)者提到和使用，*主要有梁啟超、楊度、章太炎、孫中山等人?！爸腥A民族”一詞最早是1902年由梁啟超提出的，他在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中寫道：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。”在《歷史上中國民族之觀察》一文中梁啟超又多次使用“中華民族”?！敖裰腥A民族，即普通俗稱所謂漢族者”、“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成?！币陨蠀⒁娏簡⒊讹嫳椅募?第一集)，云南出版社2001年第228頁。《飲冰室文集》(第三集)，云南出版社2001年第1678、1680頁；在民國初期使用“中華民族”的還有立憲黨人楊度，“中國自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國中，自命其國曰中國，自命其民族曰中華”。參見劉晴波編《楊度集》，湖南人民出版社2008年第372頁；革命黨人章太炎，“建國大陸之上，廣員萬里，黔首浩穰，其始故不一族。太皞以降，力政經(jīng)營，并包殊族，使種姓和齊，以遵率王道者，數(shù)矣。文字政教既一，其始異者，其中且醇化……然則自有書契，以《世本》、《堯典》為斷，庶方駁姓，悉為一宗，所謂歷史民族然矣”。參見上海人民出版社編《章太炎全集》(第3卷)，上海人民出版社1982年第172頁；1919年孫中山在《上海中國國民黨本部會議的演說》中指出，“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族”。參見孫中山著孫中山全集(第五卷)，中華書局1985年第394頁。但1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)之前還沒有在社會上形成廣泛的討論，該書撰寫于1937年前，慕氏對此雖有涉及但著墨不多，文中的“新人種”一詞近乎“中華民族”之意。

通過以上對慕氏所處時代背景及其個人經(jīng)歷的分析，可以大體認(rèn)為慕氏在《甘寧青史略》中表達的民族思想以繼承孫中山先生的“五族共和”思想為主?！拔遄骞埠汀彼枷氚ü埠驼w下“國家之統(tǒng)一”、“民族之統(tǒng)一”和民族(種族)平等三重含義[8]，包含維護祖國統(tǒng)一和各民族團結(jié)、各民族平等的內(nèi)容[9]。下文就通過慕氏《甘寧青史略》對甘寧青歷史和現(xiàn)實中民族及民族問題的看法，探討他對“五族共和”思想的理解，進而分析其民族思想。*這里需說明的是下文主要探討慕氏的民族平等思想和民族關(guān)系中的融合思想，因篇幅有限，對其民族思想中的維護祖國統(tǒng)一、反對帝國主義侵略的內(nèi)容，筆者欲以慕氏的邊疆問題研究為內(nèi)容單篇述及。

(一)民族平等思想

孫中山先生辛亥革命之后在電文、演說中多次表達了五族一家、民族平等的主張，*孫中山先生在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中強調(diào)，“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國。如合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”；南北議和時致電伍廷芳“漢、滿、蒙、回、藏人一〈律〉與漢人平等”；致貢桑諾爾布等蒙古各王公電“今全國同胞見及于此，群起解除專制，并非仇滿，實欲合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類自由”。在北京回教俱樂部歡迎會的演說“今日之中華民國，乃五族同胞合力造成。國家政體既經(jīng)改良，不惟五族平等，即宗教亦均平等。以上內(nèi)容分見于孫中山著《孫中山全集》(第二卷)，中華書局1982年第2、30、48、477頁。并將其寫入帶有憲法性質(zhì)的《中華民國臨時約法》，“中華民國之主權(quán)，屬于全體國民”，“人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別。”[10]慕氏對孫中山的民族平等思想有明顯的繼承，他以省臨時議會為平臺，倡言“漢回處于平等地位”，提議尊重少數(shù)民族宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，終結(jié)了帝制，以代議制民主為特征的共和制度開始嘗試運行，各地開始組建省議會。1912年3月趁清帝退位后甘肅通電擁護共和之機，開明人士俞明震及水梓等人積極籌建甘肅省臨時議會，李鏡清任議長，慕壽祺為議員。此時的臨時議會民主氛圍較為濃厚，提出了一系列富有建設(shè)性的提案，有些提案是慕壽祺親自起草或主持起草的，*參見慕家琨著《慕壽祺先生二三事》，民主協(xié)商報2010年6月30日第三版。其中涉及民族平等方面的有：提議維持回族宗教，“甘肅民族漢回為兩大宗，省議會為消弭戰(zhàn)禍聯(lián)絡(luò)感情擬將前清之禁令一律取消，漢回處于平等地位。凡習(xí)新教者，多方勸導(dǎo)，期自醒悟，舊者無失其為舊也，新者勿自詡其為新，清真宗教賴以維持。至于葬不擇日，不惑風(fēng)水，殮尸以裘，葬不用棺，祀親不燒紙錢，不食豬肉，不飲酒，禮拜必先沐浴，其余皆仍舊。”[11]此外，在書中就此提案慕氏進一步提出對回族新舊教派一視同仁，“蓋漢回同為甘肅人民，若因區(qū)別新舊教設(shè)為厲禁，地方官吏稍不加察，書吏藉此搜求騷擾，必致回眾警疑，轉(zhuǎn)生枝節(jié)。故議會再三討論，對于各處回民分良莠不分新舊。果能如此辦理，漢回或可相安于無事矣?！盵12]慕氏作為革命派，是甘肅議會民主推行的堅強支柱，以上代表了慕氏呼吁民族平等的心聲。此外，對蒙番信仰、習(xí)俗的尊重亦是如上，宣統(tǒng)二年(1910年)秋八月，“甘肅第一次考試法官”慕壽祺在《甘寧青史略》中對此議論說：“甘肅種族復(fù)雜，漢回蒙番其教至不一矣。而蒙番條例又為一種特別法。夫古之治民者舉不一者而歸于一，無他教而已矣。西北習(xí)慣相沿，不能一之以教。”[13]就蒙番的祭?；顒樱宰鹬孛煞男派耧L(fēng)俗，“民眾心理富于保守，故宗教神話之類，每能歷久不渝，而蒙藏之信神為尤甚。民國自成立以來，破除迷信對內(nèi)則可，對外則不可[14]。

此外，慕氏的民族平等思想還體現(xiàn)在能夠?qū)ι贁?shù)民族人物和涉及民族關(guān)系的歷史事件做出客觀分析和評價上。對少數(shù)民族人物的評價，以慕氏對咸同年間回族起義領(lǐng)袖的評價為例。慕氏對他們的評價比較公允、暇瑜互見，尤其對他們采取的有利于社會民生的舉措高度肯定，如對“馬桂元(源)令所屬漢人改良畜牧”一事，慕氏說：“甘肅大亂，回部稍有知識者各執(zhí)井蛙之見盤踞城池，倏爾潛稱徒富貴，其心無久遠(yuǎn)計劃，實驅(qū)民于水深火熱中矣。馬化龍開金積堡新渠，馬桂源改良漢人畜牧，此二人者皆回族中之阿訇也，其心地畢竟明白，烏可以以成敗論?！盵15]此外，慕氏對涉及民族關(guān)系的歷史事件客觀分析，對當(dāng)事雙方不偏袒、不回護。清代咸同年間甘肅爆發(fā)回民起義，雖然由于著者所處時代的局限不能將其上升到起義的高度，仍以叛亂視之，但對漢族民團在激化民族沖突中的行為如實記載，這在當(dāng)時的歷史條件下難能可貴。就同治元年(1862年)穆三阿訇率眾攻陷平?jīng)鲆皇?，在記此次變亂后平?jīng)錾`涂炭的同時，也指出民團“掘阿訇穆三祖塋，焚骨揚之”是回漢結(jié)仇的一大原因，“西漢初南粵王趙佗稱帝，文帝遣人修其祖墓，佗遂削去帝號。穆三圖謀不軌，其祖墓之在平?jīng)稣撸偌澮送诪楸Ｗo。不保護斯已耳，又從而掘之焚之，不大傷穆三之心乎？平?jīng)鰯?shù)十萬生靈斷送于民團之手矣。”[16]

(二)民族關(guān)系中的融合思想

1912年元旦孫中山先生在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中強調(diào)，“國家之本在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”[17]要求國內(nèi)五大民族融合相處，如同一家。自此，國內(nèi)各民族融合的觀念成為了以孫中山為代表的革命黨人的共識[18]，慕壽祺也不例外，并對此有自己的理解和闡釋。他在《甘寧青史略》中以歷史上民族融合的史實，得出近人所謂之“新人種”是由多數(shù)民族混合而成的論斷。此外，著述中言及促進民族融合的途徑，還對歷史上或時下有礙于各民族融合和團結(jié)的行為給予了批判。

慕氏以中國歷史大動蕩、大分裂的魏晉南北朝時期為例說明歷史上各民族的融合。魏晉南北朝時期，少數(shù)民族在中原地區(qū)建立了大大小小諸多政權(quán)，大量少數(shù)民族遷入中原地區(qū)，與漢族“雜居錯處”，通過不同途徑最后融合到漢族當(dāng)中，為漢族增加了新鮮的血液和活力。漢族同樣也充實了其他民族，也有漢族融合到其他民族里去的情況，當(dāng)然有被迫融入和主動融入兩種情況，慕氏就此分別舉了兩個例子來說明。兩漢時期北方的游牧民族與農(nóng)耕民族經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭和沖突，如匈奴經(jīng)常侵入中原擄掠漢族為奴隸，這些漢族奴隸被迫融合到匈奴中。慕壽祺言“匈奴犯邊，每陷一城，虜“男婦”者，不知其幾何人矣?！盵19]也有自愿融入的，“唐初，吐蕃強盛，中國世家大族亦有私投外國者?！盵20]慕壽祺以唐德宗貞元十七年吐蕃寇鹽州、陷麟州時有虜將“徐舍人”為例來說明，徐舍人自稱是唐司空英公裔孫，其祖上在尊李室反對武則天的斗爭中失利，為避免政治迫害，“子孫奔播絕域”，主動投入與唐對峙的吐蕃，并成為吐蕃健將。除徐舍人外還有“徐赤髭者”，也自言為英公后裔。融入吐蕃的漢人很多，“不知其凡幾”[21]。

基于以上史實，慕氏認(rèn)為各族的遷徙是雙向的流動，促進了民族間的交流融合，漢族與少數(shù)民族在血緣上有密不可分的親緣關(guān)系，形成了各族“你中有我，我中有你”的局面，“當(dāng)時中原政權(quán)握于異族。南歷晉宋梁齊陳。北歷后魏北齊北周，前后二百八十五年。種族混亂極矣。必謂何者為純粹漢族，何者為純粹氐羌。而血統(tǒng)絲毫不亂，有以之知其必不能矣”，“由漢唐以至于今華戎種族無形中已攙合矣?！盵22]此外，進一步說“孰為華人孰為夷狄。殊難臆斷。大凡一族之興，一家之盛，其優(yōu)而秀者，必雜他族之氣合而產(chǎn)之，取相濟也，近人所謂新人種”，“譬之樹木，植梨桃者，以他木接之，則生者茂能擇他木而繼之。則實繁而啖者，彌甘，得異氣之宜耳。譬之梨桃，不用他木接續(xù)，老樹婆娑，生意盡矣?！盵23]上述言論中的“新人種”很明顯就是指各民族融合成的一個大民族，亦即時人所說的“中華民族”，其中“優(yōu)而秀”者是漢族，這個大民族是以漢族為主體的，“漢族吸收多數(shù)之種族，帶握文化之中樞，為國內(nèi)最多數(shù)之民族”[24]，其民族融合思想帶有“大漢族主義”的痕跡。雖然時下對“中華民族”的認(rèn)識已悄然形成并已有傳播，慕氏對“中華民族”的認(rèn)識止于“新人種”，而沒有進一步的提升，并否認(rèn)了中華民族在歷史上作為“自在的民族實體”的存在，僅以“新人種”言之。但強調(diào)了歷史以來民族之間融合的事實，并肯定了其他古代民族在主體民族發(fā)展壯大中所起的作用，這在當(dāng)時的時代背景里具有進步意義。

此外，慕氏在《甘寧青史略》中還就時下加強民族融合的途徑—漢回通婚、發(fā)展教育等做了探討，這在下文中將提及。還有慕氏對歷史和現(xiàn)實中某些有礙于民族融合、民族團結(jié)的行為進行了批判。如同治年間左宗棠任陜甘總督，督辦甘肅軍務(wù)時麾下將領(lǐng)劉錦棠為給其父劉松山建祠，將靈州城內(nèi)舊有回民禮拜寺作為叛產(chǎn)拆毀，用來修忠壯公祠。針對這種民族歧視、破壞民族團結(jié)的行為，慕壽祺說道：“元和二年(807年)正月庚子，回紇請于河南府、太原府置摩尼寺，此為中原立禮拜寺之始。由唐至清近瞬將千載，寺幾無省不有，況甘肅為漢回雜處之區(qū)哉。蘭州各禮拜寺有總督松筠(嘉慶四年、十四年兩度任陜甘總督)題額，其鄭重可知矣，今修劉忠壯祠而毀靈州三禮拜寺無乃不可乎！”[25]還有就時下公牘、碑文有寫“回字加犬字旁”的現(xiàn)象，慕氏認(rèn)為“寫回字加犬者，皆不明大局者也”。對民國十年(1921年)正月，“省長(陳誾)通令各縣公牘寫回字不應(yīng)加犬字旁”的舉措贊同，并在案語中進一步寫道：“竊謂國家之有叛亂，無論漢回均有。同治之亂回民本積恨于政府，與漢人原無仇恨，乃因彼此智識幼稚，互相誤會，引起仇殺，此種現(xiàn)象實為國家之大不幸，故有心世道者，必須共同負(fù)起解釋誤會之任務(wù)，以免再種禍根，挽回天意。倘無端以輕薄之意現(xiàn)于文字之間，如于回旁加犬之類，是徒引起人之反感而已耳?！盵26]無益于促進民族和睦、團結(jié)，大有“輕污字樣，是口角取勝之事，不是經(jīng)綸實際”之意[27]。

(三)慕氏對甘寧青地區(qū)民族問題的思考和建言

慕氏從歷史上甘寧青地區(qū)民族問題的起因入手，就時下如何融洽民族關(guān)系、消弭民族矛盾提出了自己的思考并探討了實現(xiàn)的途徑。

甘寧青地區(qū)是多民族聚居區(qū)，民族眾多，民族問題向來復(fù)雜，尤其因回漢之間的隔閡甚至多次釀成大禍。慕氏對甘寧青地區(qū)存在的回漢問題采取正視的態(tài)度，并以“欲知近事，須溯遠(yuǎn)因”的方式，從歷史上尋找民族問題、民族沖突的根源。慕氏在《甘寧青史略》中對前清乾隆四十六年和四十九年的“變亂”，同治年間的“變亂”，光緒年間的河湟事變均有詳細(xì)記載。從中可以看到“變亂”由教爭引起，逐漸發(fā)展為針對官府的斗爭，最終都演變成回漢之間的仇殺，無一例外造成了甘寧青地區(qū)生靈涂炭、經(jīng)濟凋敝的結(jié)果。慕氏在《甘寧青史略》中除記載這些慘痛的歷史史實外，還指出當(dāng)下雖步入民國、倡導(dǎo)共和，但甘肅回漢矛盾依然存在，社會亦不安定，“甘肅目前所尤亟者，務(wù)求其安定，抑從大體皮相似甚太平，無所謂不安定，實則未然，蓋有數(shù)厄。我國以五族共和，稱誼同一體。無分畛域，而甘肅漢族與回族之情感未能融合，齟齬糾紛續(xù)發(fā)不已……信仰之殊異，既著門戶之成見，難泯，于是行為軋鑠?！盵28]而民國十七年悲劇的重演便是例證。馬仲英發(fā)起的針對國民軍的河湟事變，亦陷入了回漢仇殺的泥潭，造成河西死亡枕藉，生靈涂炭。

慕氏通過對歷史和時下甘寧青地區(qū)民族問題的分析，指出歷史上多次回族起事源于教爭，而官吏的民族歧視政策是造成甘寧青地區(qū)民族糾紛甚至回漢沖突的主因?！扒∷氖?、四十九兩年之回亂，純系宗教之戰(zhàn)爭。甘政治當(dāng)局處置不得其當(dāng)耳?！庇帧耙椅春愉抑畞y，雖曰天災(zāi)，豈非人事哉？當(dāng)循化撒回之初爭教也，倘得一賢令尹與一良將彈壓之、撫綏之，不難懾其兇心而消其隱患……豈花門之好亂使然耶？抑我不善措置有以致之耳”[29]，“誠以既往之糾紛軋鑠謂有先天之因素。其實，歷來親民之官之迭為左右袒，亦增進糾紛軋鑠之主因也?！盵30]主張“省府以次之地方官吏務(wù)求超越偏狹之族類、宗教觀念，根本上矯正既往，因人因事因時因地之偏頗，一秉至公，與民更始?！盵31]建言地方官平等對待各民族，尊重各族信仰上的差異，遇事秉公執(zhí)法，消弭民族沖突，大有“循吏由來勝甲兵”之意。

慕氏對民國以來甘寧青地方政府消弭民族矛盾倡導(dǎo)的“漢回通婚”存非議。民國元年“省政府通令各府州縣勸漢回通婚”，又“都督趙維熙交議調(diào)和回族宗教、漢回通婚案”，就此慕氏追溯早在光緒二十三年(1897年)陜甘總督陶模曾勸諭漢回通婚，*關(guān)于“總督陶模勸諭漢回通婚”：“光緒二十二年，陜甘總督陶模由新疆過甘州時，張掖縣教官巨國桂(柱)上書‘以漢回互通嫁娶使融化無形，無一事之隔膜，倘再漬之以圣人禮教以固結(jié)其必不可解之心，即以甘肅一隅作全國模范可也’。陶至金城即出示飭漢回通婚”。參見慕壽祺撰《甘青寧史略》正編卷27，《中國西北文獻叢書第97冊》，蘭州古籍書店1990年第204-205頁。“陶模為聯(lián)絡(luò)感情主張通婚，多方勸導(dǎo)，問其效則茫如捕風(fēng)。蓋回族以信教關(guān)系僅娶漢人之女，不肯嫁女于漢人者，因娶漢女則女從夫，而遵奉穆教回女嫁漢人，則女從夫而破壞宗教。表面上雖為美滿姻緣、血統(tǒng)上恐受無形改組，故通婚問題只成片面的結(jié)合而已。”[32]而時下“漢回通婚之說不惟政府主持，甘肅士大夫為聯(lián)絡(luò)漢回感情，勸告父老亦已唇焦而舌敝矣。卒之，漢女嫁回者多矣，回紳子女與漢族結(jié)秦晉盟者未之有也”[33]，終因“漢回宗教不同，故形跡上不無彼此之分”[34]，政府力勸“漢回通婚”有悖于當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮谈星?，自然是不可行的，也是不能接受的，而都督趙維熙不能正視這一點，舊事重提，慕氏不禁指責(zé)“今之五族合為一家，趙維熙復(fù)采用勤肅遺規(guī)，其亦有心人哉?！盵35]

但慕氏贊成以發(fā)展民族教育來弱化民族界限、減少沖突。前清時期甘寧青地區(qū)回族義學(xué)、私塾的設(shè)立比較普遍，雍正七年(1729年)巡撫許容初設(shè)回民義塾(名曰“養(yǎng)正義學(xué)”)于蘭州南關(guān)[36]，乾隆五十年(1785年)陜甘總督?？蛋舱堅O(shè)儒學(xué)于循化廳，五十一年建廟立學(xué)[37]。同治八年(1869年)左宗棠奉調(diào)進入甘肅，平定甘青一帶回民起義之后命地方興辦社學(xué)、義學(xué)。同治九年(1876年)籌設(shè)回民義學(xué)[38]。當(dāng)時設(shè)回族義學(xué)主要出于安撫教化的目的，通過“沐浴詩書，通知禮儀，馴其杰(桀)驁之氣，化其頑梗之風(fēng)”[39]，達到“化彼殊俗，同我華風(fēng)”[40]的目的。慕氏主張發(fā)展民族教育的目的與上述認(rèn)識有很大相似之處，就左宗棠籌設(shè)回民義學(xué)一事慕氏在書中甚至評論道：“中庸曰‘凡有血氣者莫不尊親孔教’。將遍行于地球，豈徒中國之五大族哉？”[41]民國九年(1920年)“西寧呈報蒙番小學(xué)校成立”。就此，慕壽祺寫道：“西寧所屬各縣有熟番焉，類能通漢人語言，是天予以同化之機。也使前清盛時仿荊南苗民成例，誘以文學(xué)，使其子弟應(yīng)童鄉(xiāng)試。歷百數(shù)十年骎骎乎，有華夏風(fēng)矣?！盵42]除以儒學(xué)教育使少數(shù)民族同化于漢族的思想外，慕氏與前清士人不同、較為進步的是想通過文化教育開啟民智，使少數(shù)民族逐漸擺脫蒙昧，能夠辨別是非，不致為外部分裂勢力所蒙蔽。如就青海蒙古慕氏說道：青海蒙古“環(huán)青海而居，日惟拜佛誦經(jīng)，又何其弱也，今謀保全西北者，宜誘以中國文學(xué)。宗教與教育相輔而行，庶蒙人知識稍開，不致為外人所利用，文化日漸發(fā)達，雖弱亦強矣?！盵43]

慕氏建言地方官員平等對待各民族，尊重少數(shù)民族宗教信仰，秉公辦事以及就時下采取的消弭民族矛盾的措施之“回漢通婚”的非議，無不反映了慕氏堅持“五族共和”民族平等的思想。然而，就其發(fā)展民族教育的主張，傳播新文化，使少數(shù)民族擺脫蒙昧、同享人類文明成果固然是其目的，但更多的反映了慕氏力圖通過儒學(xué)教育使少數(shù)民族同化于漢族的思想，具有大漢族主義的民族同化傾向。

三、慕壽祺民族思想的評價

慕壽祺生活在清末民國時期，傳統(tǒng)儒生出身，受到傳統(tǒng)儒家“夷夏觀”的影響，目睹晚清以來國家處于內(nèi)憂外患之下，而清政府卻腐敗無能、無所作為，遂加入同盟會、傾向革命，主張“排滿”。辛亥革命后慕氏是甘肅省議會主張民主激進的資產(chǎn)階級革命派，擁護孫中山先生的“五族共和”思想?！陡蕦幥嗍仿浴穭庸P于1919年，成書于抗戰(zhàn)爆發(fā)前，其中所表達的民族思想以“五族共和”思想為主，慕氏結(jié)合西北實際詮釋了“五族共和”中民族平等、民族融合的內(nèi)容。他積極主張民族平等，尊重少數(shù)民族信仰和習(xí)俗，力主取消前清以來不利于回漢團結(jié)的法令。對甘寧青地區(qū)歷史和現(xiàn)實中的少數(shù)民族人物和涉及民族關(guān)系的事件能夠給予客觀、公允的評價；反對民族歧視，建言地方官“超越偏狹之族類、宗教觀念”，平等對待各民族，尊重各族信仰上的差異，遇事秉公執(zhí)法，消弭民族沖突。此外，還強調(diào)歷史上民族之間融合的事實，探討時下加強民族融合、民族團結(jié)的途徑，對歷史和現(xiàn)實中有礙各民族融合和團結(jié)的行為予以批判，呼吁西北各民族和睦相處、共同對外?！案蕦幥嗳槭澜绺鲝妵瓜?。懔殷鑒之不遠(yuǎn)。我國西北人民各有國家觀念，尤望三省軍政長官與人民一致團結(jié)，與蒙藏表示親善。河湟萬里胡越一家。兄弟鬩于墻，外御其辱者，此其時也?！盵44]以上看法和主張符合歷史發(fā)展的趨勢，具有先進性和進步性，也具有寶貴的時代意義，對我們今天處理西北民族、宗教問題仍具有借鑒意義。

《甘寧青史略》中慕氏“救國之真忱悉流露于字里行間”[45]，其民族思想中流露出的愛國熱忱更是值得今人學(xué)習(xí)。但需指出的是，囿于時代、所處階級和個人認(rèn)知的局限，慕氏的民族思想也有不足之處，存在傳統(tǒng)“夷夏觀”的痕跡和大漢族主義傾向，上文提到他的言論中仍不時出現(xiàn)“戎”“狄”、“內(nèi)”“外”等用詞，稱西寧回族馬桂源為“氈裘腥膻”之種[46]，講到各民族融合成統(tǒng)一的大民族即“新人種”時，認(rèn)為漢族是其中“優(yōu)而秀”占主體的民族，提出以漢族為中心吸收其他民族；主張發(fā)展民族教育時，除使少數(shù)民族享有平等受教育的機會、接受新文化、擺脫蒙昧的目的之外，更多反映了慕氏力圖用儒學(xué)教育同化少數(shù)民族于漢族的想法。此外，對“中華民族”的認(rèn)識止于“新人種”，沒能進一步提升并且否認(rèn)了中華民族在歷史上作為“自在的民族實體”的存在。還有對民族融合的具體發(fā)生包括經(jīng)濟、文化的交流沒有進一步深入討論，正如時人所作跋語中提到的，“歷史的構(gòu)成要素有三要素：一為民族、一為時間、一為地理……是編于時間一項分的很清楚，戰(zhàn)時地理觀察亦詳細(xì)，惟于民族的沖突和混合尚欠切實發(fā)揮?！盵47]由于受所處時代、階級局限的影響，其民族思想存在以上諸多不足，但總體來講瑕不掩瑜，其主張各民族平等、團結(jié)、共御外侮的思想順應(yīng)時代潮流，閃爍著時代精神的火花。

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(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對肇英杰)

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2016-02-27

王梅(1982—)，女，青海湟中人，陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院博士研究生，青海師范大學(xué)副教授，主要從事西北少數(shù)民族史、青海地方史研究。

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